諺語的教育意蘊

楊瑞芬

（北京教育學(xué)院 學(xué)前教育學(xué)院，北京 100010）

語言是人類的存在之家。這不僅指語言的具體內(nèi)容，更內(nèi)涵著語言使用的環(huán)境?！霸~的意義只有在使用它的生活形式中得以體現(xiàn)，離開了生活形式，詞的意義就無從談起?！盵1]56生活形式的多樣性導(dǎo)致了語言形式的多樣性。[1]272從這個角度講，對語言的理解與對生活的理解是等同的，語言運用的過程是對人賴以生存的自然和社會環(huán)境的認識和改造的過程。教育正是透過歷史上所形成的豐富語言來解讀人的存在，為過上一種可能生活提供參照。教育研究者就是在探求語言的文化及社會意義；這是一個使人性不斷豐富的過程，使人的精神力量不斷擴展的過程?！熬耦I(lǐng)域的飛躍直接關(guān)系到人的整體發(fā)展與物質(zhì)財富的創(chuàng)造。精神生活決定著人對世界的看法，作為個人對生活滿意度的最終衡量指標，它直接關(guān)系到個體幸?！?。[2]98諺語被視為金子般的語言，它促使研究者“重新占有”精神生活，更好地獲得一種“精神個性”。[2]99

一、諺語的內(nèi)涵

《禮記·大學(xué)》中指出“諺，俗語也”，《說文解字注》中認為“諺，傳疊韻”。我國古代“諺”和“語”有獨立而完整的意義。民間對諺語有多種稱謂，“俚諺、常言、……俗話、老話、古話等”，[3]這些叫法體現(xiàn)了諺語的通俗性、代際間的傳承性及普遍沿用性。五四運動后，國內(nèi)學(xué)者對諺語界定日漸增多，鐘敬文先生認為“諺語是勞動人民用精煉的語句，總結(jié)生產(chǎn)斗爭、階級斗爭以及各種社會生活經(jīng)驗的語言藝術(shù)結(jié)晶。它是一種有教育意義、有認識作用或含有哲理的民間傳言?！盵4]溫端正認為諺語有廣義和狹義之分，從廣義上講，指“流傳在人民口頭上的一切俚諺俗語”，狹義上指“以傳授知識為目的的俗語”。[5]《韋氏國際英語詞典》對諺語（proverb）的界定為：用簡短而通俗的話語對經(jīng)驗、觀察、故訓(xùn)、俗語等人所共知的真理和事實的表達。歐萊德（Ololade K.Shonubi）認為諺語簡潔陳述了深刻議題，是通過對生活方式、生活主體的性格和行為、環(huán)境、自然現(xiàn)象等切身觀察和冷靜思考而得出的結(jié)論。[6]米德（Mieder）則將諺語簡要概括為“充滿智慧的語句”。[7]以上研究對諺語的內(nèi)涵指向三個維度：諺語的產(chǎn)生、特征、與知識的相關(guān)性。

諺語不僅需要通過無數(shù)人的口頭修正形成規(guī)范性語句，又必須通過各地方、場景的口頭修正變成出自于不同口吻的語言。[8]民眾的創(chuàng)造性及對諺語廣泛傳播的推動力是諺語產(chǎn)生及世代相傳的前提條件。諺語的產(chǎn)生與原始宗教、神話傳說等有關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生時間、地點難以嚴格考證，但必定經(jīng)過多數(shù)人的口頭傳播而獲得不竭生命力。這種生命力源于諺語的主要特征：從語言形式上而言，作為獨立的意義單元，簡練而精美，且常常借助對照、反問、夸張、比喻、雙關(guān)、借代等藝術(shù)性表現(xiàn)方法；從內(nèi)容來說，涵蓋了從大自然到人類社會生活的各方面，蘊藏著民間普遍認可的真理及思想觀點。諺語似一部百科全書，以至于人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)乃至哲學(xué)等各領(lǐng)域的研究者都在不斷挖掘其豐富內(nèi)涵。

