田夢林
摘 要:中國古代文化的發(fā)展歷程可以概括為“知”文化的演變歷程,所謂“知”文化,即在中國傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展中,中國的詩人、作家、評論家更為偏重的接受層面的體驗(yàn),通過對前人文本與作品的接受,讀者獲得思想情感的啟迪。這種接受既可以表現(xiàn)為文學(xué)觀念的接受,也包括方法論和接受原則的沿襲。通過接受層面的體驗(yàn),推進(jìn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長。
關(guān)鍵詞:接受史 以意逆志 知人論世 知音
中國是詩學(xué)大國,華夏民族的人們擅長寫詩并且偏愛寫詩。不同時(shí)期的接受者,積極主動(dòng)地對作品作出自己的鑒賞、評判以及吸收、借鑒。幾乎中國古代文學(xué)史上有一定地位的詩人、作家,每一部比較重要的文學(xué)作品,都會(huì)有被同時(shí)代和后世讀者接受的歷史,尤其是名家名作,其接受史的內(nèi)容就更豐富、復(fù)雜。因此,自《詩經(jīng)》以來的經(jīng)典名篇佳作,幾乎都有一部歷史悠久、內(nèi)涵豐富的接受史。幾千年來的文化發(fā)展歷程表明,中國更為重視的是接受性體驗(yàn)。與西方偏重“制”文化不同,中國的接受性體驗(yàn)可概括為“知”文化。后世的詩人、作家、評論家,對前人的詩歌作品進(jìn)行創(chuàng)造性吸收,共同促進(jìn)了中華文化的綿延相續(xù),不斷發(fā)展。
本文擬從文學(xué)的社會(huì)功用、接受文學(xué)的方法論以及作者與讀者的關(guān)系三個(gè)層面出發(fā),對中國文化的接受性體驗(yàn)做一次系統(tǒng)的梳理。
一、文學(xué)的社會(huì)功用
先秦時(shí)期,人們對文學(xué)的認(rèn)識(shí),主要就是對《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)。孔子是《詩經(jīng)》的編定者,又是《詩經(jīng)》接受史的最初開啟者。對于詩歌的社會(huì)功用,做出了經(jīng)典論述。其中,最為重要的是他提出了“興、觀、群、怨”的文學(xué)觀念?!墩撜Z·陽貨》孔子曰:“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?!眥1}“興觀群怨”說可看作孔子詩學(xué)的綱領(lǐng),其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)詩歌的政治和道德功能。對于“興觀群怨”,前人多有解說。所謂“興”,鄭眾曾說:“興者,托事于物。”{2}朱熹曰:興者,先言他物以引起所詠之詞也?!眥3}因此,“興”是從接受的角度來說,具有啟發(fā)讀者志向、思想、情感的力量。所謂“觀”,鄭玄注為:“觀風(fēng)俗之盛衰?!眥4}朱熹注為:“考見得失?!眥5}兩個(gè)人的表述雖有不同,但都共同看重詩歌對于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映作用和認(rèn)識(shí)作用。所謂“群”,是從詩歌的團(tuán)結(jié)作用來說的,孔安國注為:“群居相切磋?!眥6}是講詩歌在凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)方面也發(fā)揮了極大的作用。所謂“怨,”孔安國注為:“怨刺上政?!眥7}朱熹注為:“怨而不怒。”{8}
總之,孔子的“興觀群怨”這一說法對于詩歌社會(huì)作用的解讀還是非常到位的。它在一定歷史條件下產(chǎn)生,具有一定的社會(huì)內(nèi)容和具體要求的概念??鬃訉τ谠姼枭鐣?huì)作用的解讀,實(shí)際上是在認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)后所作的比較貼合實(shí)際的表述。因此,“興觀群怨”說在中國文學(xué)歷史上具有開創(chuàng)性的意義,后世許多文論思想多由此衍化而來。
此外,孔子又說:“不學(xué)詩,無以言?!眥9}從詩歌的實(shí)用價(jià)值、社會(huì)功能方面提倡學(xué)詩。在孔子所處的時(shí)期,作詩、獻(xiàn)詩、賦詩、陳詩都是作為社會(huì)交往的一種手段?!睹娦颉返淖髡邔τ诳鬃拥倪@一說法予以充分的肯定。其論詩一個(gè)突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)化詩歌與政治教化的關(guān)系。里面提到詩歌功用時(shí)曾說道:“故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗?!眥10}在這段表述里,詩歌的作用主要用于糾正政治的缺失,敦厚倫理道德,從而達(dá)到宣傳教化的目的。在中國文學(xué)理論發(fā)展史上,儒家詩論把詩歌的教化作用發(fā)揮到了極致?!睹娦颉返摹傲x”說與孔子的“興觀群怨”理論都主張文學(xué)為政治服務(wù)的社會(huì)功用。因此,《毛詩序》里關(guān)于文學(xué)的社會(huì)作用的論述與儒家的詩教理論是一脈相承的。
