從《瓦爾登湖》探尋幸福生活的涵義

顧曉勤

摘?要：現(xiàn)代物質(zhì)的充裕、生活的忙碌緊張、欲望的提升似乎讓人們迷失了生活的方向，幸福對于很多人而言成了奢侈的代名詞，其實在很多年前就有人在探尋幸福的涵義。本文就大學語文中選錄的《瓦爾登湖》節(jié)選提出了自己的教學思考，和同樣喜愛這本書的老師和同學進行一番交流。

關鍵詞：瓦爾登湖;梭羅;老子;幸福

經(jīng)過人類數(shù)千年的奮斗進程，現(xiàn)代科技得到高度的發(fā)展，人類物質(zhì)生活也到達空前繁榮，古人說的上九天攬月下五洋捉鱉已不再是神話。對比三四十年前物質(zhì)極度缺乏的窘迫生活，我們生活得越來越充裕，不需要提倡節(jié)衣縮食、勤儉持家了。然而似乎生活中又缺少了點什么？為什么大多數(shù)人的生活節(jié)奏越來越緊張繁忙？為什么我們總在緬懷兒時無憂無慮的生活狀態(tài)、輕松自在的人際關系？為什么得到的同時我們總不滿足？

我們不難會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人們包括校園的學子同樣困惑于類似的問題，找不到明確的奮斗目標，表述不清楚幸福的涵義，雖然我們并不缺乏經(jīng)典的提點。高中和大學語文都先后選錄了梭羅的《瓦爾登湖》中的文章。筆者認為盡管這部散文集的問世距離現(xiàn)代已經(jīng)有一百多年了，但作者在湖邊兩年兩個月的生活與思考很好地解答了現(xiàn)代人的困惑，一種積極而有意義的生活形式在我們身邊悄然興起，那就是現(xiàn)代極簡生活，或許開啟幸福大門的鑰匙就在這。

梭羅，21歲畢業(yè)于哈佛大學，天資聰穎勤奮好思學識廣博，大學畢業(yè)后完全可以按時下的活法，經(jīng)商或從政來獲取所謂事業(yè)上的成功，但是他沒有。梭羅在康科德鎮(zhèn)中心學校任教過不長的一段時間后，因不滿學校體罰學生而辭職;曾經(jīng)對研制鉛筆充滿感興趣，發(fā)明了當時國內(nèi)最好用的鉛筆并獲得專利權(quán)，但未投入大規(guī)模生產(chǎn)，興盡于此而已。在他28歲那年梭羅在朋友愛默生的許可下，用一把斧頭在離小鎮(zhèn)一英里的瓦爾登湖邊建造了一間僅可容身的小木屋，從此開啟了自耕自足的生活。有著多項生存技能的梭羅在這寧靜的大自然過得悠游自在，勞作、觀察、思考、寫作是他的全部生活內(nèi)容。他和這兒的原始“居民”相處得非常和諧：野兔從他腳尖上奔跑而過、小鳥停落在他肩頭、松鼠盡情地在枝頭展現(xiàn)它的演技。而梭羅從不傷害這些可愛的小家伙，既不捕獵也不垂釣只吃自己出產(chǎn)的蔬菜和面包。自然和人如此和諧地展現(xiàn)在他的文字中，寧靜的瓦爾登湖給了他創(chuàng)作的靈感，也為自己保持了一份寧謐安詳?shù)臍庀?，至今它因梭羅而聞名世外，它從未被現(xiàn)代文明染污。

