讀1961—1963年的《江漢學(xué)報》有感

今年是《江漢論壇》創(chuàng)刊60周年，哲學(xué)編輯胡靜打來電話，轉(zhuǎn)達(dá)社長陳金清先生的囑托，要我撰寫紀(jì)念文章。也許是上了年紀(jì)的緣故吧，多年來特別喜歡懷舊，喜歡向后看，所以我想著重談?wù)勂淝吧怼督瓭h學(xué)報》。

余生也晚，最早知道這份刊物已經(jīng)是1978年3月了。那是一個星期天的下午，在櫻花盛開的武大校園，迎著落英繽紛的花雨，蕭萐父先生滿懷深情地對我回憶起他與《江漢學(xué)報》的友誼，談及學(xué)報始末，次第說出李達(dá)、密加凡、陳正亮、榮開明先生的名字，話語中充滿了對他們的崇敬之情。此后一個星期，去過刊室讀《江漢學(xué)報》就成了我最大的課余興趣。90年代，我曾協(xié)助李步樓老師編撰《湖北省志·科學(xué)（下）·社會科學(xué)》并忝列副主編，其間多與老先生們交談，使我對《江漢學(xué)報》有了更多的了解。如今談《江漢學(xué)報》，為了盡可能做到言必有徵，我的兒子幫我下載了1961—1963年《江漢學(xué)報》上的一些重要文章，并幫我買到了1962—1964年的《江漢學(xué)報》合訂本，由此從早至夜，反復(fù)閱讀。

瀏覽《江漢學(xué)報1961年第1期—1962年第12期總目》，以及1963年總目，映入眼簾的是武漢學(xué)界那一連串熟悉而光輝、令我倍感親切的名字，他們是如今已被全國乃至世界尊為各學(xué)術(shù)領(lǐng)域泰斗的一批人。如中國近代史家章開沅先生，西方哲學(xué)史家江天驥、陳修齋、楊祖陶先生，中國哲學(xué)史家蕭萐父、李德永、唐明邦先生。他們幾乎每年都在《江漢學(xué)報》發(fā)文章，有的老師一年發(fā)兩篇，如江天驥、陳修齋、蕭萐父、章開沅等。除了江老師當(dāng)時已經(jīng)四十歲出頭外，其他老師那時都才只有三十幾歲?！督瓭h學(xué)報》作者也有太老師輩的，如康德學(xué)家韋卓民先生，古文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生，世界史家吳于廑先生，經(jīng)濟(jì)學(xué)家張培剛先生。我在武漢求學(xué)數(shù)十年，有幸聽過其中很多老師講學(xué)，當(dāng)面聆聽過他們的教誨。我還從《江漢學(xué)報》上讀到了恩師李其駒先生的論文，他與陶德麟老師一起協(xié)助李達(dá)先生創(chuàng)辦了武漢大學(xué)哲學(xué)系，又應(yīng)朱九思先生邀請出任華中工學(xué)院哲學(xué)研究所的首任所長，是他親自把我送上了大學(xué)哲學(xué)課的講臺①。如今，李其駒老師和其他許多老師都已駕鶴西去了，只有他們的音容笑貌和諄諄教誨還時時浮現(xiàn)在我的心上。撫今追昔，真是不勝傷感！

1961年是辛亥革命50周年，1962年是王船山逝世270周年。在李達(dá)先生主持下，由兩湖學(xué)界牽頭的全國性紀(jì)念活動分別在武漢和長沙舉行，《江漢學(xué)報》先后發(fā)表了大量的研究論文以及李達(dá)在這兩次學(xué)術(shù)盛會上的開幕詞。我逐篇拜讀了《江漢學(xué)報》1961—1962年刊登的船山學(xué)研究論文，一直讀到第12期《紀(jì)念王船山學(xué)術(shù)討論會上討論的問題》的詳細(xì)綜述，每一個討論的問題都有三四派不同的觀點。聯(lián)想到1962年由周揚(yáng)先生直接領(lǐng)導(dǎo)、教育部組織撰寫和出版的至今看來仍是極其優(yōu)秀的一批大學(xué)文科教材，回憶起那時看過的《桃花扇》、《早春二月》等一大批優(yōu)秀國產(chǎn)影片，不禁驚嘆，在那吃不飽肚子的兩三年中，既沒有課題經(jīng)費，也沒有名目繁多的評獎，更沒有高工資、高報酬，可我國哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)是何等繁榮，學(xué)者和藝術(shù)家們是何等意氣風(fēng)發(fā)！我驚嘆，在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，《江漢學(xué)報》在貫徹“雙百方針”、體現(xiàn)學(xué)術(shù)為天下之公器方面，做得何等的好啊！《江漢學(xué)報》主編陳正亮先生晚年對此現(xiàn)象有一個獨到的解釋，他說那時的學(xué)界風(fēng)氣之所以好，“是因為老人們還在”，由于飽受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的老學(xué)者們都還在世，又有像李達(dá)、密加凡先生那樣深受知識分子熱愛的老領(lǐng)導(dǎo)，由于他們在學(xué)界的巨大影響力，因此，在那時尚且年輕的學(xué)者們內(nèi)心深處，學(xué)術(shù)良知、學(xué)者的職業(yè)道德規(guī)范也還有著非常崇高的地位。對于他的這一解釋，我是心悅誠服的。