二、諺語是日常生活中個體對“存在”的體悟

（一）“日常生活”的內(nèi)涵

“日常生活”這個概念由列斐伏爾在《神秘化：走向日常生活批判的札記》中首先提出，[9]與胡塞爾提出的“生活世界”、維特根斯坦提出的“生活形式”及海德格爾的“日常狀態(tài)”等概念有相同內(nèi)涵，體現(xiàn)在三個層面：一是衣食住行等基本生活，二是職業(yè)生活，三是無限廣闊的精神生活世界?！叭粘Ｉ睢钡奶岢鲇兄谂兄骺投值乃季S方式，突出主體間性關(guān)系，肯定人存在的價值與意義，[10]并借助前現(xiàn)代社會中生活的整體存在來批判工具理性對價值理性的遮蔽。舒茨進一步指出從行動視角審視日常生活，這對克服傳統(tǒng)思維方式中視日常生活為“給定的基本經(jīng)驗領(lǐng)域”，“人為地把它與理性自覺諸領(lǐng)域分割開來的”的困境有巨大價值，進而從主體的總體活動考察日常生活。[11]盡管日常生活既是一個有限的意義域，又是一個有限理性的領(lǐng)域，[11]卻蘊藏著社會和個體精神發(fā)展間的復(fù)雜關(guān)系——個體之心理活動對來自社會層面的行動及解釋是開放的。日常生活的主體與他人共同創(chuàng)造生活經(jīng)驗，追尋生活意義。萊特浩澤（Thomas Leithauser）將此概括為理論——心理層面的解釋。這種解釋一方面基于關(guān)注日常生活的現(xiàn)象學(xué)，另一方面運用“日常生活中的意識”這個概念探究主體如何借助“心理分析”（psychoanalysis）的解釋處理日常事務(wù)，這構(gòu)成經(jīng)驗力量的來源，即通過去除焦慮、降低沖突的積極防御機制來幫助主體在思想上處理生活中難以承受的特殊情形。[12]

日常生活中意識的發(fā)展與情境緊密相關(guān)。個體間通過相互交往、交談而形成排解焦慮與憂愁的經(jīng)驗。這種經(jīng)驗通過諺語等口頭語言來表達，為個體面臨新生活情境提供穩(wěn)定感。個體運用諺語的原初意義及象征意義來傳達日常生活史中積淀的智慧，基于情境建構(gòu)起來的日常生活意識使諺語在代際間不斷傳承；與此相應(yīng)，個體通過歷史傳承而成其為人。[13]

（二）諺語是對日常生活之存在性的象征性表達

諺語關(guān)注人存在的整體環(huán)境及其日常生活。諺語中很多關(guān)于物候、天象、動植物等與自然相關(guān)的諺語反映了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，揭示了人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。不同的自然地理環(huán)境深刻影響和制約著社會生產(chǎn)方式及基本組織形式，“半封建的大陸性地域，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)相互影響和制約，形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，……孕育了倫理類型的中國傳統(tǒng)文化”。[14]諺語以隱喻方式對環(huán)境中各層關(guān)系加以象征性的說明。隱喻是指“把一個對象的諸方面‘傳送’或‘轉(zhuǎn)換’到另一個對象上去，以便使第二個對象似乎可以被說成是第一個對象”。[15]卡西爾認為隱喻與語言起源相關(guān)，“即使是最原始的言語發(fā)聲也要求有一個從某一認知的亦或情感的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為聲音的變形過程，也就是說轉(zhuǎn)化為一種與該經(jīng)驗不同的，甚至是全然相對的媒介的過程，恰如最簡單的形式也唯有憑借使得某一印象脫離日常的、普遍的、世俗的領(lǐng)域，并把它抬高至‘神性’層次”。[16]105這里蘊含著人類思維的創(chuàng)造性，“沒有這個創(chuàng)造過程，語言和神話都是不可能的”。[16]106因此說，隱喻是“構(gòu)成全部語言以及神話-宗教表述之基礎(chǔ)，只有在這個基礎(chǔ)上，才能‘恰如其分’地理解語言、神話-宗教的精神力量”。[16]105諺語中的隱喻使口頭表達具有了“哲理性”，指向人的心靈深處或精神世界，這是教育之本。從這個角度講，諺語與人的存在及教育的存在統(tǒng)一起來。解讀諺語的過程就是理解文化背景或民眾心理世界的過程，[17]諺語是連接文化工具和人的心理的橋梁，這個橋梁一方面能把外在于個體的文化工具轉(zhuǎn)換成個體成長的心理基礎(chǔ)，即個體對文化工具的內(nèi)化，另一方面又能把人的心理認識轉(zhuǎn)化為文化工具，通過語言本身的創(chuàng)造性來實現(xiàn)人的精神世界的超越性，使人通過創(chuàng)作來展示文化力量，完成教育或?qū)W習(xí)的整個過程。

