墓志題名時間與中國傳統(tǒng)文化
——以黔江墓志銘為例

曾超

（長江師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，重慶 涪陵408100）

在中國，墓志銘乃是一種極為重要的史料。墓志雖有溢美之詞，但對考察墓主的姓氏源流、事跡、社會關(guān)系有不可估量的價值。明代吳訥《文章辨體序說·墓碑、墓碣、墓表、墓志、墓記、埋銘》中說：“墓志，則直述世系、歲月、名字、爵里，用防陵谷遷改。埋銘、墓記，則墓志異名?！盵1]墓志文章雖然簡短，但記載著諸多內(nèi)容。按墓志的完整構(gòu)成，通常會包括墓志名稱、正文、題名人、題名時間。題名人有各種不同的社會角色、社會地位和不同的社會影響力，如撰文人、書丹者、匠師、立碑人、校閱人等。在墓志題名中，除墓志正文可能有虛夸之詞外，墓志名稱、題名人、題名時間等則在無形中傳承著中國傳統(tǒng)文化，如弘揚(yáng)尊祖敬宗的傳統(tǒng)美德等。這里僅以黔江墓志銘為材料，以題名時間為考察對象，深入挖掘它所蘊(yùn)含或體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化。

一、黔江墓志銘及其題名時間

我國各地有數(shù)量極多、內(nèi)涵豐富的墓志銘，對于研究博大精深的中國傳統(tǒng)文化不無價值?？梢哉f，墓志銘是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，這種情況在黔江也不例外。關(guān)于黔江墓志銘，原黔江縣計委主任龔節(jié)儉在1986—1989年間翻山越嶺、披荊斬棘、歷盡艱辛，搜集整理了黔江墓志銘577篇，20余萬字。重慶市涪陵區(qū)政協(xié)學(xué)習(xí)文史委將這些墓志銘結(jié)集成為《黔江文史4墓志銘專輯》，2006年由重慶市秀山土家族苗族自治縣永昌印刷廠印刷。這些墓志銘有著極為重要的研究價值。任光明在《另一種記錄（代序）》中評價說：“我們不妨把這些墓志銘當(dāng)作研究那一時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗的化石來解讀。盡管化石不是全部的歷史，但卻蘊(yùn)含著十分豐富的歷史信息?！碧貏e是“在所有入冊的墓志中，精忠報國、孝敬父母、弟兄和睦、尊重鄰里、潔身自好等傳統(tǒng)美德幾乎貫穿始終”。其實(shí)，僅是墓志銘的題名時間也通過各種不同的表述方式傳承著中國傳統(tǒng)文化。

二、黔江墓志銘與中國傳統(tǒng)文化

在黔江墓志銘的題名時間中，通過各種不同的時間表述方式，反映出極為豐富的中國傳統(tǒng)文化，如根源意識、皇權(quán)觀念、天文文化、節(jié)慶文化、禮俗文化、歷法文化等。

（一）根源意識

中國人有著極為濃郁的根源意識，即尊祖敬宗的觀念。在墓志銘中通常是在墓志正文中追敘某一姓氏源流，并言及世系傳承演變問題。在黔江墓志銘中，《王公家賢墓志銘》采用了雙重紀(jì)年的方式：其一是黃帝紀(jì)元四千六百一十六年，其二是民國七年戊午歲舊歷仲冬月十九日。為什么要采用黃帝紀(jì)元？作者的真實(shí)意圖不得而知。徐新建曾經(jīng)說：“黃帝是中華民族的一面旗幟，是人類進(jìn)入文明社會的第一奠基人。制衣冠，造舟車，創(chuàng)文字，教蠶桑，種五谷，使人們逐步走向了文明有序的生活道路。黃帝時代的偉大功德‘創(chuàng)造’‘奉獻(xiàn)’‘團(tuán)結(jié)’，是黃帝時代寶貴精神的結(jié)晶，是促進(jìn)人類進(jìn)步發(fā)展的偉大精神精髓，是中華民族的精神支柱，是億萬黃帝子孫的‘傳家寶’?！盵2]20世紀(jì)中國最大的史學(xué)工程“夏商周斷代工程”，其目的就是要弄清黃帝以來的紀(jì)年史。這里的黃帝紀(jì)元反映出一種根源意識，體現(xiàn)出尊祖敬宗的觀念，蘊(yùn)涵著濃郁的中華民族認(rèn)同思想。