讀太老師們的文章，讀我的老師們年輕時發(fā)表的文章，真驚嘆他們的理論素養(yǎng)是多么深厚，辨名析理是何等嚴(yán)謹(jǐn)，文筆和文風(fēng)是何等的清通雅正！太老師輩的韋卓民、張舜徽先生，其學(xué)問功力、思想境界、詞旨溫厚、文筆雅正自不必說了;老師輩的學(xué)者們于清通雅正外，更增添了幾分風(fēng)華正茂的激情。蕭萐父先生是詩人哲學(xué)家，其文筆之美是哲學(xué)界人所共知的;而史學(xué)家章開沅先生的“筆端常帶感情”，才華橫溢，在哲學(xué)界知道的人卻不是太多，這得讀《江漢學(xué)報》才知道。他們的共同特點有如“大武漢”的氣象，就是“大”，非凡的“大氣”。他們的文章得“江山之助”，筆底的雄邁之氣猶如王船山論荊楚山水所說的“江山光怪之氣莫能掩抑”。少年時代的我，正是因為神往于船山筆下的荊楚氣象，才欣然有扁舟吳楚之志的?！督瓭h學(xué)報》1963年第6期上有主編陳正亮先生寫的《研究生產(chǎn)力性質(zhì)的方法論問題》一文，雖然著力于精致的學(xué)理辨析，但亦足見其大氣，學(xué)養(yǎng)精湛且視野開闊，難怪他有那么好的眼力，能夠使武漢地區(qū)最優(yōu)秀的一批學(xué)者，乃至很多外省市的杰出學(xué)者都成為《江漢學(xué)報》的作者呢。老師們年輕時寫的文章，也有或多或少地受到那時某種語境之影響的，但卻絕無曲學(xué)阿世的意味。

《江漢學(xué)報》還有一篇令我感慨不已的文章，這就是1963年第4期發(fā)表的《“仁”是孔子的首創(chuàng)或發(fā)明嗎？》一文。該文是1961—1963年全國性的孔子思想大討論的產(chǎn)物，文章點名批評了楊榮國、郭沫若、高贊非先生關(guān)于孔子之前無“仁”字的觀點，列舉文獻(xiàn)證據(jù)說明，甲骨文中有“仁”字，金文中有“仁”字，《詩》、《禮》、《左傳》中有“仁”字，早在孔子之前就有不少人在闡發(fā)“仁”的思想和作用了，孔子以孝悌為仁之本，以“不背本”為仁，以“克己復(fù)禮”為仁，皆為殷周時期就有的思想;孔子對仁學(xué)有重大發(fā)展，但“仁不是孔子的首創(chuàng)或發(fā)明”。令我感慨的是，郭沫若、楊榮國都是當(dāng)時學(xué)界的權(quán)威，高贊非是熊十力先生的高足，且持這種觀點的還有與郭、楊同具權(quán)威性的馮友蘭等人，而這篇文章的作者林琳則不知其何許人也?！督瓭h學(xué)報》能發(fā)表這樣的文章，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得身份，只認(rèn)得真理面前人人平等，學(xué)問面前人人平等，這是何等大氣、何等高卓的境界！《江漢學(xué)報》的編輯心里也非常清楚，指出權(quán)威們的不足，只是為了推進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展，并不意味著就否定了他們在孔子研究方面和其他方面所作出的那些扎扎實實的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。每一個人的視野和認(rèn)識能力都是有限的，誰也難保不出差錯。這一觀點是合乎馬克思主義認(rèn)識論的。