三、諺語與教育的關(guān)系

教育與人類生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是存在于特定文化情境或生活過程中的活動。文化的豐富性和生活方式的多樣性決定了教育活動的多種可能性。特定地域的民間文學(xué)素材歷史悠久、形式多樣，如民歌、舞蹈、儀式、神話、故事、諺語等，各樣式間相互滲透而作為整體浸潤在民眾生活中，塑造著特定文化中個體的性格并幫助其逐步社會化。其中，諺語與日常生活的親緣性更牢固而持久，通過精煉的語言形式影響著“經(jīng)驗的感知與排序”，因而對每一個體具有更為獨特而深刻的影響力，成為人們思考過程和文化生活中的決定因素，[18]以至于梅杰（Mejai B.M.Avosh）認為諺語可以為“本土教育中的終身學(xué)習(xí)提供理論框架”；[19]從這個角度講，諺語的創(chuàng)造者——人類祖先是不需要質(zhì)疑的教育理論家。諺語所具有的“教育理論框架”價值與其歷史性、口語性及生活情境性密切相關(guān)。

（一）諺語中蘊藏著祖先的智慧

梅杰認為諺語是需要闡釋的“神諭表達”，是“座右銘”。人類祖先通過占卜、祈禱活動向神靈求助來獲得未知自然環(huán)境中的生存力量。如，薩滿教中的薩滿師通過原始舞蹈等肢體語言和歌訣與天地神靈溝通，以此來預(yù)言、為病人治療或控制天氣。這些“祈禱詞”或“歌訣”通過巫師之口傳播，在獲得廣泛認可的基礎(chǔ)上漸漸融入民眾口語中，構(gòu)成諺語最早的來源；與此同時，為創(chuàng)造可用知識提供基礎(chǔ)，確保個體在聽從祖先命令的過程中與生活共同體的價值觀相統(tǒng)一。[19]各文化背景下的群體通過進一步觀察和實踐來證實祖先和老人的經(jīng)驗是“知識”無需懷疑的源泉。如個體在社會交往中借助諺語來協(xié)商共事，憑借祖先的精神力量解決土地爭端、部落沖突等矛盾。

諺語傳達了先輩智慧，對所有人都具有教育和指導(dǎo)的權(quán)威性。經(jīng)歷生活考驗后，先人努力靠諺語來將生活智慧進行編碼和解碼；對全部生活過程的觀察、反思與批判構(gòu)成其編碼和解碼的過程。這樣諺語就成為“由祖先開始到群體中所有老者的連續(xù)統(tǒng)一體構(gòu)成的“專家”話語”。[19]正是先人建構(gòu)世界的話語孕育了新生世界；[19]那些沒有被記錄下來的儀式、集體協(xié)商的歷史、習(xí)慣法及治理生活的規(guī)則或規(guī)范通過口頭文本作為新一代安身立命的基礎(chǔ)。在此意義上，日常生活史即是大規(guī)模內(nèi)的人生經(jīng)驗。由經(jīng)驗?zāi)Y(jié)成的諺語是最生動的教育工具，也是最體現(xiàn)歷史文化內(nèi)涵的教育工具。

（二）諺語是一本精致的口頭“書本”