仔細地閱讀《瓦爾登湖》過后，我們愈發(fā)覺得這不是一本供人打發(fā)無聊時間的書籍，也并非是一部生物學書籍，它展現(xiàn)了作者多么豐富的專業(yè)知識和生存技能，幾乎每一篇都在不斷地告訴人們精神生活的重要性，而大多數(shù)人追逐的物質(zhì)生活會成為人們思想自由和進步的羈絆。第一章“生計”中如是訴說：“無論在中國、印度、波斯還是希臘，古代的哲學家都是身外財務比誰都少，內(nèi)心財富比誰都多的人”，“最聰明的人往往過著比窮人還要簡單和簡樸的生活”。物質(zhì)的清心寡欲與精神世界的飽滿充實似乎在這里對立起來了。梭羅所處的時代是美國成長的重要期，國際貿(mào)易迅速發(fā)展，鐵路在1831年開始運營，1850年時全美國的鐵路長度已達到9021公里。電磁電報系統(tǒng)在40年代得到推廣，康科德小鎮(zhèn)成為一個熱鬧的市場。實際上梭羅并不反感這些新生的社會現(xiàn)象，他只是擔憂物質(zhì)條件的改變無法提升人的精神境界，可能會使人忘卻生活的意義，反而舍本逐末去追逐一些外在的東西。在梭羅的生活里沒有什么比精神的獨立與豐富來得重要，他敏銳地指出，大多數(shù)人的痛苦實際上不是由于物質(zhì)的匱乏造成的，而是人們永不滿足的欲望，正如童話《漁夫和金魚的故事》那樣，貪得無厭的欲望遲早會把人推向痛苦甚至毀滅的深淵?！敖^大多數(shù)人似乎從來沒有想過房子到底是什么，只是看到鄰居有房子，便想著自己也必須有一座，于是落得終身窮困”，這不正是現(xiàn)代都市人生活的真實寫照嗎？終其一生忙忙碌碌為得到一所一線城市的房屋或比別人更大的房屋而努力，因此放棄夢想改變自己的生活軌跡。

也許有人會質(zhì)疑這種生活方式是不是太理想化或者太簡單蒼白，有悖于人類不斷追求科技發(fā)展社會進步的宗旨。其實梭羅的這種思想與我國兩千多年前老子孔子的思想不謀而合。他們都在論著中強調(diào)了簡樸生活的重要性。梭羅：“如果一個人，能滿足于基本生活所需，便可以更從容，更充實地享受人生，一個人放下得越多，越富有?！崩献樱骸拔迳钊四棵?五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》一書中提及最理想的社會形態(tài)應是小國寡民，彼此雞犬之聲相聞，老死不相往來。雖有利器和兵刃而不使用，社會的和諧安逸精神的富有自足使人民安于現(xiàn)狀國家因此得到長治久安。

縱觀歷史長河不乏像老莊這樣主張簡樸生活的文人，陶淵明有首詩《和郭主簿二首》展現(xiàn)的就是他平日最簡淡的生活方式：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今?！彪m然辭官回家社會活動不多，卻獲得了讀書彈琴的大好機會，躬耕隴畝，生活清貧，但園中蔬菜舊谷供給還是有余?！按耸抡鎻蜆?，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深?！边@種自給自足的人生樂趣使人把對榮華富貴的追求，一股腦兒拋到九霄云外去了。遙望著天上白云，不免想起古代一些高人逸士那是多叫人向往啊。這些日常生活的小事足以讓詩人沉浸在難以言表的喜悅之中，這樣的幸福不也正是我們普通人所時時接觸到的嗎？只有當一個人的欲望狹小時，他才容易獲得滿足，知足常樂正是這樣的涵義。古人所說的安貧樂道其實不是提倡人們過苦行僧般的生活，而是注重內(nèi)心的修養(yǎng)與操行，將欲望降低，便能感受不一樣的快樂了。小說家王小波曾說：“擁有一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應該擁有詩意的世界?！薄拔覍ψ约旱囊蠛艿停何一钤谑郎希瑹o非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我愿，我的一生就算成功?！贝_實，他用自己平凡而不簡單的一生告訴讀者精神的自由和豐富是他畢生所追求的財富。

“《瓦爾登湖》是本靜靜的書，極靜極靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書。它是一本寂寞的書，一本孤獨的書?！睆倪@些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中我們獲益良多，它將更多地啟發(fā)人們的智慧，幫助人們尋找幸福生活的真諦，這無論是哪個時代都急需的。梭羅已故去，他曾經(jīng)駐足觀察的瓦爾登湖還在靜靜地泛起漣漪，似乎告訴人們擁有一個豐富的精神世界遠比擁有豪華的屋舍樓宇和數(shù)不清的財富來得重要。