（二）天命觀念

在中國古代，王朝更替、政權(quán)鼎移至為頻繁。這種情況也體現(xiàn)在墓志銘的題名時間的表述方式中。具體到黔江墓志銘，主要有三種方式。

其一是君王年號紀(jì)年。這是中國古代最為常用和普遍的紀(jì)年方式。中國是歷史上最早使用年號紀(jì)年的國家。第一個年號出現(xiàn)在漢武帝時期，號建元（前140—前135）。其后，歷代帝王凡遇到“天降祥瑞”或大事，一般要更改年號。一個皇帝所用年號多少不一。黔江墓志銘主要涉及明清及民國時期，因明代墓志銘只有一則，故其年號紀(jì)年只有崇禎?！爸腥A民國”主要采用公歷紀(jì)年，故黔江墓志銘中的年號紀(jì)年主要集中在清代，涉及清代君王年號主要有乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)。

其二是朝代或政權(quán)紀(jì)時。中國古代王朝更迭頻繁，所以在有些墓志銘中以王朝或政權(quán)紀(jì)時，或以表示朝代，或以表示政權(quán)。在黔江墓志銘中，這種狀況主要涉及明、清和“中華民國”三種情況。在這種朝代或政權(quán)紀(jì)時中，有幾則墓志銘應(yīng)當(dāng)引起我們特別的關(guān)注。第一是《周府王安人墓志銘（左）》《龔縉號子紳祖公墓志》《文庠費(fèi)韞山先生洎張孺人墓志銘》《國子監(jiān)鄧公諱克昌、母鄒慧貞壽藏志銘》《鄧母龔孺人墓志銘》《龔府君朱老孺人墓志》《處士李公青云墓志銘》《明大將軍龔啟祿公墓志》所言之“大清”，《例贈修職郎鄭公芝魁母氏李共碑各志銘》《郭公文斌墓志》《誥贈中憲晉封通議大夫龔學(xué)文墓志銘》《楊母羅老孺人墓志》所言之“皇清”?！按笄濉辈粌H反映出朝代、政權(quán)的觀念，還凝聚有“天朝大國”“天朝上國”的觀念?！盎是濉辈粌H反映出朝代、政權(quán)的觀念，更隱含著皇權(quán)至上的君權(quán)觀念。第二是《陳慈田老孺人塋表》，題名時間是“天運(yùn)光緒六年仲冬月”?！稐钅噶_老孺人墓志》題名時間是“皇清御極三十又三年丁未歲（1907）清和（四月）月競渡節(jié)（端陽）五日”。何為“天運(yùn)”？何為“御極”？很顯然，在這里具有極為濃郁的“君權(quán)神授”“皇權(quán)至上”“中央集權(quán)”的觀念和國家認(rèn)同意識。

（三）天文歷法文化

在墓志銘中，運(yùn)用天文歷法文化最為普遍，其內(nèi)容也最為豐富，并出現(xiàn)交叉重疊使用的情況，從一個側(cè)面反映了中國紀(jì)年文化。

其一，紀(jì)年。在黔江墓志銘中，紀(jì)年方式主要有朝代或政權(quán)紀(jì)時、年號紀(jì)年、甲子紀(jì)年、歲星紀(jì)年、紀(jì)年重疊等方式。其中，甲子紀(jì)年、歲星紀(jì)年、紀(jì)年重疊等方式均與天文歷法文化有密切關(guān)系。雖然“中華民國”政府規(guī)定采用公元紀(jì)年，但在民間記事中仍多采用農(nóng)歷紀(jì)年，至于“中華民國”以前的明清更是采用農(nóng)歷紀(jì)年。所謂農(nóng)歷紀(jì)年，實(shí)際就是干支甲子紀(jì)年。這種農(nóng)歷紀(jì)年有如下幾種形式。

