現(xiàn)象學視域下的當代歷史傳記主體人物“還原”

杜海燕

摘 要：如何在歷史傳記中“還原”歷史人物，考驗著作家的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作功力。郭天印《狄仁杰傳》，緊扣狄仁杰的為官經(jīng)歷，重點敘述狄仁杰從政的言行，一方面工筆雕琢狄仁杰卓越的個人修養(yǎng)和智慧圓融，另一方面水墨式地渲染了整個唐代君臣之間的關(guān)系以及人情世故。在狄仁杰的形象塑造上，更接近于狄仁杰從政韜略的體察，達到了人物主體新的“還原”，有助于讀者更為準確地解讀出作品的內(nèi)在精神價值。

關(guān)鍵詞：狄仁杰 還原 精神價值

隨著中國電視劇產(chǎn)業(yè)的興盛，歷史人物題材的電視劇滿足了受眾自由評說歷史的俯視心理，又容易營造宏大的畫面感，能夠獲得名利雙贏效果，因而激活了歷史小說和人物傳記的創(chuàng)作熱潮?？v觀此類題材的創(chuàng)作，多以曲折的故事性取勝，便于改編為劇本，實現(xiàn)小說的持續(xù)性收益。例如提及狄仁杰，自然會想到《狄仁杰斷案傳奇》之類的電視劇，以至于遮蔽了以狄仁杰為代表的中國士大夫官員階層真正的精神氣質(zhì)，而中國文化真正的脊梁正是這群具有嚴格律己慎獨悲憫天下的士大夫階層擔綱的。中國古代士大夫階層的素養(yǎng)必須經(jīng)過長期修習而成，其內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟、法律、文化、藝術(shù)和生活的各個方面。當下一系列的戲說式傳記更加遮蔽了中國古代嚴謹縝密，甚至皇權(quán)都無法為所欲為的律法制度?？梢哉f，商業(yè)性的介入，造成了中國當代歷史人物小說和傳記文學的世俗性，對中國傳統(tǒng)文化精粹的繼承造成一定程度和廣度的殺傷力。

從幼兒讀物到大學課程，中國單在教育體系方面，采用的都是西方科學的研究思維模式；經(jīng)濟的高速發(fā)展，促使中國信仰體系、價值體系等多方面的亂象橫生；代表中國文化的典型歷史人物，由于時代差異、語言隔膜，難以讓當代青年感同身受；大量的快餐文化，信息化引發(fā)的大數(shù)據(jù)交換，其變化之快使人們來不及構(gòu)建自己的精神家園，來不及獨立思考，呈現(xiàn)出當代文明的“荒原”現(xiàn)象；經(jīng)濟全球化的影響，新技術(shù)和多元價值觀不斷消解中國傳統(tǒng)文化的原發(fā)底層，巨大的時空聚縮多媒體傳播，隨時拷問著中國傳統(tǒng)價值觀的續(xù)接能力。這樣的文學創(chuàng)作環(huán)境形成了作家集體無意識的失聯(lián)于中國古代人物的精神世界，因此，“還原”歷史人物的可能性成為本文研究的主旨。

一、現(xiàn)象學視域中對“還原”的理解

現(xiàn)象學是20世紀由德國哲學家胡塞爾在德國哲學家、心理學家布倫塔諾意向性心理哲學的影響下創(chuàng)立的哲學流派，之所以引入本文是因為現(xiàn)象學強調(diào)意識經(jīng)驗中的實在對象。胡塞爾上學期間受到老師美國實用主義哲學家及機能心理學先驅(qū)詹姆斯的影響，將描述心理學方法引入哲學領域，試圖通過描述法探尋研究對象的“本質(zhì)”，在對象中尋找不變的“先天”因素，其研究方法不是直向的思維行為，而是一種反思的活動。通過意識對自身的反思，亦即通過對理性的批判來把握所有真正認識的原本源泉。因此胡塞爾要求哲學現(xiàn)象學描述是在對個體意指和種類意指之體驗的反思中進行的。

