論唐傳奇集盛期文人之桃源情結(jié)

陳際斌

（ 凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 凱里 556000 ）

“唐傳奇中期”指大和二年至乾符末（828—879年），凡52年，為唐傳奇發(fā)展第三階段①。相對(duì)其它三個(gè)階段②，此期傳奇集興盛，表現(xiàn)在傳奇集不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高③。而一些有影響的文學(xué)史，如袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》將唐傳奇分成發(fā)軔期、興盛期、衰落期，只提到《續(xù)玄怪錄》《甘澤謠》等幾部傳奇集[1]424，并貶低其內(nèi)容和藝術(shù)成就[1]424，將它們歸入衰落期。

學(xué)界雖然對(duì)同時(shí)期的詩(shī)歌中的文人心態(tài)研究較多，如李賀、李商隱所反映的厭世思想、神怪傾向，但是對(duì)中期唐傳奇中的文人心態(tài)研究較少。李宗為的《唐人傳奇》認(rèn)為唐傳奇中期作品更多地“用以敘志，用以反映自己的政治思想和人生哲理”，“對(duì)黑暗的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出了越來(lái)越深刻的諷刺和抨擊”[2]164，但沒(méi)有將桃源情結(jié)與黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比。侯忠義《隋唐五代小說(shuō)史》認(rèn)為“《續(xù)玄怪錄》較多地表現(xiàn)出佛、道思想”[3]111、112。卞孝萱《唐傳奇新探》分析了22篇傳奇的現(xiàn)實(shí)影射性，僅《續(xù)玄怪錄·辛公平上仙》和《纂異記·噴玉泉幽魂》兩篇屬于唐傳奇中期，且與桃源情結(jié)無(wú)涉[4]105-111、140-162。程國(guó)賦《論唐五代士子文化心態(tài)的嬗變及其在小說(shuō)中的體現(xiàn)》一文以《玄怪錄·裴諶》為例論述了中晚唐士子的歸隱心態(tài)，但論述過(guò)簡(jiǎn)[5]121-124。

拙文主要通過(guò)唐傳奇中期的文本分析此期的文人心態(tài)，并以詩(shī)文、史料佐證。

一、仙境描繪折射桃源情結(jié)

牛僧孺《玄怪錄·古元之》中的“和神國(guó)”最為典型，寄托著作者的桃花源理想。它有著優(yōu)美的自然風(fēng)景。山石清泉如同仙境：“其國(guó)無(wú)大山，高者不過(guò)數(shù)十丈，皆積碧珉。石際生青彩簵筱，異花珍果，軟草香媚，好禽嘲哳。山頂皆平正如砥，清泉迸下者，三二百道?！盵6]3057繁花爭(zhēng)艷，百果競(jìng)生，葫蘆甘甜，十分誘人：“原野無(wú)凡樹(shù)，悉生百果及相思石榴之輩。每果樹(shù)花卉俱發(fā)，實(shí)色鮮紅，翠葉于香叢之下，紛錯(cuò)滿樹(shù)，四時(shí)不改。唯一歲一度暗換花實(shí)，更生新嫩，人不知覺(jué)。田疇盡長(zhǎng)大瓠，瓠中實(shí)以五谷，甘香珍美，非中國(guó)稻粱可比?！盵6]3057自然資源豐富，不須耕種，人皆足食：“一年一度，樹(shù)木枝干間，悉生五色絲纊，人得隨色收取，任意纴織。異錦纖羅，不假蠶杼?！盵6]3057氣候也宜人：“四時(shí)之氣，常熙熙和淑，如中國(guó)二三月?！薄叭藷o(wú)私積囷倉(cāng)，余糧棲畝，要者取之……無(wú)灌園鬻蔬，野菜皆足人食。十畝有一酒泉，味甘而香。”[6]3057就像一座經(jīng)過(guò)修剪的花園：“原隰滋茂，蕕穢不生。”[6]3057一切討厭之物都不存在，“無(wú)蚊虻蟆蟻虱蜂蝎蛇虺守宮蜈蚣蛛蠓之蟲(chóng)，又無(wú)梟鴟鴉鷂鴝鵒蝙蝠之屬，及無(wú)虎狼豺豹狐貍驀駁之獸，又無(wú)貓鼠豬犬?dāng)_害之類?！盵6]3057