近60年過去了，不能說孔子研究沒有進(jìn)展。1973年出版的楊榮國的《中國古代思想史》修訂本就承認(rèn)了殷周統(tǒng)治者就已倡導(dǎo)“仁”的事實，如甲骨卜辭中有“仁”字，《商書》講統(tǒng)治者要“懷于有仁”，周公自稱“予仁若考”等等。1983年出版的馮契先生的《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》，除了講以克己復(fù)禮為仁和以孝悌為仁之本是孔子以前“古已有之”的思想外，還增加了一條孔子以前就有人講“愛人能仁”的新史料。這一切，就足以讓人看出學(xué)術(shù)積累的價值和意義了。辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，是做學(xué)問的基本功，也是學(xué)術(shù)研究的基本任務(wù)，二者雖各有側(cè)重，但都依賴于資料的積累和新史料的發(fā)現(xiàn)。李澤厚2008年出版的《論語今說》，引南宋王應(yīng)麟《困學(xué)記聞》來說“克己復(fù)禮為仁”這句話是“古人所傳，非仲尼所作”，雖然其材料是二手的，亦可為論證孔子仁學(xué)之淵源的佐證。但總的看來，能夠真正以前人研究的終點作為新探索之起點的成果似乎并不多，由此我想到，當(dāng)年《江漢學(xué)報》發(fā)表的一篇3000字的文章卻至今還很少有人能夠超越，這就足見其存在的價值了——學(xué)術(shù)期刊的永恒價值就在于它所具有的學(xué)術(shù)積累意義，就在于它所發(fā)表的每一篇論文都會成為學(xué)術(shù)發(fā)展和進(jìn)步的階梯。而當(dāng)年《江漢學(xué)報》之所以辦得好，就在于編輯和作者都有著執(zhí)著追求真理的高尚情懷，大家心中所想的，都是如何為知識的大廈添磚加瓦，為真理的長河增添新的水滴，二者之間形成了良性互動的關(guān)系。

《江漢學(xué)報》還為研究珞珈哲學(xué)學(xué)派提供了珍貴的歷史文獻(xiàn)。在中西哲學(xué)史方面，有蕭萐父、李德永、唐明邦、陳修齋、江天驥、楊祖陶等老師的許多別開生面的好文章，學(xué)術(shù)品格非常純正。1963年第9期上發(fā)表的陳修齋和蕭萐父先生的哲學(xué)史方法論論文，也體現(xiàn)了珞珈哲學(xué)學(xué)派一貫注重方法論的特色。1963年夏，“山雨欲來風(fēng)滿樓”，階級斗爭話語開始支配學(xué)界，仿佛只有用階級斗爭解釋歷史的才叫歷史唯物主義，否則就是反馬克思主義。但我從陳先生和蕭先生的文章中，卻看到了他們在盡量避免教條主義和簡單化、庸俗化的弊病而力求全面準(zhǔn)確理解馬克思主義的哲學(xué)史觀，看到了他們所具有的極其深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)和對經(jīng)典著作的醇熟運用，看到了他們在以更多地注重概念自身的矛盾運動、注重理論思維的邏輯來揭示人類哲學(xué)認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律。陳先生文章的題目是《以階級分析為核心，把階級分析和歷史分析、邏輯分析正確地結(jié)合起來》，蕭先生文章的題目是《哲學(xué)史研究的根本任務(wù)和根本方法問題》。他們的共同觀點是，研究階級社會的歷史固然要講階級分析，哲學(xué)史也不例外，但對于哲學(xué)這一高高凌駕于空中的思想部門，這一接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，就必須充分認(rèn)識其相對獨立性。而要揭示哲學(xué)運動的內(nèi)在的“特殊本質(zhì)、特殊矛盾和特殊規(guī)律”（蕭先生專門在這三個詞下面加了著重號），就一定要重視邏輯的概念和范疇的學(xué)理分析，否則，就不是哲學(xué)史了。把這兩篇文章與陳先生與蕭先生主編、武漢大學(xué)出版社1985年1月出版的《哲學(xué)史方法論研究》一書比較，就可以看出，撥亂反正后的珞珈哲學(xué)學(xué)派的哲學(xué)史方法論研究很好地保持了這一思想精髓、學(xué)術(shù)風(fēng)骨和旨趣。蕭先生在1995年夏天還專門跟我談起他與陳先生的這兩篇文章?！督瓭h學(xué)報》能發(fā)表這兩篇文章，堅持李達(dá)所確立的注重學(xué)術(shù)性的辦刊方針，亦足見其勇于堅持真理的操守和膽識。

