《庭訓(xùn)格言》中對(duì)“孝”的理解

摘 要：筆者近日讀《庭訓(xùn)格言》，其中康熙對(duì)自己子女關(guān)于“孝道”的訓(xùn)誡讓人嘆服，給人醍醐灌頂之感。他說：“凡人盡孝欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心、行合道理以慰父母，而得其歡心，斯可謂真孝者矣。”這句話把“孝”詮釋的清楚易懂，簡明易行，道出了“孝”的真諦。

關(guān)鍵詞：孝道；理解；訓(xùn)誡

“庭訓(xùn)”就是“父親的教誨”，而父親的教誨關(guān)系著一個(gè)人的成長，近日讀清朝康熙皇帝的《庭訓(xùn)格言》，康熙作為一位皇帝，從自身出發(fā)記錄了很多他生活中的真情實(shí)感，并編輯成書教育子女，很多內(nèi)容都讓我深受啟發(fā)。

其中康熙對(duì)自己子女關(guān)于“孝道”的訓(xùn)誡讓人嘆服，也給我留下很深的感受。他說：“凡人盡孝欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心、行合道理以慰父母，而得其歡心，斯可謂真孝者矣?！边@句話把“孝”詮釋的清楚易懂，簡明易行，道出了“孝”的真諦。什么是“孝”呢？康熙告訴子女，“孝”就是“得父母歡心，不在衣食之奉養(yǎng)”，這才是真孝。如果只重視對(duì)父母的衣食的奉養(yǎng)，讓父母衣食無憂，看起來符合“孝心”，但是很容易出現(xiàn)人前一套人后一套，做表面工作的情況，并不是真孝。真正的“孝心”應(yīng)該如康熙所說是出于“善心”，要做到心口如一，行動(dòng)與用心一致才行。僅僅為了贏得別人的贊許，把贍養(yǎng)父母成為謀取名聲的手段，非但不是“孝”還是一件可恥的事情。

反觀現(xiàn)代社會(huì)，在大提特提“孝順”“孝道”的社會(huì)氛圍中，仍然出現(xiàn)了很多“不孝父母”的事情，讓人迷惑不解。有以自己經(jīng)濟(jì)條件不好，不愿贍養(yǎng)父母的；還有因?yàn)橘狆B(yǎng)老人，兄弟反目的；更有把老人送至養(yǎng)老院就玩失蹤，不聞不問的。種種“不孝”的事情在報(bào)紙雜志上比比皆是，讓我們感慨作為“孝字為先”的中華禮儀之邦“孝道”的缺失。同時(shí)，有偏差的“孝道”思想也當(dāng)行其道，有人說，我富有家財(cái)，每月支付父母贍養(yǎng)費(fèi)，好吃好住，難道不孝嗎？還有人說，我送父母到養(yǎng)老院，每月支付高昂的費(fèi)用，難道不孝嗎？還有人說，我照顧父母的衣食起居，這難道不叫孝嗎？在筆者看來，這些都不能算“真孝”，至少不是完全意義上的“孝”，只是表面形式上的“孝”，真正的“孝”應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的恭敬。中國歷史上曾經(jīng)用“孝”來衡量一個(gè)人的素質(zhì)，在漢代就有“舉孝廉”之說，推舉守“孝道”的人去當(dāng)官，慢慢地人們卻把“孝”當(dāng)成了當(dāng)官的手段，“孝”成為一件可以度量的事情，讓“孝”開始變味。而從《庭訓(xùn)格言》中康熙的認(rèn)識(shí)中，我們卻可以看到，作者對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)更加深層，“孝”不是轟轟烈烈的，不是讓人一件就嘆為觀止的行為，而是細(xì)微之處的用心。