“和神國(guó)”不僅自然環(huán)境宜人，而且有著美好的人文環(huán)境。人同妍媸，均年壽，“其人長(zhǎng)短妍蚩皆等，無(wú)有嗜欲愛(ài)憎之者”，“人壽一百二十，中無(wú)夭折疾病喑聾跛躄之患”[6]3057。近鄰親睦：“人生二男二女，為鄰則世世為婚姻，笄年而嫁，二十而娶?！盵6]3057雖非仙境，但無(wú)痛憂：“百歲已下，皆自記憶。百歲已外，不知其壽幾何。壽盡則歘然失其所在，雖親族子孫，皆忘其人，故常無(wú)憂戚。”[6]3057餐果飲漿，了無(wú)俗累：“每日午時(shí)一食，中間唯食酒漿果實(shí)耳。餐亦不知所化，不置溷所?！盵6]3057屋室隨意，無(wú)不壯麗。淡泊自守，怡然自得，“日相攜游覽，歌詠陶陶然，暮夜而散，未嘗昏醉”[6]3057。仆從亦可人意，“自然謹(jǐn)慎，知人所要，不煩促使”[6]3057。馬亦“馴極而駿，不用芻秣，自食野草，不近積聚。人要乘則乘，乘訖而卻放，亦無(wú)主守”[6]3057、3058。君民無(wú)貴賤之分，仕宦無(wú)升沉之感，“千官皆足，而仕官不知身之在事，雜于下人，以無(wú)職事操斷也。”[6]3058。民風(fēng)淳樸，“一國(guó)之人，皆自相親，有如戚屬，各各明惠。無(wú)市易商販之事，以不求利故也”[6]3058。

“和神國(guó)”理想既有思想淵源，也有時(shí)代原因。侯忠義《隋唐五代小說(shuō)史》認(rèn)為《玄怪錄·古元之》一文“構(gòu)想描畫(huà)了作者的理想世界”，但分析過(guò)簡(jiǎn)，并認(rèn)為“此篇可能受到了佛家思想的影響”[3]111、112。我認(rèn)為“和神國(guó)”理想主要源于道家隱逸思想。老子《道德經(jīng)》描繪了“小國(guó)寡民”[7]183，嵇康《難自然好學(xué)論》提出了“洪荒之世”[8]1336，當(dāng)然影響最大、最為人知曉的還是陶淵明《桃花源記》《五柳先生傳》。初唐王績(jī)嗜酒，能飲五斗，其《五斗先生傳》似陶淵明《五柳先生傳》；又作《醉鄉(xiāng)記》，學(xué)劉伶、阮籍以酒解愁。中唐顧況《仙游記》敘溫州人李庭入山砍樵，發(fā)現(xiàn)良田、清泉、修竹、果藥、農(nóng)舍三百余家，似太古時(shí)代，象耕燕耘，禮樂(lè)相處。時(shí)值晚唐，世風(fēng)日益澆薄，桃花源愈為士人所向往，這些都對(duì)“和神國(guó)”的產(chǎn)生有著直接的影響。盧肇《逸史》中《李虞》篇之福地洞天極似桃源，“川巖草樹(shù)，不似人間，亦有耕者”[6]267，情節(jié)結(jié)構(gòu)與《桃花源記》頗為接近。李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·柳歸舜》敘述柳歸舜乘舟被風(fēng)吹至鸚鵡仙島，景色優(yōu)美宜人：

忽道傍有一大石。表里洞徹。圓而砥平，周匝六七畝。其外盡生翠竹。圓大如盎。高百馀尺。葉曳白云，森羅映天。清風(fēng)徐吹。戞為絲竹音。石中央又生一樹(shù)。高百尺。條干偃陰為五色，翠葉如盤?；◤匠哜?。色深碧。蘂深紅。異香成煙，著物霏霏。[6]123、124

皇甫氏《原化記·采藥民》與《桃花源記》內(nèi)容與情節(jié)都很相似。

二、向往桃源即是否定現(xiàn)實(shí)