口頭表達與文字書寫是人類學(xué)習(xí)、思考與交流的兩種基本方式。文字出現(xiàn)之前，口頭表達長期承擔(dān)傳承文化的功能；即使人類發(fā)展至今，口頭表達所固有的特點使其顯示出書面文字所無法替代的教育意義，對人的思想感情更具有深層影響力。如哈薩克族在戰(zhàn)斗時把祖先名字作為口號而鼓舞斗志。從這一角度講，諺語的教育價值尤顯重要。

第一，諺語中蘊藏著強大的精神引導(dǎo)力。諺語在世代相傳中總是借助長者之口在日常生活中傳達，且與個體終身成長相伴隨；家人間的情感使祖先智慧在潛移默化中影響到個體成長的所有時空?！熬瘛弊鳛槿说纳钚拍罨騼?nèi)心力量超越了認知，與情感、意志、行為相結(jié)合而共同作用于個體，促進個體與自我、個體與他人、個體與自然間建立良好關(guān)系。阿娜德（Anand Prahlad）是一位長期研究諺語（后期開始研究詩歌、故事）的學(xué)者，他的祖母把從日歷、賀卡中搜集的大量諺語用于日常生活中時，他常常會駐足沉思來享受那一時刻的美妙；諺語中豐富而深刻的意義吸引著他在學(xué)會寫字后也像祖母一樣搜集諺語，并使其成為生活的有機組成部分?！拔业募胰私?jīng)常講故事或笑話，我很喜歡；但這也遠不及諺語對我的吸引力，聽到諺語我是最興奮的?！盵20]童年與祖母共處的生活經(jīng)歷使得諺語成為他一生中與生命對話的方式；親密交談的精神生活環(huán)境飽含著愛及精神成長的自由氛圍，“來自于人與人間相互支持及情感上的愉悅”使他過上了“藝術(shù)式的生活”。此后，他傾其一生追求這種生活與專業(yè)性生活之間的平衡。他指出，“倘若人變成一個完全學(xué)術(shù)性的人，生活充滿理性與競爭性，身上所不斷掩飾的部分會因為未經(jīng)培養(yǎng)而不斷枯萎，使生命只以一種微小而又暗淡的方式繼續(xù)存在，這種生活不是我想要的生活”，“忽視它們只能使自己的生活變得更短暫”，而真正的“生活”意味著“擁有豐富的精神及與偉大力量的接觸”。[20]阿娜德使日常生活和諺語研究相統(tǒng)一的歷程表明諺語可以使人的精神和性情獲得滋養(yǎng)，促進個體在現(xiàn)代社會保持生活的平衡。諺語所傳達的生活智慧是人性成長不可或缺的力量。

第二，諺語作為一種“活的語言”有助于演講、對話和討論的深度，是民主生活必不可少的素材。民主生活極為珍視個人思考及“理性討論”的價值；運用令人信服的諺語既能夠激發(fā)人的深度思考，又能為對方表達提供充足時間和機會，這為良好互動創(chuàng)設(shè)了寬松環(huán)境。

傳統(tǒng)的民眾生活尚沒有建立起現(xiàn)代社會的科層組織，亦沒有文字性的規(guī)章制度；不同群體間的紛爭和矛盾?？坑型诺娜搜葜v或口頭協(xié)商來解決，口頭對話的力量盡顯其中。丹麥民眾教育家格龍維（Grundtig）說：“在精神家族里,口語是子女，文字是奴仆；活的語言，并不是人云亦云的說話，而是骨子里帶有人格和信仰的說話；活的語言，在自由的說話里升騰，在精神的通道上穿梭，把生命從一個靈魂移植到另一個靈魂?！盵21]富有力量的對話直指人內(nèi)心世界，建立起不需要文字契約的生活方式并為眾人擁護。諺語常成為家人間、朋友間溝通的“活素材”，借助各種修辭方式的諺語不僅聽起來朗朗上口，給生活帶來愉悅感，更傳達了歷史上久已存在的知識和思想。借此，優(yōu)美的民族語言“生存著、活動著、運用著、表達著……民族的教化、快樂和愉快”得以顯現(xiàn)；“操同一鄉(xiāng)音，滿懷深情熱愛祖國母親”，“鄉(xiāng)音”蘊含著個體對民族的深厚情感；鄉(xiāng)音使人們樂于彼此承擔(dān)義務(wù)，且分享共同體的創(chuàng)造。[22]