《江漢學(xué)報》于“文革”期間?？鄞狻八娜藥汀焙髲?fù)刊并改名為《江漢論壇》，陳正亮先生重新回到了主編崗位上，當(dāng)年的哲學(xué)編輯榮開明先生也當(dāng)上了副主編。陳先生退休后，榮老師繼任主編。湖北省社會科學(xué)院的歷屆領(lǐng)導(dǎo)有鑒于《江漢學(xué)報》的昔日輝煌首先在于有最優(yōu)秀的編輯，故從密加凡、夏振坤、廖丹青、陳文科擔(dān)任院領(lǐng)導(dǎo)的時候起，就十分重視《江漢論壇》編輯的遴選，讓專業(yè)素養(yǎng)好的研究人員當(dāng)編輯并擔(dān)任編輯部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。1980—90年代，我和陳金清、劉龍伏一起，在哲學(xué)所老所長李步樓先生、圖書館館長金德萬先生的指導(dǎo)下從事科研工作。金清和龍伏后來分別擔(dān)任了《江漢論壇》的社長和副主編。80年代中期，我和黃南珊兄長一起，與張艷國在《長江日報》連載“三人談”，張艷國亦因其勤于著述、成果很多而被提拔為《江漢論壇》副主編。陳孝兵本是經(jīng)濟(jì)學(xué)所老所長龔益鳴先生特別器重的青年才俊，后來也被選為《江漢論壇》編輯并擔(dān)任副主編。

在中國歷史上，孔子喜聞“勝己”，講“三人行必有我?guī)煛?，而后儒則多“惡聞勝己”、“娥眉工妒”，唯獨歷代出版家和編輯不妒。就我個人的經(jīng)歷而言，我一生就沒見過有嫉妒心的出版家和編輯?！督瓭h論壇》老一輩編輯和同輩的編輯們對我的大力提攜和扶持，皆使我如坐春風(fēng)，如沐喜雨，令我感激不已，沒齒難忘。1981年2月，陳正亮和榮開明先生為我發(fā)表了第一篇論文，該文是專論普列漢諾夫社會意識學(xué)說與法德近代思想、俄國的“斯基”及馬恩學(xué)說的關(guān)系的。后來榮老師、何浩先生、劉寶三先生、李樂剛先生、陳金清先生又為我發(fā)表過多篇哲學(xué)和史學(xué)論文。黃長義曾是《江漢論壇》的史學(xué)編輯，90年代初，他主動為我的《歷史的悲劇意識》一書撰寫了出色的書評;我的《中國近四百年各派文化主張源流考》剛寫成，他就立即拿去發(fā)表;看到我的書架上有一篇落滿灰塵的舊作《知性主體精神與中國文化的現(xiàn)代化》打印稿，他堅持認(rèn)為可發(fā)。這兩篇文章一發(fā)表就被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載了，這讓我不能不佩服他的學(xué)術(shù)鑒別力和判斷力?，F(xiàn)任哲學(xué)編輯胡靜也與我頗為投緣。十多年前她進(jìn)入院哲學(xué)所工作時，我參加了對她的面試。2011年的某一天，我收到她的信息，她告訴我自己已經(jīng)做了《江漢論壇》的哲學(xué)編輯，并熱情向我約稿。此后我們一直保持愉快的合作。2016年底，她提出想要給我做一個訪談，訪談內(nèi)容涉及當(dāng)代哲學(xué)學(xué)術(shù)前沿的重大理論和實踐問題。這次訪談成為一個重要的契機(jī)，使我心中蘊(yùn)蓄已久的學(xué)術(shù)見解得以暢快地傾倒出來②。

我一生在湖北30多年，這里的人大氣、坦蕩、豪爽，這里的人正直、友善、忠厚，猶如一個大家庭的湖北省社會科學(xué)院的人們尤其如此?！督瓭h論壇》之所以辦得好，之所以有吸引力和凝聚力，之所以能夠培養(yǎng)和造就一代又一代有良知、有操守、有個性、有創(chuàng)造力的學(xué)者，我想這也與湖北不僅自然環(huán)境好、人文環(huán)境更好有關(guān)吧。我深信，得江山之助、人文之助，繼承和弘揚(yáng)李達(dá)、密加凡、陳正亮先生開創(chuàng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，《江漢論壇》必將迎來新的輝煌！

注釋：

① 1981年6月的一個下午，李其駒老師召集哲學(xué)所數(shù)十名老師在一個大教室里聽我試講，并主持了認(rèn)真嚴(yán)格的評議。

② 成稿即《江漢論壇》2018年第9期發(fā)表的《關(guān)于中西哲學(xué)比較研究和哲學(xué)創(chuàng)新的若干問題——許蘇民教授訪談錄》。