唐傳奇中很多作品向往仙境都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲折批判?！豆旁分小昂蜕駠?guó)”“雖非神仙，風(fēng)俗不惡”[6]3058，君臣平等，官吏無(wú)憂④，是想象中的烏托邦。它作為現(xiàn)實(shí)惡俗的對(duì)立面出現(xiàn)，隱含了作者勸世情懷：“汝回，當(dāng)為世人說(shuō)之”；“自是元之疏逸人事，都忘宦情，游行山水，自號(hào)知和子。后竟不知其所終也”[6]3058亦表達(dá)了作者的避世思想。盧肇《逸史》中更多諷世之作，《李林甫》諷刺宰相李林甫貪?rùn)?quán)癡迷，《太陰夫人》諷刺宰相盧杞的宰相夢(mèng)，二人為做宰相竟然寧可放棄成仙的機(jī)會(huì)?！侗R李二生》以熱衷功名之李生與專心學(xué)道之盧生對(duì)比，對(duì)美好仙境的詠贊即是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的嘲諷。從盧肇詩(shī)文與身世，不難看出其厭惡權(quán)貴并由此滋生的出世心態(tài)。盧肇于會(huì)昌三年?duì)钤暗?，其《進(jìn)海潮賦狀》云：“臣于會(huì)昌三年應(yīng)進(jìn)士舉，故山南節(jié)度使、同中書(shū)門下平章事王起擢臣為進(jìn)士狀頭?！雹莸诳贾羞M(jìn)士之前，卻對(duì)人情冷暖、世態(tài)炎涼有著深刻的體驗(yàn)?！短妻浴肪砣d錄較詳：

盧肇，袁州宜春人，與同郡黃頗齊名。頗富于產(chǎn)，肇幼貧乏。與頗赴舉，同日遵路，郡牧于離亭餞頗而已。時(shí)樂(lè)作酒酣，肇策蹇郵亭側(cè)而過(guò)。出郭十余里，駐程俟頗為侶。明年，肇狀元及第而歸，刺史已下接之，大慚恚。會(huì)延肇看競(jìng)渡，于席上賦詩(shī)曰：“向道是龍剛不信，果然銜得錦標(biāo)歸?！盵9]40

郡牧只為極富家產(chǎn)的黃頗餞行，家境貧困的盧肇只能避席繞行。盧肇高中狀元后，郡牧大為慚愧，可謂前倨后恭。盧肇排斥權(quán)貴的性格，又使他與官場(chǎng)格格不入，屢遭貶斥，如《謫后再書(shū)一絕》慨嘆自己“不知何事犯星官”[10]6385。遭到貶斥又更加促使了他排斥權(quán)貴，厭惡官場(chǎng)，如《李林甫》《太陰夫人》都曲折諷刺當(dāng)代權(quán)貴，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)仙境的向往。李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》中多篇以仙境美好反襯現(xiàn)實(shí)丑惡。如《張老》敘梁天監(jiān)時(shí)揚(yáng)州六合縣園叟神仙張老娶鄰家揚(yáng)州曹掾韋絮女事。韋絮大兒子義方探親，快至張老住處時(shí)，“景色漸異，不與人間同。忽下一山，其水北，朱戶甲第，樓閣參差?；痉睒s，煙云鮮媚。鸞鶴孔雀徊翔其間，歌管廖亮耳目?！盵6]113妻兄義方離開(kāi)時(shí)，張老勸慰道：“人世勞苦，若在火中，身未清涼，愁焰又熾，而無(wú)斯須泰時(shí)。兄久客寄，何以自?shī)剩俊盵6]113且奉贈(zèng)黃金二十鎰?？梢?jiàn)傳奇中對(duì)仙境的向往常常伴隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭惡?！杜嶂R》中裴諶同情昔日的道友：“憐其為俗所迷，自投湯火，以智自燒，以明自賊，將沉浮于生死海中，求岸不得”[6]118，在塵世做官就像吃了腥味欲吐，欲火燒心，甚為煎熬[6]117，路遠(yuǎn)難行，困苦不堪，勸其退隱，努力自愛(ài)[6]118。仙界的向往意味著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望。作者李復(fù)言早年曾以《續(xù)玄怪錄》行卷，卻遭斥責(zé)⑥，滋生了濃厚的出世思想。

三、壺中之天多勝境

“壺天”一詞源自《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》：東漢時(shí)，市中老翁懸壺于店鋪，集市將終，跳入壺中。費(fèi)長(zhǎng)房在樓上看見(jiàn)，知道他是非常之人。第二天到老翁那里，老翁與他同入壺中，只見(jiàn)華屋儼然，美酒佳肴溢滿其中，食飲完畢又一同從壺中出來(lái)。⑦

相對(duì)桃花源的平實(shí)來(lái)說(shuō)，壺天境界多了一份魔幻色彩。在單篇傳奇文盛期，《枕中記》《南柯太守傳》均述夢(mèng)游事，前者發(fā)生于邸舍，后者發(fā)生在槐穴。在傳奇中期（傳奇集盛期），《胡媚兒》敘述乞丐胡媚兒瓶中自有天地⑧：

