淺析韓少功《山南水北》中的鄉(xiāng)土世界

李佳桐 （遼寧師范大學 116081）

改革開放以來，國家經(jīng)濟飛速發(fā)展，然而現(xiàn)代化進程的加快也伴隨著精神世界的缺失。一部分作家選擇回歸原始的鄉(xiāng)村，在傳統(tǒng)文化中尋找心靈的家園，在山水之間尋找一份精神寄托。韓少功曾說：“文學有‘根’，”文學之‘根’應深植于民族文化傳統(tǒng)的土壤里?！?他的散文隨筆集《山南水北》為我們在物欲橫流的都市之外構筑了一片純潔的鄉(xiāng)土世界，在重新回歸大自然的同時，也引發(fā)了我們對于現(xiàn)代性充斥下的城鄉(xiāng)文明的重新思索。

一、 鄉(xiāng)土生活：人與自然的和諧

《山南水北》中的故事發(fā)生在位于湖南汩羅、平江兩縣交界的八溪峒。這里四面環(huán)山，僻靜幽遠，自然環(huán)境優(yōu)美。這里的生活原始自然，人們辛勤勞作，自給自足，隱含著一種人與自然相依為命、和諧共處的思想。

（一）生活環(huán)境

韓少功之所以選擇汩羅，是因為這里是他當過六年知青的地方，這里有他激情澎湃的青春歲月，也是他魂牽夢繞的精神家園。韓少功把他回歸故土的生活叫做“撲進畫框”， “耕作于山青水黛、溪水溫婉的自然天地，棲息在風搖綠樹、雀鳴山巔的詩意畫卷之中，人與自然關系的和諧讓韓少功看到了大自然和鄉(xiāng)村的詩意?！?

韓少功投身于田園，也看到了田園中的荒蕪?！犊丈健芬徽轮袑懙搅俗哌^千山峒的一片無人區(qū)，這里荒草叢生，房屋破舊。青壯年大多外出打工，幾乎人去樓空，這樣的青山綠水卻留不住祖祖輩輩生活在這里的居民，作者的心里不免泛起一絲淡淡的憂傷。對于人們對大自然的背離，作者是遺憾的，對于農(nóng)民和土地息息相關的依賴關系，作者是懷念的。

（二）生活方式

在八溪峒，沒有交織如梭的汽車，沒有像牢籠一樣的高樓大廈，這里過著原始的農(nóng)耕生活。韓少功在《山南水北》中毫不掩飾的表達了他對這種田園生活的熱愛：“融入山水的生活，經(jīng)常流汗勞動的生活，難道不是一種最自由和最清潔的生活？接近土地和五谷的生活，難道不是一種最可靠和最本真的生活？”3

在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，八溪峒的生活也不像從前那樣閉塞，這里有了電視、衛(wèi)星天線，但人們也只把電視看作是茶余飯后的消遣品，而不在意節(jié)目的內(nèi)容。農(nóng)民的田地里出現(xiàn)了現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具，但作者還是青睞原汁原味的耕作方式。在《山南水北》中，讀者能讀到農(nóng)耕文明里經(jīng)典的田園牧歌，也能感受斜陽夕照的浪漫與詠嘆。

二、 鄉(xiāng)土中的人：濃郁的人情味兒

和《馬橋詞典》表現(xiàn)舊社會的沉重、悲哀的色調(diào)不同，《山南水北》寫的是21世紀的農(nóng)民，物質(zhì)條件和精神世界都有了很大的進步，所以八溪峒的底色是明快、溫馨的。八溪峒的農(nóng)民雖然生活艱難，經(jīng)濟窘迫，卻有著一種與生俱來的純樸與善良，他們腳踏實地，勤勤懇懇，對待鄉(xiāng)鄰善良真誠，有情有義。

（一）勤勞樸實，善良寬厚

韓少功用欣悅和深情的筆調(diào)來描繪鄉(xiāng)居生活，村民的生活并不富裕，卻不辭辛苦的照顧著自己的一方土地。他們在勞動中勤勤懇懇，在待人處事時也是真誠樸實。在八溪峒里，作者的一輛汽車放在路邊半個月也無人理會。賣板栗的大爺不問斤兩，而是讓顧客自己搖樹，象征性的收一塊錢，你搖的板栗多了他也不生氣，而是美滋滋的數(shù)著自己的鈔票。山里的人交易方式簡單甚至有一點愚笨，卻重情義甚于重利益。在市場經(jīng)濟時代，這些偏遠山村的農(nóng)民在很多人眼中是落伍者、弱勢者，但恰恰是他們身上閃爍著值得人們珍視、傳承的人性之光。

（二）有情有義，守望相助

《山南水北》中的鄉(xiāng)下人不是知識分子同情憐憫的對象，他們有智慧、有尊嚴，堅守著重情重義的民間精神?！肚帻堎仍碌丁防咸觐^匠何爹幾十年來堅持著傳統(tǒng)手藝，不愿向商業(yè)化的美發(fā)技術妥協(xié)，三明爹是他忠實的顧客也是他的知音，在三明爹彌留之際，他用盡畢生的絕活兒送走了這位老友，作者將剃頭這件生活的小事用浪漫主義的手法表達出來，其中蘊含的感情不言而喻。有情有義的民風亦見于《老逃同志》，一個失憶的逃兵忠厚本分在村里生活了四十年，他年老癱瘓后，村長定下了全村人輪流照顧的規(guī)矩，老逃同志吃了兩年多的百家飯，在村里人的妥善服侍下得以善終。韓少功在《山南水北》中堅持的文學理念在于：“文學重新走向內(nèi)心，走向文明的感動和創(chuàng)造，走向當代人可能的文明再生?！?作者在這個彌漫著濃郁的人情味兒的八溪峒找到了農(nóng)村文化的根基，發(fā)現(xiàn)了文明再生、精神創(chuàng)造的契機。