第一，甲子紀(jì)年。中國古人創(chuàng)造了天干、地支和甲子。甲子乃天干與地支的組合，一共六十個，故稱為六十甲子。六十甲子被廣泛運(yùn)用于紀(jì)年、紀(jì)月和紀(jì)時。在黔江墓志銘中，甲子主要用于紀(jì)年。如《寧公多松字夢菴墓贊》之“嘉慶庚午年”，此類事例較多，不一一贅舉。甲子紀(jì)年還與年號紀(jì)年重合使用，如《邱母楊孺人墓志》之“道光七年丁亥歲”，《陶公前梁號新宇墓志》之“道光十二年壬辰”，等等。在紀(jì)年中，還有干支別稱使用者。其中天干的別稱是：甲為焉逢，乙為端蒙，丙為游兆，丁為強(qiáng)梧，戊為徒維，己為祝犁，庚為商橫，辛為昭陽，壬為橫艾，癸為尚章。地支的別稱是：子為困敦，丑為赤奮若，寅為攝提格，卯為單閼，辰為執(zhí)徐，巳為大荒落，午為敦牂，未為協(xié)洽，申為涒灘，酉為作噩，戌為閹茂，亥為大淵獻(xiàn)。如《清贈文林郎易守齋墓志》之“上章（庚）困敦（子）”。

第二，歲星紀(jì)年。在中國古代，把周天分為12分，稱為12次，木星每年行經(jīng)一次，就是一年。故木星被稱為歲星，這種紀(jì)年法被稱為歲星紀(jì)年法。其典型的表示方式是“歲在……”“歲次……”“歲序……”。如《白公朝選、妣宋氏墓志銘》之“歲次壬子”，《徐母潘孺人墓志銘》之“歲序壬午”，《陳三桂號啟萬母氏馮夫婦墓志》之“歲在丙辰”，等等。不過，歲星紀(jì)年一般不單獨(dú)使用，往往與其他紀(jì)年方式重疊使用。

第三，紀(jì)年重疊。在黔江墓志銘中，很多墓志銘往往是紀(jì)年重疊，其重疊方式有多種：

年號紀(jì)年＋甲子紀(jì)年。如《龍氏起祖三賢公墓志》之“道光九年己丑歲”，道光為年號，九年為道光在位的第九年，己丑歲為甲子。這種紀(jì)年為年號紀(jì)年＋甲子紀(jì)年的重疊，類例殊多。

年號紀(jì)年＋歲星紀(jì)年。如《陳公現(xiàn)勛號肇海墓志序》之“道光十二年（1832）歲次壬辰”。這里，道光為年號，十二年為道光在位第十二年，歲次壬辰為歲星紀(jì)年，類例殊多。

年號紀(jì)年＋歲星紀(jì)年＋別稱甲子紀(jì)年。在黔江墓志銘中主要有3例。其中，《清贈文林郎易守齋墓志》之“道光二十一年歲次上章（庚）困敦（子）”，道光為年號，二十一年為道光在位第二十一年，“歲次”表示歲星紀(jì)年，上章為天干庚的別稱，困敦為地支子的別稱?！洱徥鼐粗匦弈怪尽分暗拦舛四隁q在著雍（戊）涒灘（申）”，道光為年號，二十八年為道光在位第二十八年，“歲在”表示歲星紀(jì)年，著雍為天干戊的別稱，涒灘為地支申的別稱?！独钅笢鼗輳埨先嫒四官潯分巴瘟隁q在強(qiáng)圉（辛）丹閼（卯）”，同治為年號，六年為同治在位第六年，“歲在”表示歲星紀(jì)年，強(qiáng)圉為天干辛的別稱，丹閼為地支卯的別稱。

政權(quán)紀(jì)年＋歲星紀(jì)年＋別稱甲子紀(jì)年。在黔江墓志銘中主要有二例：《前清奉直大夫陳公伯鴻母誥封宜人趙氏合葬墓志》之“‘中華民國’八年歲陽在屠維（己）陰在協(xié)洽（未）”，“中華民國”以政權(quán)表示時段，八年表示“中華民國”成立第八年，“歲陽在”“陰在”表示歲星紀(jì)年，并加入天干地支的陰陽屬性，是陰陽學(xué)說在歷法中的體現(xiàn)。屠維是己的別稱，協(xié)洽是未的別稱。《向登瀛先生墓志》之“‘中華民國’二十七年歲在著雍（戊）攝提格（寅）”，“中華民國”以政權(quán)表示時段，二十七年表示“中華民國”第二十七年，著雍是戊的別稱，攝提格是寅的別稱。