事實上在研究歷史傳記作家通過描述尋找到人物的“先天”因素時，采用現(xiàn)象學的研究方法，從“反思”的角度著手，則有可能建立起文學創(chuàng)作中的歷史與繼承的理性通道。按照現(xiàn)象學的分析方法，傳記的創(chuàng)作者首先要從采集的大量的歷史資料中進行取舍，這種取舍的過程就已經(jīng)包含了意向性，創(chuàng)作者必須要對自己的這種意向性進行反思，并且通過創(chuàng)作進行下一步的被揭示的過程，在這個過程后要對這種著墨深淺再一次反思，否則就可能遮蔽了傳記對象的絕對反思性的明察。而這種反思，必須是帶有最完善的無前提性的覺察。誠如薩特在《什么是文學》中認為的那樣，散文和小說的創(chuàng)作都帶有鮮明的目的性，都會受到社會政治形態(tài)的影響。

由此出發(fā)，檢驗創(chuàng)作者是否具有無前提的絕對反思性的明察，就必須全面地了解作家所有的作品，通過不同作品的塑造，組合在一起考量作家的這種能力，也可因此判斷其創(chuàng)作的傳記中人物“還原”到何種程度。

二、《狄仁杰傳》的作者分析與“還原”的可能性

本文通過十五年的跟隨訪問，熟讀了山西作家郭天印所有的文學作品：從早期的《四書五經(jīng)經(jīng)典故事》到近幾年井噴式創(chuàng)作，歷史題材小說《沁源圍困戰(zhàn)》《太原保衛(wèi)戰(zhàn)》《大宋三杰》《鄭成功》；軍旅題材小說《中國戰(zhàn)友》；雜文集《醉里挑燈看劍》等，其寫作視角都是宏觀審視的高度，其書寫對象都是統(tǒng)帥和士大夫的領袖式人物，或是軍營步入社會的高層軍官。作者本人亦是親身經(jīng)歷了“文革”、改革開放等重要的政治變革，目睹了社會各個階層的時代變化，加之經(jīng)過領導崗位的歷練，因此，從個體文化的積蓄能力和宏觀思考微觀審視的高度，都決定了其具備了體悟狄仁杰這樣一位傳奇般宰相的基本條件。

1.作者長期書寫的作品主題與“還原”主體的契合度分析 對于戰(zhàn)爭題材的小說，和其他小說作者不同之處在于，一般戰(zhàn)爭題材小說會把重點放在故事性方面，根據(jù)某些個體典型人物塑造烘托戰(zhàn)爭的宏觀氛圍，這種方式在閱讀性方面無疑是具有優(yōu)勢的，使得讀者具有強烈的代入感。但是郭天印的寫作角度放在對整個戰(zhàn)爭局面的解讀上，在遵照史料的基礎之上對戰(zhàn)爭的得失進行評價和概括，作為普通讀者會覺得骨干過強，但是這種書寫方式則能夠站在指揮者的角度，審視戰(zhàn)爭的利害得失，對讀者造成閱讀考驗。按照現(xiàn)象學尋找顯示著世界內(nèi)涵的“源泉”本身的分析方法，郭天印這種不屈就于讀者的主題詮釋方式，抓住戰(zhàn)爭的實質(zhì)，才能夠接近于戰(zhàn)爭真正的主題內(nèi)涵。因此，在《狄仁杰傳》的主題上，作者緊緊扣住狄仁杰的為官經(jīng)歷，敘述重點放在狄仁杰從政的言行上，一方面工筆雕琢狄仁杰卓越的個人修養(yǎng)和智慧圓融，另一方面水墨式地渲染了整個唐代君臣之間的關(guān)系以及人情世故，每個人的面貌勾勒都帶給讀者嶄新又合情合理的體驗。這種效果，正是站在時代內(nèi)涵人情源泉的角度，才得以提供給了讀者閱讀的獲益感。

2.作者人物塑造中呈現(xiàn)的價值觀與“還原”性格的契合度分析 從郭天印的幾部長篇小說的人物塑造來看，王安石、蘇軾、司馬光、鄭成功、狄仁杰都是中國歷史上士大夫的杰出代表，都曾經(jīng)位居重臣。胡塞爾提出了內(nèi)在感知和超越感知的概念，從這些人物塑造的選擇上分析，根據(jù)作者本人的成長經(jīng)歷和社會經(jīng)歷，在內(nèi)在感知方面具備對這些人物的理解能力；作者在雜文集《醉里挑燈看劍》當中體現(xiàn)的個人價值觀和世界觀也接近古代君子的道德標準，因此在人物塑造中憑借人物的描述，實現(xiàn)了超越感知。這一點能夠從其歷年的小說創(chuàng)作排序中體驗到，這種感知性逐年精粹。因此，在《狄仁杰傳》中狄仁杰形象塑造上，更接近于狄仁杰從政韜略的體察，這種反思的效果，使得讀者在閱讀《狄仁杰傳》時能夠鮮明地感覺到整部作品彌漫著朗朗正氣和為政的智慧之光。endprint