三、 對鄉(xiāng)土世界的態(tài)度：感性與理性并存

韓少功是一個擅長思辨的作家。在長期鄉(xiāng)村生活的體驗中，他既欣賞鄉(xiāng)村世界的質(zhì)樸無華，也能看到落后地區(qū)的不盡人意之處。在《山南水北》中，韓少功“很好的處理了理性與感性的關系，走向了哲思與形象，理智與情感的完美統(tǒng)一，達到了散文創(chuàng)作的新高度?！?

（一）感性謳歌

20世紀中期以后，城鄉(xiāng)差距拉大，鄉(xiāng)下代表著落后與貧窮。但在韓少功眼中，鄉(xiāng)下的生活卻是更和諧的。他謳歌了八溪峒的青山綠水，也謳歌了樸實的農(nóng)耕方式。他熱愛土地與汗水，熱愛天人合一的田園生活。

讓韓少功更為欣賞的是鄉(xiāng)村和諧的生活氛圍。這里的人們純樸善良，彼此之間互幫互助，鄉(xiāng)村生活其樂融融。他喜歡走村串鄉(xiāng)，喜歡聽鄰居們發(fā)牢騷、說怪事，韓少功并不覺得這些聊天瑣碎無聊，反而對這樣的攀談倍感親切。韓少功全身心的投入到了這個無拘無束又自由自在的環(huán)境，與鄉(xiāng)民們苦樂與共。韓少功以細膩的筆觸挖掘了鄉(xiāng)村中人與自然的和諧關系、人與人的真誠相待，為我們展示了鄉(xiāng)村生活積極健康的一面，他從內(nèi)心深處深深的禮贊這個給予他脈脈溫情與精神愉悅的世界。

（二）理性反思

韓少功置身于民間，但他是以一個知識分子的身份躬耕于農(nóng)進行實踐與創(chuàng)作的，距離感能讓他看到農(nóng)村現(xiàn)象背后的本質(zhì)，理性的對鄉(xiāng)下人落后、愚昧的一面進行批判。在一些篇章里，韓少功以一名啟蒙者的姿態(tài)，對農(nóng)村人的弱點發(fā)出了“哀其不幸，怒其不爭”的呼喊?！睹孀印芬晃闹?，韓少功揭露了鄉(xiāng)下熟人社會愛面子的惡習，省里某部門下鄉(xiāng)暗訪，村民們沒有大膽表達對鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的不滿，反而幫助鄉(xiāng)干部欺瞞上級，作者認為自己是一個局外人沒資格痛恨他們的懦弱，但又覺得只有痛恨才能讓這個窮山窩有希望，在這些敘述里，我們看到了作者感性情感和理性思考的交織。再如“垃圾戶”雨秋，他是村里的特困戶，卻用政府的扶貧款打牌，他把自己的房子布置的破敗不堪，只為了能鞏固自己特困戶的身份，騙取政府的錢，這樣狡猾貪婪的一個人在賭場上卻義氣的不欠一分錢，在韓少功的心中，雨秋“無恥奸猾又可歌可泣”，體現(xiàn)了現(xiàn)代化價值觀的沖擊下人性復雜的多面性?！白髡咴诒磉_傳統(tǒng)價值觀式微的情況時，更把矛頭指向了對人性的批判，實則是超越了單純批判農(nóng)民的面向?！?

但韓少功沒有對鄉(xiāng)村生活失去信心，他始終以寬容、同情的眼光看待八溪峒的缺憾與困境，對這一方土地給予著深情的希望。韓少功試圖通過自己的努力幫助村民扭轉貧困的生活，他走村串巷，為村民們提供改善生活的建議。他希望這里的村民不要盲目學習現(xiàn)代化的生活方式，而是保持鄉(xiāng)土文化文明樸實的一面。字里行間我們都能看出韓少功對鄉(xiāng)土世界的良苦用心，其中蘊含著的是作者對這個他心馳神往的田園世界的無限希翼。

四、結語

閱讀《山南水北》既是一場感覺的盛宴，也是一次思想的旅行，韓少功的回歸不僅是一個都市人對知青生活的回憶，更是一個知識分子精神原鄉(xiāng)的回歸。一切從性情出發(fā)，保持理性主義的姿態(tài)，融入自然但不閉目塞聽，享受文明而不為文明所役，韓少功的選擇已經(jīng)超越了一般鄉(xiāng)村文化和都市文明之上，走向了整合與揚棄后的最高境界。

注釋：

1．韓少功．在后臺的后臺[M]． 北京：人民文學出版社，2008：274．

2．彭文忠．論韓少功《山南水北》的生態(tài)意識[J]．云夢學刊，2008（5）：99．

3．韓少功．山南水北[M]． 北京：作家出版社，2006：3．

4．劉復生，張碩果，石曉巖．另類視野與文學實踐：韓少功文學創(chuàng)作研究[M]． 北京：北京大學出版社，2012：158．

5．龔政文．從《山南水北》看韓少功的人生取向與藝術追求[J]．中國文學研究，2008（2）：98．

6．韓少功．夜行者夢語——韓少功隨筆[M]．上海：東方出版中心，1994：22．