后世的詩人、作家、評論家,對孔子的“興觀群怨”和《毛詩序》“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”的文學(xué)觀念予以繼承發(fā)展,并以此作為反對文學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有力武器。比如中唐時(shí)期的白居易,非常推崇儒家詩教說,明確提出了“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”的理論主張。在這一思想的指導(dǎo)下,他創(chuàng)作了大量的諷喻詩,對社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了真實(shí)的刻畫。白居易不僅創(chuàng)作了諷喻詩,而且把“諷喻”作為論詩的標(biāo)準(zhǔn)。他對詩歌內(nèi)容的要求是合乎“六義”之道,他把“六義”作為評詩的標(biāo)準(zhǔn),以詩歌是否反映了現(xiàn)實(shí)政治為劃分好詩與劣詩的分界線。柳宗元與白居易的諷喻詩論一脈相承,提出“文以明道”的主張。韓愈則在看清了文學(xué)具有認(rèn)識(shí)社會(huì)、推行道義的社會(huì)功用后,提出“文以貫道”的主張,使文學(xué)的功用重新偏重于政教目的。王夫之也深受儒家詩論的影響,他在充分吸收了孔子的“興、觀、群、怨”說的基礎(chǔ)上,將孔子的“興、觀、群、怨”說轉(zhuǎn)化為“四情”說,其實(shí)也是對于詩歌教化作用的一種重視。
綜上所述,在中國文學(xué)的發(fā)展史上,對于詩歌等文學(xué)作品的社會(huì)作用問題的看法,中國古代的詩人、評論家均是繼承發(fā)展了前人的理論觀點(diǎn),更為重視的是文學(xué)的接受性體驗(yàn),從而推動(dòng)了中國文學(xué)的迅猛發(fā)展。
二、文學(xué)接受的方法論
1.避斷章取義,樹“以意逆志”之風(fēng)
“以意逆志”首見于《孟子·萬章上》,咸丘蒙曰:“舜之不臣堯,則吾既得聞使命矣?!对姟吩疲骸仗熘?,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。而舜既為天子矣,敢問瞽瞍之非臣,如何?曰:是詩也,非是之謂也;勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰:‘此莫非王事,我獨(dú)賢勞也。故說詩者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之?!眥11}在這段話中,咸丘蒙從舜與他父親的關(guān)系著眼,來理解詩的含義,孟子批評他是“以文害辭”“以辭害意”,沒有探得詩人真正表達(dá)的旨義。如果僅僅從其字面意思去做解說,結(jié)果恰同咸丘蒙解說北山一樣荒謬。由此可見,“以意逆志”是孟子率先提出的比較科學(xué)的解讀詩歌作品的方法。
對于“以意逆志”的解說歷代文論家莫衷一是,很難達(dá)成一致的見解。漢代經(jīng)學(xué)家趙岐在《孟子注疏》中說道:“意,學(xué)者之心意也。孟子言,說詩者當(dāng)本之,不可以文害其辭,文不顯乃反顯也;不可以辭害其志?!眥12}清代吳淇在《六朝選詩定論緣起》中說:“‘以意逆志是以古人之意求古人之志,乃就詩論詩?!眥13}結(jié)合孟子的原句,我們認(rèn)為,孟子提倡說詩者應(yīng)該要根據(jù)自己對作品的主觀感受,全面而準(zhǔn)確地分析詩人、詩作,去理解和把握作者創(chuàng)作的意圖和思想感情,反對離開篇章,刻板地拘泥于文句去揣摩、解說詩意。也不應(yīng)對某些藝術(shù)性夸張修飾作機(jī)械理解。比如像《詩經(jīng)》一類的文學(xué)作品中經(jīng)常采用一些過甚其辭的形容,以此來加強(qiáng)表達(dá)效果。如果不能理解這種語言的夸張,而僅僅從字面意思去理解,就會(huì)“以文害辭”,做出錯(cuò)誤的評判。endprint