一旦懷中出一琉璃瓶子，可受半升。表里烘明，如不隔物，遂置于席上。初謂觀者曰：“有人施與滿此瓶子，則足矣?！逼靠趧?cè)缛敼艽?。有人與之百錢，投之，琤然有聲，則見(jiàn)瓶間大如粟粒，眾皆異之。復(fù)有人與之千錢，投之如前。又有與萬(wàn)錢者，亦如之。俄有好事人，與之十萬(wàn)二十萬(wàn)，皆如之?；蛴幸择R驢入之瓶中，見(jiàn)人馬皆如蠅大，動(dòng)行如故。須臾，有度支兩稅綱，自揚(yáng)子院，部輕貨數(shù)十車至。駐觀之，以其一時(shí)入，或終不能致將他物往，且謂官物不足疑者。乃謂媚兒曰：“爾能令諸車皆入此中乎？”媚兒曰：“許之則可?！本V曰：“且試之?！泵膬耗宋?cè)瓶口，大喝，諸車輅輅相繼，悉入瓶，瓶中歷歷如行蟻然。有頃，漸不見(jiàn)，媚兒即跳身入瓶中。綱乃大驚，遽取撲破，求之一無(wú)所有。從此失媚兒所在。[6]2278

瓶中天地變幻莫測(cè)?！缎咒洝ず钸y》中老翁書(shū)笈能容納妓妾十余人，而不覺(jué)其窄；負(fù)之而趨，而不覺(jué)其輕，走如飛鳥(niǎo)?！缎咒洝ぐ挖鋈恕窋㈤僦卸羡畔鄬?duì)下棋。

壺天之中存勝境，令人神往?！缎咒洝堊簟费卸凶叱龆?，一童耳中有兜玄國(guó)，童子邀薛君胄同游其中：

一童因傾耳示君胄，君胄覘之，乃別有天地，花卉繁茂，甍棟連接。清泉縈繞，巖岫杳冥……已至一都會(huì)，城池樓堞，窮極壯麗……墻垣階陛，盡飾以金碧，垂翠簾帷帳……因暇登樓遠(yuǎn)望，忽有歸思，賦詩(shī)曰：“風(fēng)軟景和煦，異香馥林塘。登高一長(zhǎng)望，信美非吾鄉(xiāng)。”[6]533-534

兜玄國(guó)中風(fēng)景優(yōu)美，極富詩(shī)意，不是桃源，勝似桃源，薛君胄游歷其中可長(zhǎng)生，“或能便留。則君離生死苦矣”[6]533。鄭還古《博異志·陰隱客》之仙境在深井之下：

其山傍向萬(wàn)仞，千巖萬(wàn)壑，莫非靈景，石盡碧琉璃色，每巖壑中，皆有金銀宮闕，有大樹(shù)，身如竹有節(jié)，葉如芭蕉，又有紫花如盤。五色蛺蝶，翅大如扇，翔舞花間。五色鳥(niǎo)大如鶴，翱翔樹(shù)杪。每巖中有清泉一眼，色如鏡；白泉一眼，白如乳。[6]134

為什么創(chuàng)設(shè)壺天勝境? 這是為了擺脫現(xiàn)實(shí)困境的無(wú)奈之舉?，F(xiàn)實(shí)如壺一樣逼仄，想象如“天”一樣廣袤。詩(shī)文中“壺天”意象更為密集。從歷代游仙詩(shī)即可看出，如屈原《遠(yuǎn)游》“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”[11]667。又如曹植許多游仙詩(shī)表明了現(xiàn)實(shí)逼仄，須游歷八荒的念頭，如《仙人篇》“四海一何局，九州安所如？韓終與王喬，要（邀）我于天衢。萬(wàn)里不足步，輕舉陵太虛”、《五游詠》“九州不足步，愿得陵云翔！逍遙八纮外，游目歷遐荒”[12]263、400、401等句。唐詩(shī)亦然，李白有“蹉跎人間世，寥落壺中天”⑨之感喟，慨嘆“行路難”“多岐（歧）路”，幻想“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！雹?。中唐