第三，諺語能在各種場景中靈活運用，通過觀察和行動過程中的言說而對生活形成一種洞察力，并把具體行為中的隱性知識和思想顯性化，促使隱性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化。諺語中的詞匯涵蓋了特定文化背景下家庭及社區(qū)生活的方方面面，這些方面幾乎都蘊藏著教育時機，諺語因其隱喻性和象征性促進了教育時機的達成，“不得不去深刻品味其力量”，[23]促進了行動者及言說者的批判分析及深度理解，同時也滿足了聆聽者的求知欲。隱性教育力量借助“活的文字”顯現(xiàn)。

（三）諺語是活動性的“書本”

“語境”用來表示語言在一定文化背景下具體言語行為發(fā)生的特定情境。弗思認為語言所揭示的意義不僅與一個特定景象和聲音環(huán)境相聯(lián)系，且深深根植于人們賴以生存的社會活動過程中?！爸V語的必要方面是其情境性”，[24]這使教育更契合于個體的文化背景。祖先對自然界風(fēng)雨雷電、動植物生命探索性地解釋、利用及廣闊社會生活中人與人關(guān)系的處理中存在大量諺語。諺語產(chǎn)生情境的多樣性決定了諺語運用的靈活性。正是在日常生活的非正式教育中，長者將難以登上“大雅之堂”卻又異常豐富的常識或思想借助諺語等傳遞給下一代。

現(xiàn)代社會的精裝書本常使“整體世界觀中的思想變?yōu)榫€性狀態(tài)”。書面知識的思維方式使個人在教育活動中瞬間確立優(yōu)先行動步驟難以實現(xiàn)；諺語的情境性和靈活性卻促成了正確的行動選擇，[19]幫助教育實踐者反思具體情境中生成的教育意識，即文化或生活對教育的根本意義，進而有助于培養(yǎng)下一代良好的生活態(tài)度和做事習(xí)慣。從這個角度講，諺語是年輕一代一生依存的“活動性書本”，是當代社會中個體終身學(xué)習(xí)的活字典；它“活動”在個體成長的各個時空，特別是誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮等儀式上。這個過程，個體傳承了民族文化，在理性和感性共同滋養(yǎng)的整體性生活中成為一個“受過教育的人”。這里的“教育”不是業(yè)已存在的，而是“生成各種關(guān)系并使這些關(guān)系不斷加強的社會性的、情境性的、具體經(jīng)歷中的對話活動”，是由社會實踐構(gòu)成的一個象征性領(lǐng)域”。[25]正如斯普朗格所說，喚醒人心靈力量的教育與政治、經(jīng)濟、科學(xué)、宗教等文化現(xiàn)象有著內(nèi)在的整體意義上的聯(lián)系；“教育不僅規(guī)定了人的發(fā)展方向和水平，而且也在推動與發(fā)展著一種民族文化和民族精神”。[26]

四、結(jié) 語

諺語因為對個體日常生活的密切關(guān)照而具有豐富的教育意義。這里的教育以尊重個體經(jīng)驗與社會情境互動過程中主體性因素的發(fā)揮為前提，[27]主體在日常生活中獲得的豐富情感、人生態(tài)度、價值觀等是個體或群體創(chuàng)造生活的基礎(chǔ)。因此，諺語的教育意蘊就在于基于人生存的文化環(huán)境來理解人的存在，進而體察人的道德和情感。這既是諺語言說者與自己內(nèi)心世界對話的過程，更是諺語傾聽者在本土文化中理解生命智慧的過程。這個智慧源自于祖先的創(chuàng)造及民眾的口頭傳達，伴隨于個體的整個人生，為個體的終身成長建構(gòu)起有效的指導(dǎo)框架。這一指導(dǎo)框架對現(xiàn)代學(xué)校教育具有重要價值，對此將在后續(xù)研究中加以深入闡釋。[28]