一位普通人，把自己的腎捐給了患尿毒癥的母親，用自己無私的愛回答了什么叫“孝心”。田世國在當(dāng)選為2006年感動(dòng)中國十大人物時(shí)說：“我怎么能夠和楊利偉、袁隆平比肩？我只是給我自己的老娘捐了一個(gè)腎嘛?！睏铥惥辏拭C省蘭州市女子，從16歲開始癡迷香港歌手劉德華，此后輟學(xué)開始瘋狂追星。楊麗娟的父母勸阻無效后，賣房甚至賣腎以籌資供她多次赴港及赴京尋見劉德華。2007年3月22日，曾經(jīng)赴香港參與劉德華歌友會(huì)，實(shí)現(xiàn)生平夙愿，跟偶像合照。不過，其父最后由于楊麗娟的“追星”行為而跳海身亡。以上的“孝”與“不孝”的新聞事件，真正的差別是在他們對(duì)父母的不同態(tài)度上，其實(shí)，“孝”的關(guān)鍵是“用心”。許慎的《說文解字·老部》中說：“孝，善事父母也，從老省，從字，子承父也”。這里的“事”做“對(duì)待，侍奉”講，并不重“養(yǎng)”?！墩撜Z·為政篇》中孔子曾講到：“子游問孝，子曰：‘今之孝者謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子的話的意思是：“現(xiàn)今的孝，只是說能養(yǎng)活父母，人對(duì)狗馬都能養(yǎng)活，若不恭敬，怎么去區(qū)別呢？”“子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這里孔子告訴我們孝難在對(duì)父母有一個(gè)和悅的面色。由此可見，所謂孝，不僅僅指衣食的贍養(yǎng)，更要有一個(gè)恭敬和悅的面色對(duì)待父母，使之歡心，這才是真正的孝道。由此我們知道，傳統(tǒng)的“孝”其實(shí)并不是僅僅強(qiáng)調(diào)“贍養(yǎng)”，更重在內(nèi)心對(duì)父母的“恭敬”上，但是事實(shí)上歷代統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的都是“贍養(yǎng)”行為，表面看起來讓人不解，其實(shí)反映了古代社會(huì)提倡“孝”的目的。

中國古代強(qiáng)調(diào)“孝道”，而這里的“孝道”并非指由內(nèi)心恭敬而產(chǎn)生的真情外顯，更多的是一種維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。“百善孝為先”一直是與“忠君”思想聯(lián)系起來的。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中就說“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，可見，古代統(tǒng)治階級(jí)把“孝”提高到絕無僅有的高度，目的是讓百姓從“事親”，順理成章的“忠君”，因此，易于表彰和宣揚(yáng)的“贍養(yǎng)行為”就慢慢成為“孝”的注腳。同時(shí)，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，食物匱乏，子女能把少有的食物給老人吃，供其生活，必定處于“恭敬”，確實(shí)可以算成“孝”?？墒乾F(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)“孝”的理解只是停留在“奉養(yǎng)，贍養(yǎng)”的層面就顯得不合時(shí)宜了，或許是不孝的人太多，人們放低了“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，又或許是被曾經(jīng)眾多夸張的孝子故事所誤導(dǎo)，以為“贍養(yǎng)”為“孝”的全部要求。殊不知，時(shí)代變遷，現(xiàn)代社會(huì)，生活富足，贍養(yǎng)父母吃穿已經(jīng)不是難事，如果還把供養(yǎng)父母吃穿作為“孝”的全部，不能力求做到“得父母歡心”，可能就會(huì)讓父母寒心，這不是現(xiàn)代該努力做到的“孝”。

前些年，一曲《?；丶铱纯础烦隽硕嗌偻塾┑母改傅目释惨鹉男┳哉J(rèn)為孝子孝孫的感觸，更引發(fā)了整個(gè)社會(huì)對(duì)“何為真孝”的思考。

在筆者看來，欲“孝”必先“敬”而后“養(yǎng)”，有恭敬之心，甕牖繩樞之養(yǎng)亦為孝，無恭敬心，陶朱猗頓之奉仍未虛。探究“孝”的內(nèi)涵，有助于幫助那些原本有孝心的人學(xué)會(huì)盡孝?！靶ⅰ钡年P(guān)鍵在于“心”，用真誠之心對(duì)待父母，用無私之心不求回報(bào)，用善良之心表現(xiàn)出恭敬。

參考文獻(xiàn)：

[1]范國強(qiáng)，朱靜.從《庭訓(xùn)格言》看康熙帝的教化思想與仁孝之心[J].傳承，2016（11）.

[2]李葉.中國家訓(xùn)起源新探[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（04）.

作者簡介：

程錦，安徽省淮南市，淮南市第一中學(xué)。