其二，紀(jì)月。在黔江墓志銘中，其紀(jì)月同樣有極為豐富的天文歷法文化。主要表現(xiàn)在：

第一，農(nóng)歷紀(jì)月。在農(nóng)歷中，將十二個月分別稱為一（正）、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一（冬）、十二（臘）月。這在黔江墓志銘中比較普遍。第二，季節(jié)紀(jì)月。在農(nóng)歷中，一年被分為春夏秋冬四季，每季又按照孟仲季的順序加以區(qū)分，分別稱為孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏等。如《寧母鄧?yán)咸官潯分敬涸?、楊公昌俊碑銘之中秋月，等等。第三，農(nóng)歷紀(jì)月與甲子紀(jì)月重疊，體現(xiàn)為月建紀(jì)月。月建是一個月的控制者。十二月建以北斗七星（大熊座）之斗柄——搖光星所指方位而立建。十二月建，即正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。在黔江墓志銘中，月建紀(jì)年主要有3種情況。

月建＋甲子。在黔江墓志銘中主要有3例?！稄埞鞅荼颉芳捌洹对栏该鞅荽笕巳A表》之“月建壬子”，《前明校尉馮再鑾之妻段老孺人墓增修墓志》之“建丑月”。

月建＋甲子別稱。在黔江墓志銘中主要有1例?！独钅笢鼗輳埨先嫒四官潯分霸陆ㄐ]（壬）困敦（子）”。這里，玄黓為壬的別稱，困敦為子的別稱。

月建＋甲子代稱?！肚謇浫辶掷衫罟M念武誥封宜人楊母合葬墓志銘》之月建黃鐘，這里月建與歷法紀(jì)年有關(guān)。黃鐘本屬音樂文化內(nèi)容，數(shù)為六，代指六月。黃鐘本非甲子，因六月建未，故代指月建未。

在中國歷法中，還有閏月的設(shè)置。這同樣體現(xiàn)在黔江墓志銘之中，其表述方式是“閏×月”“又×月”。如《處士彭象南墓志銘》之“閏三月”，《清待誥孺人孫母王老太君墓志銘》之“又三月”，《余母楊孺人墓志》之“又七月”，《王母李孺人壽藏序》之“又四月”，《田公世富墓志銘》之“又二月”。此外，在某些月份的別稱中也可能體現(xiàn)出天文歷法文化。如《彭府黃孺人墓志銘》《萬母李、馬老孺人共碑各序》《楊公正榮墓志》《龐母鄭孺人墓志》《龐公萬緣墓志銘》《鄉(xiāng)耆丁公勝榮妣龔氏合葬墓志》《清例贈登仕郎羅運(yùn)開墓志》《太學(xué)生龔紹泉暨安人母氏簡墓志》《國待贈處士李公元章字倬云墓志》《喻公光元墓志銘》之“小陽月”，《例贈修職郎孫公祖植字玉科墓志銘》之“陽月”等，這主要體現(xiàn)出它與陰陽學(xué)說的交融。

其三，紀(jì)日。在黔江墓志銘中，其紀(jì)日同樣有極為豐富的天文歷法文化。主要表現(xiàn)在：第一，望，歷法用語，指農(nóng)歷每月十五或十六日望日前后，將其后稱為“既望”?！蛾惾鹛枂⑷f母氏馮夫婦墓志》有“望六日”，《雷府君勝舉墓志》有“望九日”，《彭府黃孺人墓志銘》有“望四日”，《曾母彭孺人墓志銘》有“既望日”，《龔守敬重修墓志》有“望一日”，《李珊墓志銘》有“望二日”，等等。 第二，日躔，太陽視運(yùn)動的度次。天文學(xué)用語。《清贈文林郎易守齋墓志》有“日躔大梁（酉）之次”。第三，朔，歷法用語，指農(nóng)歷每月初一日?！稄埦w洎莫氏墓志》有“朔二日”，《彭文祖墓志銘》有“朔十日”，《向老封君墓志銘》有“朔一日”，等等。第四，甲子紀(jì)日。《清待贈三世祖王亮墓志》有“上巳日”。上巳既指節(jié)氣，也指日期，但巳日則是甲子紀(jì)日?！稄埞鞅荼颉芳捌洹对栏该鞅荽笕巳A表》有“日在庚申之吉”，《汪母張孺人墓志》《汪公如玉老先生墓志》有“丁未日”。