孟子的“以意逆志”說是針對春秋以來斷章取義的文風(fēng)而提出的?!皵嗾氯×x”一詞在先秦時(shí)代通常是指人們引《詩》和用《詩》的一種方法,但是在后人習(xí)常的用法中,它逐漸成為隨意解釋作品的代名詞。孟子正是為了糾正不良文風(fēng),而提出了“以意逆志”的解詩方法。這一命題的提出和實(shí)踐,在中國古代文學(xué)批評史上起到了舉足輕重的作用。孟子“以意逆志”的命題整體是積極進(jìn)步的,無疑對春秋以來“賦詩卻往往斷章取義”的解詩方法起了建設(shè)性的作用,也成為漢儒注經(jīng)、釋經(jīng)及后人解讀文學(xué)作品的重要原則?!耙砸饽嬷尽痹诒缓笕藢?shí)踐過程中,其意義和作用也不再局限于對《詩經(jīng)》的閱讀和批評,而是逐漸向史學(xué)、廣義的詩學(xué)、藝術(shù)等門類延展。
2.以“知人論世”為指導(dǎo)原則,探求作者的真正意圖
“知人論世”出自于《孟子·萬章下》。孟子謂萬章曰:“一鄉(xiāng)之善士,斯友一鄉(xiāng)之善士;一國之善士,斯友一國之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也?!眥14}在這段話里,孟子提出“知人論世”盡管只是尚友之道,是一種陶冶性情的途徑,但是在后人的發(fā)揮推衍中,已然成為文學(xué)批評中的評詩原則。
眾所周知,解讀文本實(shí)際上是一個(gè)探求作者真正寫作意圖的過程?!爸苏撌馈庇伞爸恕焙汀罢撌馈眱刹糠謽?gòu)成,一件作品的產(chǎn)生和作品風(fēng)格的形成,都直接受到作者的思想、性情、閱歷、修養(yǎng)等因素的影響。了解作者這些方面的要素,就能更為全面地理解他的作品。“論世”則是要了解作者所生活的家庭環(huán)境、時(shí)代背景以及家庭環(huán)境、時(shí)代背景對作品的影響,從而對作品與作者做出符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解和分析。
丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾說:“要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家,必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。”{15}這段話與孟子的觀點(diǎn)不謀而合。要正確掌握作品的精神實(shí)質(zhì),單從作品本身分析是不夠的,還必須聯(lián)系作者的生平、思想、品格及其所處的社會(huì)環(huán)境和生平遭遇,實(shí)際上作者的個(gè)人遭際對于作品創(chuàng)作也至關(guān)重要。比如杜甫,不了解安史之亂帶給國家的深重災(zāi)難和詩人的悲慘境遇,就無法深入理解其“沉郁頓挫”的詩風(fēng)及其傷時(shí)憂國的情懷;了解作家的家庭背景、社會(huì)經(jīng)歷、政治主張等,有助于理解作家在作品中所要表達(dá)的真實(shí)內(nèi)容和思想感情。另一方面,“知人論世”還在一定程度上限制著讀者要以文本為參照,不可做天馬行空的解說。它要求接受者充分尊重作者意圖和作品主旨,所做的解讀要符合作品的真正內(nèi)涵。
通過“知人論世”,拉近了接受者與作者的心靈距離。它使讀者能夠深刻體會(huì)作者所思、所感,切身領(lǐng)會(huì)作品的潛在意蘊(yùn)。王國維曾說:“是故由其世以知其人,由其人以逆其志,則古詩雖有不能解者寡矣。”{16}因此,“知人論世”與“以意逆志”一起構(gòu)成了孟子文論的核心,也為中國的“知”文化做出了方法論意義上的指導(dǎo),逐漸成為我國古代文學(xué)批評中的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。
三、作者與讀者的關(guān)系
魯迅先生在談?wù)摻?jīng)典名著《紅樓夢》時(shí)是這樣說的:“單是命意,就因讀者的眼光而有種種,經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事。”這段話旨在說明,在面對同一部文學(xué)作品時(shí),讀者所處的立場不同,解讀作品的切入點(diǎn)以及目的性不一樣,最后得出的結(jié)論自然不一樣。因而,讀者對作品的理解不可避免受到其所處時(shí)代、閱讀視野、知識(shí)素養(yǎng)等方面的影響,帶有濃厚的主觀色彩,與作者的本意就可能存在偏差,作者的真正意圖就會(huì)被埋沒。對于這一點(diǎn),劉勰在《知音》篇有專門論述,《知音》篇篇首呼出:“知音其難哉!”“知音”這個(gè)概念最早適用于音樂領(lǐng)域,據(jù)《呂氏春秋·本味》記載:“伯牙鼓琴,鐘子期聽之,方鼓琴而志在泰山,鐘子期曰:‘善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。少選之間,而志在流水,鐘子期復(fù)曰:‘善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水。鐘子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴,以為世無足復(fù)為鼓琴者?!