彩調(diào)溯源及音樂特征簡(jiǎn)析

盧棟棟

（上海師范大學(xué)，上海 200234）

中國的地方戲曲種類繁多，絢麗多彩、遍布中華大地。戲曲的產(chǎn)生展現(xiàn)了我國歷代的戲曲藝人和各族勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶，其中傳遞著中華民族的文化命脈。彩調(diào)是地方戲曲劇種之一，屬于燈戲系統(tǒng)，主要流傳于廣西省壯族自治區(qū)農(nóng)村地區(qū)。它擁有豐富的劇目編排和地有濃郁生活色彩的表演程式；形式非常多樣、活波，唱腔動(dòng)人優(yōu)美，受到各族人民所喜愛。廣西省是一個(gè)多民族聚集的地區(qū)，在民族文化肥沃的土壤中孕育的戲曲藝術(shù)，品種多樣，彩調(diào)被許多各族的群眾親切的稱為“山茶花”，這或許和它的形成有關(guān)系。

一、彩調(diào)的歷史溯源

由于彩調(diào)的流行地區(qū)之廣，對(duì)于彩調(diào)的源頭的產(chǎn)生也是眾說紛紜，大體上可以分為三類：神話類傳說、藝人口傳、典籍記載。

（一）神話傳說

其一，相傳唐朝唐明皇在游玩月宮時(shí)，看到身著艷服起舞，悠揚(yáng)歌聲回蕩，對(duì)其稱贊有佳，命令歲跟隨的人員將其唱腔原本記錄下來，回到宮中命令藝人將其編排表演，隨之由宮廷傳入民間。所以，過去也有許多的彩調(diào)的團(tuán)體和藝人供奉唐明皇為彩調(diào)的祖師爺。其二，古時(shí)有位叫石道人的仙人，帶著一男二女在山中修道，空閑時(shí)刻，還出從事采茶等一些活動(dòng)，其中的一位仙女與凡人產(chǎn)生情絲，兩位師弟師妹聞?dòng)嵡皝碜ＹR，在喜慶的日子，他們表演的是山中種茶、采茶的勞動(dòng)過程，聽到歌聲的村民也趕來助興，這事情在村中傳播開來，這種被稱為“采茶”的藝術(shù)表演形式也被傳播開來。其三，九天玄女花姑娘是一位能歌善舞的集各種藝術(shù)表演為一身，有一次，在窺視人間時(shí)，看到勞動(dòng)的人民在采茶，沒有歌聲，沒有笑語，只是在辛苦的勞作，這時(shí)的九天玄女花姑娘，熱情的傳授給人民舞蹈和愉快的曲調(diào)。后期人們成這種曲調(diào)為“調(diào)子”。因此，在一些彩調(diào)班拜祖師爺?shù)纳衽粕线@樣寫著“束封得道九天玄女花姑娘之神位”。

（二）藝人口傳

相對(duì)神話傳說老藝人的口頭或許可靠些，老藝人對(duì)于彩調(diào)的起源也有很多種說法，但最多的有兩種：其一，清代的時(shí)候，廣西有一些進(jìn)京趕考的落選秀才，在返回的途中，經(jīng)過江西時(shí)，學(xué)習(xí)了江西的采茶戲，并將其帶到廣西，這就是當(dāng)時(shí)的采茶戲。其二，在解放以前湖南的一些鐵匠師傅，在廣西鑄造犁具，在逢年過節(jié)的時(shí)候他們就會(huì)唱起家鄉(xiāng)的花鼓戲，一些年輕人向其學(xué)習(xí)，從此傳開。經(jīng)過老藝人的口口相傳，對(duì)于這些說法無法去考證。