（四）音樂文化

中國古代音樂實(shí)行十二律制。十二律分別是黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。十二律可與農(nóng)歷十二月份相互對應(yīng)?！冻鯇W(xué)記》卷十五引《樂緯》曰：六律：黃鐘（十一月）、太簇（正月）、姑洗（三月）、蕤賓（五月）、夷則（七月）、無射（九月）。六呂：大呂（十二月）、夾鐘（二月）、仲呂（四月）、林鐘（六月）、南呂（八月）、應(yīng)鐘（十月）。在黔江墓志銘中同樣存在中國傳統(tǒng)音樂文化的影響。具體地說：

大呂月，農(nóng)歷十二月，見于《姚氏華公墓志》。

夷則月，農(nóng)歷七月，見于《冉公永絜墓銘》。

姑洗月，農(nóng)歷三月，見于《龔守敬重修墓志》《清例贈國學(xué)生黃公天祥字吉葊待誥孺人黃妣鄭金蓮墓志》。

黃鐘月，農(nóng)歷十一月，見于《清例贈儒林郎李公諱念武誥封宜人楊母合葬墓志銘》《前清奉直大夫陳公伯鴻母誥封宜人趙氏合葬墓志》。

（五）節(jié)慶文化

我國有眾多的傳統(tǒng)節(jié)日，由此形成了內(nèi)涵豐富的節(jié)慶文化，比如春節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、上巳節(jié)等。節(jié)日時間比較固定，故往往可以表示時間，即某月某日。在黔江墓志銘中有不少以節(jié)日表示時間的例子。

寒食節(jié)亦稱“禁煙節(jié)”“冷節(jié)”“百五節(jié)”，在農(nóng)歷冬至后一百○五日，清明節(jié)前一或二日。寒食節(jié)見于《邱母楊孺人墓志》《潘克桂墓志》。

清明節(jié)又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，即冬至后的第一百○八日，是傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子?！独魡T長榮公墓志銘寄父永泰老大人華表》《華府向老安人碑序》有“清明節(jié)”，《孫母李老太君墓志》《清處士趙公分余墓志銘》有“清明佳節(jié)”，《丁公諱惠墓志銘》有“清明前三日”，《鍾（鐘）母曾孺人墓志》有“清明前一日”，《廩生候選學(xué)正堂鄭國卿墓志》有“清明日”。

上巳俗稱三月三，為我國傳統(tǒng)節(jié)日?！肚宕浫雷嫱趿聊怪尽贰秶鴮W(xué)龔學(xué)鑑（鑒）墓志》有“上巳日”。

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、競渡節(jié)等，是流行于我國以及漢字文化圈諸國的傳統(tǒng)節(jié)日?！稐钅噶_老孺人墓志》有“競渡節(jié)五日”，《向登瀛先生墓志》有“古歷皋月端午節(jié)前一日”。

大寒節(jié)，二十四節(jié)氣中的最后一個節(jié)氣，每年一月二十日前后。大寒節(jié)見于《前明校尉馮再鑾之妻段老孺人墓增修墓志》。

重陽節(jié)又稱重九節(jié)、登高節(jié)等，為傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷九月九日。《龔母王孺人墓志銘》有“重九后十日”。