眥17}隨著后世的拓展,“知音”不再局限于音樂,亦指文章。前文已經(jīng)簡略提過,要達(dá)到知音的狀態(tài)尤為困難。劉勰為什么會(huì)有這樣的感慨呢?在《知音》篇里他詳細(xì)提出了鑒賞者存在的三個(gè)通?。嘿F古賤今、崇己抑人、信偽去真?!百F古賤今”是一種不良的心理偏向,對于古人的盲目推崇容易對當(dāng)世的文學(xué)作品做出偏頗評價(jià)。至于“崇己抑人”,實(shí)際上是受到了文人相輕的不良風(fēng)氣的影響,曹丕在《典論·論文》中指出:“文人相輕,自古而然。”{18}接受者在這一思想的指導(dǎo)下,很難對于除自己以外的作家做到真誠的理解及客觀的評價(jià)?!靶艂稳フ妗眲t屬于接受主體本身的知識(shí)素養(yǎng)不夠深厚,只有通過加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng),提高鑒賞水平才能克服??陀^上,作品常常篇章雜沓,再加上文情幽隱、虛幻的特點(diǎn),導(dǎo)致讀者“知多偏好,人莫圓該”,作品客觀上的復(fù)雜性與讀者知識(shí)的狹隘,加重了讀者理解作品的隔閡。
劉勰在《知音》篇中非常重視接受主體的作用,他認(rèn)為知音是一種圓滿的接受體驗(yàn),它雖然難以達(dá)到,但并非完全不能做到。只要接受者積極改善自身的知識(shí)修養(yǎng),擺正態(tài)度,運(yùn)用正確的鑒賞方法,遵循正確的步驟,還是可以做到的。因此,在《知音》篇中,他不僅找出知音難的問題,而且還指出了“音可知”的途徑與方法,提出了“六觀說”。劉勰認(rèn)為掌握了正確的鑒賞方法以后,還要有意識(shí)地加以練習(xí),逐步培養(yǎng)自己的鑒賞力。最后,端正態(tài)度,做到“無私于輕重,不偏于憎愛”。希望借助這些方法,使作者與讀者之間能夠處于一種良性互動(dòng)的關(guān)系中。
但是,我們知道,理想與現(xiàn)實(shí)之間有時(shí)會(huì)存在難以逾越的鴻溝。不同的讀者在面對同一部作品時(shí),意見很難達(dá)成一致,想要接近作者的真正意圖更是難上加難。此外,對于作品的解讀也復(fù)雜難辨,再加上中國古代的文學(xué)接受活動(dòng)多以印象、感悟的方式來進(jìn)行,接受主體自身?xiàng)l件等因素各有不同,致使閱讀和接受總是無法擺脫讀者和接受者個(gè)人主觀的因素。這是文學(xué)鑒賞的規(guī)律之一。妄圖全面消除主觀性,否定差異存在的合理性,是一種片面的觀點(diǎn),這也正是劉勰的局限所在。
四、結(jié)語
中西方文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)可分別用“知”與“制”來概括,中國重視“知”文化,即對文學(xué)接受者的接受活動(dòng)的重視。通過對傳統(tǒng)的一些倫理信念、政治觀念、文學(xué)觀點(diǎn)的接受,對整個(gè)社會(huì)群體的普遍性的道德、政治意識(shí)起到了強(qiáng)勁的塑造,這一點(diǎn)在對詩歌功用的表述上尤為突出。中國古代最高的詩學(xué)觀念都體現(xiàn)在教化上,比如“詩言志”。中國的教化自始至終強(qiáng)調(diào)“尚賢、尚王、自上而下”的詩教作用,重視作品對讀者的感發(fā)作用。在儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的影響下,后世對于文學(xué)的態(tài)度彼此連貫,互為呼應(yīng),形成了具有中國特色的“知”文化傳統(tǒng)。而西方則偏重讀者的認(rèn)同性接受、享受性接受,重視個(gè)體人格的健全、自我意識(shí)的構(gòu)建,因而是主動(dòng)的。
{1}{2}{4}{6}{7}{10} 〔清〕阮元:《十三經(jīng)注疏》,中華書局1980年版,第89頁,第94頁,第56頁,第73頁,第105頁,第67頁。
{3}{5}{8} 〔宋〕朱熹:《四書章句集注》,中華書局1983年版,第81頁,第32頁,第113頁。
{9} 楊樹達(dá):《論語疏證》,上海古籍出版社1986年版,第58頁。
{11} 郭紹虞:《中國歷代文論選》,上海古籍出版社1998年版,第31頁。
{12} 阮元〔清〕:《十三經(jīng)注疏》,北京大學(xué)出版社1999年版,第252頁。
{13}{14} 郭紹虞:《中國歷代文論選》,上海古籍出版社1979年版,第36頁,第71頁。
{15} 朱熹〔宋〕:《孟子集注》,上海古籍出版社1987年版,第134頁。
{16} 張采田:《玉溪生年譜會(huì)箋》,臺(tái)北新文豐出版公司1989年版,第76頁。
{17} 蔡尚思:《諸子集成》,上海書店1986年版,第55頁。
{18} 王云五:《典論及其他三種》,中華書局1985年版,第46頁。endprint