（三）典籍記載

在新中國成立之后，有些熱忠于彩調(diào)藝術(shù)的愛好者，為弄清彩調(diào)的源頭查看了大量的資料，根據(jù)縣志、州志等資料分析推算，彩調(diào)的歷史約有兩百多年左右?！独笃挚h志》（康熙48年（1709年）修）“元宵自初十至十六，各門懸一燈，選潔秀孩童艷裝女服，攜花籃唱采茶或演故事，耍龍燈嬉戲以為樂”?！杜d安縣志》（乾隆5年（1740年）修）“上元各神廟燃燈，自十四夜至十六夜間，有獅象、龍鳳各燈，及裝扮采茶者?！稇c元府志》（乾隆19年（1754年）修，道光9年（1829年）重修）“自元日至上元夜，竟放紙爆，懸彩燈，或群聚為龍馬獅子等燈，或裝婦女唱采茶歌，喧鑼鼓嬉遨以微樂”?！度葜尽罚ㄇ?0年（1765年）修）“元宵懸燈于庭，分市各作龍燈，往來以為戲，或以童子扮走馬，好女聯(lián)臂踏歌，多采茶歌，俗謂邏燈。（光緒重修本為花燈）《臨桂縣志》（嘉慶7年（1802年）修）“瑞陽折蒲扦戶，懸符于庭，為龍舟競(jìng)渡及采蓮舟之戲造角。

上述記載中的“采茶”并不是我們現(xiàn)在所說的桂林南部的采茶，因?yàn)樵诶笃?、興安、臨桂、全州等地區(qū)，一直沒有采茶戲流行。所以這些都是彩調(diào)前期形成的元素和雛形，可以看出這些還只是在龍燈中洗鞋片段和環(huán)節(jié)，展現(xiàn)彩調(diào)形成之前的一個(gè)地位，同時(shí)也意味著彩調(diào)已經(jīng)在民間歌舞的基礎(chǔ)逐漸吸取養(yǎng)分，向戲曲化進(jìn)行發(fā)展。

二、彩調(diào)的音樂特征

彩調(diào)在發(fā)展的過程中，根據(jù)各地民眾的喜好，大量的吸收了民間小曲，山歌，說唱音樂、湖南的花鼓戲、江西的采茶等藝術(shù)的形式，使的彩調(diào)這種藝術(shù)形式逐漸成熟，形成自己獨(dú)特的特色。

（一）音樂結(jié)構(gòu)

彩調(diào)的音樂結(jié)構(gòu)隨著唱詞和山歌元素的加入，故使得彩調(diào)的音樂自由多變的形式，較為常見的曲式結(jié)構(gòu)，由單樂段或復(fù)樂段構(gòu)成的曲式為主。在單樂段的結(jié)構(gòu)之下，有方整的四句結(jié)構(gòu)，也有非方整的三、五、七樂句組成。在唱詞方面有整齊的五字、七字的韻句，也有長(zhǎng)短句組合的混合句，歌詞的形式變化豐富，通常為了更好的表達(dá)感情，往往在唱詞中加虛詞和襯詞。如“呀”“呵”“哪嗬嗨”等等。在曲式的上下樂句的旋律發(fā)展上，利用變奏、重復(fù)、加跺、擴(kuò)展稱等發(fā)展手法。這些不同的手法也間接的使得曲式結(jié)構(gòu)變得復(fù)雜多樣。

（二）調(diào)式

彩調(diào)音樂在調(diào)式的上呈現(xiàn)出豐富多樣，以民族調(diào)式音階為基礎(chǔ)的宮、商、角、徵、羽等調(diào)式結(jié)構(gòu)。其中徵、商、羽調(diào)式比較常見，其余的宮、角調(diào)式比較少見，特別是角調(diào)試。在彩調(diào)音樂中不僅僅只有一種調(diào)式的出現(xiàn)，通常有調(diào)式交替的手法：同調(diào)試交替、同主音交替、不同調(diào)式不同主音的交替，從上述的調(diào)式的運(yùn)用和使用的上面可以看出彩調(diào)向戲劇性的發(fā)展，也體現(xiàn)彩調(diào)的豐富性與繁復(fù)性。

（三）節(jié)奏

彩調(diào)音樂經(jīng)常使用的節(jié)奏類型有兩種，一種是切分音及其變化的形式，一種式連續(xù)的十六分音符及其變化的進(jìn)行。這兩種在彩調(diào)音樂中比較常見的節(jié)奏類型，這些節(jié)奏的特點(diǎn)是活躍、流暢給人以輕松、活潑的感覺。在許多的彩調(diào)唱腔中，反復(fù)的出現(xiàn)某種節(jié)奏型，或者其變體，使人們對(duì)彩調(diào)產(chǎn)生了印象，甚至成為區(qū)分是否彩調(diào)音樂的標(biāo)志之一。