文人有人生局促之感慨，但除了孟郊“出門即有礙，誰(shuí)謂天地寬”?外，一般文人還是能自我調(diào)適，在棲息的狹窄環(huán)境中尋找自己的精神家園。元稹《幽棲》詩(shī)慨嘆壺中自有天地乾坤，夢(mèng)里身名短暫虛無(wú)[10]4560，與《枕中記》《南柯太守傳》一樣，仍有一種揮之不去的虛無(wú)感。白居易是隨遇而安的典范，能夠很自然地將逼仄的“市南地”轉(zhuǎn)化成寥廓的“壺中天”?。唐傳奇中期（傳奇集盛期）時(shí)值晚唐，現(xiàn)實(shí)處境日漸逼仄，宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)交織在一起。詩(shī)文中壺天意象遽增，韓偓“壺中日月將何用，借與閑人試一窺”（《贈(zèng)易卜崔江處士（袁州）》）[10]7814；陸龜蒙“壺中行坐可攜天，何況林間息萬(wàn)緣”（《和襲美江南道中懷茅山廣文南陽(yáng)博士三首次韻》）[10]7174；韋莊“壺中醉臥日月明，世上長(zhǎng)游天地窄”（《贈(zèng)峨嵋山彈琴李處士》）[13]352；鄭遨“一壺天上有名物，兩個(gè)世間無(wú)事人”（《與羅隱之聯(lián)句》）[10]8941；張喬“洞水流花早，壺天閉雪春”（《題古觀》）[10]7320。南漢鐘允章“白犬吠而壺天晝永”（《碧落洞天云華御室記》）[14]9316?，F(xiàn)實(shí)如同“壺”“瓶”狹窄，想象如同“天地”寬闊，這是作者對(duì)逼仄現(xiàn)實(shí)的精神超越。壺天意象之密集是文人逃避險(xiǎn)惡現(xiàn)實(shí)、向往世外桃源的反映。

四、仙境之可遇不可求

值得注意的是，以往的研究者疏忽了一點(diǎn)——桃花源都是有緣者在不經(jīng)意中誤入，而非刻意尋覓，所以去后復(fù)尋都是無(wú)果而終?！短一ㄔ从洸⒃?shī)》中武陵人離開(kāi)時(shí)，按來(lái)時(shí)之路處處標(biāo)記，到達(dá)郡中，把事情來(lái)源本末都告訴太守。太守派人隨著武陵人，尋找舊時(shí)標(biāo)記，迷不知路。[15]166

唐傳奇中大量運(yùn)用此種敘事模式，動(dòng)機(jī)、效果之兩歧折射仙境的難遇。《玄怪錄·古元之》中，古元之因過(guò)度飲酒昏醉，被誤認(rèn)為死亡，入殮三日，后長(zhǎng)輩憐憫，斫棺醒來(lái)，“和神國(guó)”乃其生死彌留之際的幻覺(jué)，因而不可探尋。在《續(xù)玄怪錄》中，這種敘事篇目更多，《裴諶》篇末敬伯辭別道友裴諶，五天之后返還重尋，“其門不復(fù)有宅，乃荒涼之地，煙草極目，惆悵而返”[6]118?！稄埨稀分许f恕思念女兒，遣送大兒子義方“往天壇南尋之。到即千山萬(wàn)水，不復(fù)有路。時(shí)逢樵人，亦無(wú)知張老莊者，悲思浩然而歸。舉家以為仙俗路殊，無(wú)相見(jiàn)期”[6]114?！读鴼w舜》中柳歸舜乘舟被風(fēng)吹至鸚鵡仙島，被道士送回，后泊舟尋覓，不復(fù)再見(jiàn)?！兑菔贰だ钣荨罚骸昂髼罹龔?fù)往尋其洞穴，不可見(jiàn)矣……李公終亦流蕩，真仙靈境，非所實(shí)好，不可依名而往之也?！盵6]267《博異志·陰隱客》：“出后，詢陰隱客家，時(shí)人云：‘已三四世矣。’開(kāi)井之由，皆不能知。工人自尋其路，唯見(jiàn)一巨坑，乃崩井之所為也?！盵6]135《原化記·采藥民》敘述藥民得了仙藥，服食進(jìn)山，后不知他去向，可能歸洞天去了。[6]135

仙境的可遇不可求，反映了文人理想的破滅。唐傳奇中期（傳奇集盛期）時(shí)值唐代晚期，中興希望破滅。而現(xiàn)實(shí)極端黑暗，甘露之變的血腥一幕不時(shí)回蕩在文人腦海中，宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)以及種種弊政相互糾纏，唐帝國(guó)不可避免地走向滅亡，人們普遍地存在著避世心態(tài)，對(duì)桃源仙境的描繪寄寓了作者的理想，夢(mèng)中天地或壺中天地即為擺脫現(xiàn)實(shí)的苦悶而創(chuàng)設(shè)。而事實(shí)上，這種桃源勝境是虛構(gòu)的，在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法找到的，第二次尋找即是為了以實(shí)證虛，當(dāng)然只能是徒勞的。