（六）別雅文化

在我國傳統(tǒng)文化中，知識分子往往使用一些高雅或比較少見的名稱。如月份別稱：一月有端月、嘉月、新月、開歲、陬月、正月、春正月等；二月有麗月、杏月、花月、仲月、仲春、酣月、如月等；三月有桃月、綢月、季月、鶯月、晚春、暮春、姑洗等；四月有麥月、梅月、純月、清和、初夏、余月等；五月有蒲月、榴月、郁月、嗚蜩、天中、仲夏、皋月等；六月有荷月、焦月、暑月、精陽、溽暑、季暑、且月等；七月有瓜月、巧月、蘭月、蘭秋、肇秋、新秋、首秋、相月、孟秋等；八月有桂月、仲商、竹春、正秋、仲秋等；九月有菊月、暮商、霜序、朽月、季秋、玄月、青女等；十月有良月、露月、初冬、開冬、飛陰等；十一月有暢月、葭月、仲冬、幸月、龍潛等；十二月有冰月、臘月、嚴(yán)月、除月、季冬、殘冬、末冬、嘉平、窮節(jié)、星回節(jié)等。這種狀況在黔江墓志銘中多有體現(xiàn)。如《白公朝選、妣宋氏墓志銘》之“花月”，《姚氏華公墓志》之“大呂月”，《姚氏明祖墓志銘》《皇清勅授六品頂戴曾公先仲墓志》《楊母羅老孺人墓志》《清例贈修職郎姚公第興墓志銘》之“清和月”，《王公廷文墓志》之“菊月”，《謝公應(yīng)柏大人墓志》《謝府滿孺人墓志》之“暑月”，《楊公正榮墓志》《龐母鄭孺人墓志》《國待贈處士李公元章字倬云墓志》《喻公光元墓志銘》《龐公萬緣墓志銘》《彭府黃孺人墓志銘》《鄉(xiāng)耆丁公勝榮妣龔氏合葬墓志》《清例贈登仕郎羅運(yùn)開墓志》之“小陽月”，《清例贈儒林郎李公諱念武誥封宜人楊母合葬墓志銘》之“月建黃鐘”，《清例贈國學(xué)生黃公天祥字吉葊待誥孺人黃妣鄭金蓮墓志》之“姑洗三月”，《前明校尉馮再鑾之妻段老孺人墓增修墓志》之“建丑月”，《前清奉直大夫陳公伯鴻母誥封宜人趙氏合葬墓志》之“黃鐘之月”，《張母陳孺人碑銘》之“葭月”，《貢生白公增采府君墓志》《紹陵先生洎側(cè)室〔妾〕趙氏墓志銘》之“暮春月”，《胡慈趙太君壽藏志》之“春王月”，《向登瀛先生墓志》之“古歷皋月”，《丁公諱惠墓志銘》之“青章月”，《談逢賢墓志》之“新秋”，《胡門李孺人碑序》之“全月”。

（七）官休文化

在中國古代，官員行旬休，即在官九日，休息一日。休息日多行浣洗，因以“浣”“澣”代指休閑。一月有三次休閑，分別稱為“上浣”“上澣”“上休”，“中浣”“中澣”“中休”，“下浣”“下澣”“下休”。 其后，它們分別指農(nóng)歷每月上中下旬的休息日或泛指上中下旬。這種情況也體現(xiàn)在墓志銘中。在黔江墓志銘中多用上浣、中浣、下浣以紀(jì)日。其中，“上浣”紀(jì)日有《白公朝選、妣宋氏墓志銘》《楊母黃老孺人墓志》《清例贈儒林郎李公諱念武誥封宜人楊母合葬墓志銘》《黃母周孺人墓志銘》《清例贈修職郎白公守貴墓志》《清例贈將仕郎孫公克開壽藏志銘》《明贈奉政大夫祖考諱通公李老大人明誥四品恭人李母秦老太君明誥四品祖妣李母向老恭人墓志》《龔府君敬齋公墓志》《清例贈國學(xué)生黃公天祥字吉葊待誥孺人黃妣鄭金蓮墓志》《龔府君朱老孺人墓志》《清國子監(jiān)修撰萬公孝崇墓志》《義士談公茂林墓志》《前清奉直大夫陳公伯鴻母誥封宜人趙氏合葬墓志》，等等。