（四）虛詞襯句

彩調(diào)的傳統(tǒng)中虛詞襯句，似乎成為必不可少的一種音樂呈示形式，也成為彩調(diào)的特點(diǎn)，常用“哪嗬嗨”“喲衣喲”等虛詞襯句，極少有不帶虛詞襯句的彩調(diào)音樂，因此也有群眾把彩調(diào)稱為哪嗬嗨。虛詞襯句在彩調(diào)結(jié)構(gòu)中有不同的使用意義：有用于收腔以此來加強(qiáng)樂曲的終止感，有運(yùn)用襯詞來表達(dá)感情、刻畫人物、增加戲劇性，對(duì)于渲染氣氛和塑造人物形象起到了關(guān)鍵的作用。

（五）豐富的唱腔

彩調(diào)的唱腔大致可以分為：腔、板、調(diào)三種，沒有按照這三類命名的，也是屬于這三類的范疇，如“盤花”也可以叫做盤花腔，在腔與調(diào)的兩種命名上是可以調(diào)換的，如“路腔”也有人叫“四級(jí)調(diào)”、“對(duì)口調(diào)”等。

彩調(diào)有三百多種唱腔，從它們的命名以及劇目中所表現(xiàn)出來的場(chǎng)景來看，大致可以分為四個(gè)方面的題材；其一，根據(jù)舞臺(tái)上動(dòng)作的使用唱腔，如“路腔”是行走在大路上唱的，“挑擔(dān)腔”實(shí)在挑擔(dān)勞作時(shí)唱的等等。其二，根據(jù)人物的角色使用的曲調(diào)，如，“老旦腔”是老旦這個(gè)角色演唱的，“瞎子腔”是扮演瞎子唱的。其三，根據(jù)唱詞內(nèi)容和形式使用的唱腔，如“五字腔”是指每句的唱詞是每一句只有五個(gè)子構(gòu)成，“三板腔”是指有三個(gè)小段落和一個(gè)結(jié)尾組成，結(jié)尾一般是一個(gè)段落的襯腔等。其四根據(jù)特殊的情景和某些場(chǎng)景來使用的，如，“十月花”是花開時(shí)唱的，“四門摘花”是一對(duì)青年男女，在舞臺(tái)的四個(gè)方向，邊摘花邊戴花時(shí)唱的。

這四種的分類僅限于傳統(tǒng)的劇目，隨著生活的變化，彩調(diào)的發(fā)展也不在滿足于傳統(tǒng)的限制，近些年來，一些唱腔早已打破陳規(guī)，甚至有些唱腔加入現(xiàn)代生活的元素，有些是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，也有的全新的素材進(jìn)行創(chuàng)作，這也是彩調(diào)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。

彩調(diào)作為一種地方戲曲的藝術(shù)形式，有著悠久的歷史文化和完備的表演程式，彩調(diào)已經(jīng)融入到了勞動(dòng)人民的生活之中，在廟會(huì)、歌圩、節(jié)日活動(dòng)期間都會(huì)看到才彩調(diào)的表演，由于才彩調(diào)分布較廣，在運(yùn)用語言的方面有比較大的差異，從另一個(gè)方面也反應(yīng)出彩調(diào)已經(jīng)成為人們一種必不可少的娛樂項(xiàng)目。廣西是一個(gè)旅游大省，這樣的環(huán)境對(duì)于彩調(diào)這種地方性的一些戲曲，使得這些傳統(tǒng)藝術(shù)的到很好保護(hù)與開發(fā)，同時(shí)，也更多的人感受到古老藝術(shù)的魅力，同樣伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的到來，彩調(diào)有些已經(jīng)成為商品，改變和固守也成為了我們面前不可逾越的鴻溝。彩調(diào)的音樂部分也是非常重要的組成部分，音樂在曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、旋律、調(diào)試等方面都有自己的獨(dú)特特征，廣西省是一個(gè)山歌之鄉(xiāng)，山歌的文化五彩繽紛，山歌中的音樂元素也深深的影響到了彩調(diào)音樂的發(fā)展，彩調(diào)作為一種具有代表性的地方特色劇種，為文化的傳播起到很好的推進(jìn)作用。■

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