注釋：

① 本文參照李宗為《唐人傳奇》將唐傳奇分成四期，略有出入，傳奇初期：武德初至大歷末（618—779年）；盛期（單篇傳奇文興盛）：建中初至大和初（780—827年）；中期（傳奇集興盛）：大和二年至乾符末（828—879年）；傳奇晚期：廣明初至五代末（880—965年）。

② 其它階段傳奇集數(shù)量少，傳奇初期有唐臨《冥報(bào)記》、牛肅《紀(jì)聞》等志怪傳奇集；盛期（單篇傳奇文興盛期）有張薦《靈怪集》、陳?ài)俊锻ㄓ挠洝?、戴孚《廣異記》等傳奇志怪集；傳奇晚期有李隱《大唐奇事記》、柳祥《瀟湘錄》、皇甫枚《三水小牘》、王簡(jiǎn)《續(xù)仙傳》、闕名《燈下閑談》等傳奇志怪集。

③ 李玫《纂異記》、裴铏《傳奇》、袁郊《甘澤謠》是三部純粹的傳奇集。牛僧孺《玄怪錄》、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》、薛漁思《河?xùn)|記》、盧肇《逸史》、鄭還古《博異志》、皇甫氏《原化記》、鐘簵《前定錄》、林登《續(xù)博物志》、佚名《會(huì)昌解頤錄》等是以傳奇為主的小說(shuō)集；韋絢《戎幕閑談》、呂道生《定命錄》、段成式《酉陽(yáng)雜俎》、盧求《金剛經(jīng)報(bào)應(yīng)記》、溫庭筠《亁子》、李伉《獨(dú)異志》、張讀《宣室志》、蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》、闕名《樹(shù)萱錄》等是雜有傳奇的小說(shuō)集。

④ 牛僧孺《玄怪錄·古元之》“雖有君主，而君不自知為君，雜于千官，以無(wú)職事升貶故也”。

⑤ （宋）姚鉉編：《唐文粹》卷五。

⑥ 錢易《南部新書(shū)》甲卷。

⑦ 《后漢書(shū)》卷八十二下《方術(shù)列傳下·費(fèi)長(zhǎng)房》。

⑧ 《胡媚兒》篇出自薛漁思《河?xùn)|記》。

⑨ 李白《贈(zèng)饒陽(yáng)張司戶燧》。

⑩ 李白《行路難三首》其一。

? 孟郊《贈(zèng)別崔純亮》。

? 白居易《酬吳七見(jiàn)寄》“誰(shuí)知市南地，轉(zhuǎn)作壺中天”，他欽羨吳七雖然偏居一隅，但卻能讓精神暢游其中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁行霈．中國(guó)文學(xué)史（第二卷）[M]．北京：高等教育出版社，2003．

[2] 李宗為．唐人傳奇[M]．北京：中華書(shū)局，1985．

[3] 侯忠義．隋唐五代小說(shuō)史[M]．杭州：浙江古籍出版社，1997．

[4] 卞孝萱．唐傳奇新探[M]．南京：江蘇教育出版社，2001．

[5] 程國(guó)賦．論唐五代士子文化心態(tài)的嬗變及其在小說(shuō)中的體現(xiàn)[J]．學(xué)術(shù)研究，2003(03)．

[6] （宋）李昉．太平廣記（全十冊(cè)）[M]．北京：中華書(shū)局，1961．

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[8] （清）嚴(yán)可均．全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M]．北京：中華書(shū)局，1958．

[9] （五代）王定保．唐摭言[M]．北京：中華書(shū)局，1959．

[10] （清）彭定求．全唐詩(shī)（全二十五冊(cè)）[M]．北京：中華書(shū)局，1960．.

[11] 金開(kāi)誠(chéng)校注．屈原集校注（全二冊(cè)）[M]．北京：中華書(shū)局，1996．

[12] （唐）白居易著，顧學(xué)頡校點(diǎn)．白居易集（全四冊(cè)）[M]．北京：中華書(shū)局，1979．

[13] （五代）韋莊著，聶安福箋注．韋莊集箋注[M]．上海：上海古籍出版社，2002．

[14] （清）董誥編．全唐文（全十二冊(cè)）[M]．北京：中華書(shū)局影印，1983．

[15] 逯欽立校注．陶淵明集[M]．北京：中華書(shū)局，1979．