“中浣”紀(jì)日有《楊公昌俊碑銘》《戴公星鰲墓志》《李母溫惠張老孺人墓贊》《龔縉號子紳祖公墓志》《孝靈侯公墓贊》《龐母鄭孺人墓志》《朱母徐孺人墓志銘》《例贈登仕郎龔公煦堂墓志銘》《清例贈修職郎姚公第興墓志銘》《李公朝俊墓志銘》《王君文書、文賢昆玉志銘》《任公百歲碑序》《三世祖龔公顯文母氏王墓志》，等等。

“下浣”紀(jì)日有《姚母曾老孺人墓志銘》《姚母陳老孺人墓志銘》《龐公萬靈老先生墓志銘》《龐公萬緣墓志銘》《田母楊孺人墓志》《節(jié)孝龔母姚氏老孺人墓志銘》《國子監(jiān)鄧公諱克昌、母鄒慧貞壽藏志銘》《鄧母龔孺人墓志銘》《談逢賢墓志》，等等。

（八）吉祥文化

趨吉避兇、追求美好幸福生活是世界上每一個民族的心理祈盼，中華民族也不例外。舉凡房屋修造、婚喪嫁娶、結(jié)婚生子、壽誕喜慶均要選擇日子，目的是遠(yuǎn)離災(zāi)害、保護(hù)家人平安，謀求幸福生活。這種吉祥觀念文化反映在人們的社會生活實(shí)踐之中，黔江墓志銘也不例外。如《孫母李老太君墓志》《清處士趙公分余墓志銘》的“清明佳節(jié)”，《秦公應(yīng)儒墓志銘》《鄭公天魁母屈氏共碑各序》《陳公耀廷洎汪氏壽藏志銘》的“吉旦”，《雷母曾氏墓志》《萬門吳孺人墓志》《覃恩誥封奉直大夫楊公蘭谷暨合葬胞兄處士星門公墓志銘》《胡君浩然先生墓志銘》的“吉日”，《張公明陛碑序》及《岳父明陛大人華表》的“日在庚申之吉”，《龔公克林生墎志》之“吉月”，《前清奉直大夫陳公伯鴻母誥封宜人趙氏合葬墓志》之“上浣之吉”。

（九）術(shù)數(shù)文化

在中國傳統(tǒng)文化中極為講究術(shù)數(shù)。數(shù)成為一種文化符號，并與中國古代陰陽五行學(xué)說、六十甲子、二十四節(jié)氣、十二月份、二十八宿、十二律等相互聯(lián)系和糅合，其結(jié)果是很多文化現(xiàn)象均可轉(zhuǎn)化為一定的數(shù)，成為數(shù)的衍生物。在黔江墓志銘的時間表述方式中，無一不有數(shù)的印記。君王御極的時間是數(shù)，并可轉(zhuǎn)化為公元紀(jì)年；甲子紀(jì)年、月、日、時的順序是數(shù)；歲星紀(jì)年是甲子紀(jì)年的另一種形式，其實(shí)是也數(shù)的另一種體現(xiàn)形式；季節(jié)紀(jì)月可以直接對應(yīng)于月份；十二月律對應(yīng)于十二月份；月建是地支的運(yùn)用，還可轉(zhuǎn)化為甲子；節(jié)氣更有準(zhǔn)確的時間屬性；甲子紀(jì)日是天干地支的實(shí)用，一些典型術(shù)語被固定在一定的時間節(jié)點(diǎn)上，如元旦（正月初一日）、朔日（每月初一日）、望日（每月十五或十六日）、既望（每月十五或十六日后）、廿日（每月二十日）等。上述現(xiàn)象在黔江墓志銘中都有充分的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

墓志銘的題名時間“用語”有著極為豐富的內(nèi)涵，而這些內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化有著極為密切的關(guān)系，它們體現(xiàn)了中國人尊祖敬宗的根源意識、家國認(rèn)同的天命觀念、特色鮮明的節(jié)慶文化等。在中國諸多的墓志銘中，黔江墓志銘只不過是一個具體而鮮活的實(shí)例。研究墓志題名時間用語有助于我們繼承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

[1]吳納，徐師曾.文章辨體序說·文體明辨序說[M].于北山，羅根澤，校.北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[2]徐新建.“蚩尤”和“黃帝”:族源故事再檢討[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008(5):2-13.