三、《狄仁杰傳》的獨特文體風格與“還原”相容性

郭天印在長期的歷史題材小說的創(chuàng)作中，都不自覺地貫穿著念天地悠悠獨立寒江的士大夫氣象，在書寫著墨時不以細節(jié)的繁復博取讀者的好奇心，唯以浩浩情懷取勝，并開創(chuàng)了歷史小說第三方敘述的評論式寫法。這種書寫方式也恰恰成為評價者的爭鳴之處。

在《狄仁杰傳》的《自序》中，作者陳述了迷戀狄公五十載，童年時期開始對狄仁杰的故事感興趣，形成了創(chuàng)作的啟蒙關(guān)注，中年之后開始收集狄仁杰的各方面資料，這個步驟的意義在于完成了現(xiàn)象學另一位代表人物舍勒提出的“反思”，是一種關(guān)注著行為以及生活于行為進行之中的人格的知識，是一種“反思知識”。接著作者用十多年時間，隨著狄仁杰曾經(jīng)的腳步游歷中國，采訪祖輩留下的記憶，憑吊狄仁杰留下的遺跡。這些活動實現(xiàn)了懸擱認識對象的本質(zhì)，轉(zhuǎn)向直觀自身的反思過程，無疑，這就是現(xiàn)象學的先驗還原。本人之所以引進現(xiàn)象學視域來描述中國當代歷史文學的創(chuàng)作，是因為從胡塞爾的現(xiàn)象學開始，《道德經(jīng)》的哲學思想，鮮明地出現(xiàn)在20世紀西方哲學研究思維中，通過西方清晰的哲學語匯，更能夠?qū)⒗献印盁o”的境界釋放在文學創(chuàng)作的分析中，對作者的創(chuàng)作動機細密剖析，更準確地解讀其作品的精神價值。

回到《狄仁杰傳》的內(nèi)容當中，讀者并沒有看到大量的史料，作者完全擺脫邊敘事邊議論邊引據(jù)的“范式”寫法，自由捭闔，甚至加入當下時尚的調(diào)侃式語言，進入自我書寫的縱橫奔放，這或許令某些研究者疑惑不解。但應該說這就是現(xiàn)象學分析中的第三個層級，作者已然是把直觀自身作為直觀的對象，除了層次上的遞迭外，似乎已經(jīng)沒有對象了，就如同老子“無”的境界一樣，幾乎所有的東西都被懸擱，只留下了三項現(xiàn)象學剩余：自我、我思、我思對象，代替明證性和被給予性的是構(gòu)造性出現(xiàn)。一如老子的“無”中生有的哲學思想。作者到達這樣創(chuàng)作狀態(tài)時，已經(jīng)是按照狄仁杰的精神境界開始無意識地書寫了。所有的史料都已經(jīng)就是筆下生風的每一個漢字，而字里行間都是狄仁杰的魂魄，這也是現(xiàn)象學討論的最深層內(nèi)涵，即“無我”境界。盡管作者依舊在用第三人稱評說，這種評說的氣質(zhì)更接近于人物本身，悄然地實現(xiàn)了“無中生有”。隱匿在其間的人物精神氣質(zhì)的“還原”，如果不經(jīng)過整體專注的閱讀過程，就很容易被研究者先入為主的理性和技巧論而遮蔽。因而，正是通過現(xiàn)象學的視域，我們能夠看到這本《狄仁杰傳》的價值所在。

當然，在作者達到創(chuàng)作狀態(tài)的無意識寫作時，必然會削弱規(guī)整化的一般創(chuàng)作標準。在痛快地閱讀之后，讀者自然也會對某些已經(jīng)被提出卻未曾解決的問題悵然若失。

參考文獻：

[1] 胡塞爾.現(xiàn)象學的觀念[M].倪梁康譯.上海：上海譯文出版社，1986.

[2] 薩特.薩特讀本[M].桂裕芳等譯.北京：人民出版社，2005.endprint