王陽(yáng)明“致良知”思想及其對(duì)當(dāng)代德育的啟示

內(nèi)容摘要：革除功利之心、虛偽之弊是王陽(yáng)明在明朝中期提出“致良知”學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)訖C(jī)。當(dāng)今時(shí)代遇到了跟王陽(yáng)明時(shí)代相似的“價(jià)值觀迷茫”的道德困惑。王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的“立志—勤學(xué)—批評(píng)—責(zé)善”的四重修身結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含了豐富的德育方法資源。開(kāi)解當(dāng)今德育工作的困境，需要汲取王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)中的德育資源。遵循道德理性引領(lǐng)知識(shí)理性的原則、實(shí)現(xiàn)個(gè)體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)的均衡以及堅(jiān)持道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相統(tǒng)一是其中可資借鑒的方法論意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 致良知 德育

明朝中期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生巨大變化，給人們的思想和價(jià)值觀念帶來(lái)劇烈沖擊。為革除功利之心、虛偽之弊，王陽(yáng)明在晚年提出了“致良知”的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。當(dāng)今時(shí)代其實(shí)也遇到了王陽(yáng)明時(shí)代類似的困惑。商品經(jīng)濟(jì)的日益繁盛帶來(lái)了知識(shí)理性的過(guò)度膨脹，價(jià)值理性愈益被湮沒(méi)，道德敬畏心理愈乎脆弱。王陽(yáng)明的“致良知”思想作為儒家經(jīng)世致用精神的哲學(xué)升華，蘊(yùn)含了豐富的德育方法論資源，對(duì)開(kāi)解當(dāng)今德育過(guò)程中存在的價(jià)值觀困惑以及推進(jìn)德育工作的有效開(kāi)展具有積極的文化借鑒意義。

一.王陽(yáng)明“致良知”思想提出的時(shí)代背景

王陽(yáng)明（1472—1529），名守仁，字伯安，生于明朝中期。他是中國(guó)心學(xué)的集大成者，其學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。大致可以分為三個(gè)時(shí)期：1472年到1509年流放生涯結(jié)束，在這一時(shí)期內(nèi)，他提出了知行合一的學(xué)說(shuō)；第二個(gè)時(shí)期從1510年到1520年，這十年時(shí)間是他的試驗(yàn)時(shí)期，王陽(yáng)明成功地進(jìn)行了軍事指揮、行政改革和興立社學(xué)等一系列活動(dòng)；從1521年開(kāi)始，他的學(xué)說(shuō)開(kāi)始臻于完善，“致良知”學(xué)說(shuō)就是在這一時(shí)期提出，它標(biāo)志著王陽(yáng)明心學(xué)思想的成熟。

王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程有著深刻的歷史背景。王陽(yáng)明所處的明朝中期，封建統(tǒng)治出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)格局和人們的價(jià)值觀念都發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)時(shí)，皇室貴族和官僚地主的土地兼并愈演愈烈，農(nóng)民的田地越來(lái)越少而苛捐雜稅卻愈加繁重。在殘酷的壓迫下，農(nóng)民起義不斷發(fā)生。封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也開(kāi)始出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)。但大多數(shù)統(tǒng)治階級(jí)卻對(duì)此麻木不仁，依舊沉溺于奢靡放縱的腐敗生活。王陽(yáng)明憤慨萬(wàn)分，立志提出一種學(xué)說(shuō)給予世人警醒。在經(jīng)濟(jì)方面，當(dāng)時(shí)資本主義萌芽開(kāi)始孕育產(chǎn)生，商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使得爭(zhēng)權(quán)奪利、損人利己現(xiàn)象成為社會(huì)常態(tài)，封建倫理綱常在利益的誘惑面前逐漸失去約束力。這也在某種程度上導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)的地位開(kāi)始動(dòng)搖。

王陽(yáng)明說(shuō)“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰薄，而士風(fēng)之衰薄，在于學(xué)術(shù)之不明?！盵1]這表明，在當(dāng)時(shí)他已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到，程朱理學(xué)害人害己、壓抑人性，毒害社會(huì)風(fēng)氣。想要徹底改變這一混亂狀況，必須正本清源，對(duì)程朱理學(xué)做出全面清算?！肮緶S浹于人之心髓，而習(xí)以成性也，幾千年矣。相矜以知，相軋以勢(shì)，相爭(zhēng)以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)”，王陽(yáng)明認(rèn)為，功利之心是罪惡的根源[2]。改革程朱理學(xué)，革除功利之弊，才能喚醒人們心中的良知，亦即王陽(yáng)明所言的“致良知”。

二.王陽(yáng)明“致良知”思想的內(nèi)涵意蘊(yùn)

王陽(yáng)明在其晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)“吾平生講學(xué)，只是致良知三字?！薄爸铝贾蹦恕笆ラT(mén)正眼法藏”，乃“千古圣圣相傳的一點(diǎn)真骨血?！绷贾母拍钤闯鲎浴睹献印?，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。王陽(yáng)明繼承了孟子的思想，他說(shuō)：“心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求”（《傳習(xí)錄》上，《全書(shū)》一，第39頁(yè)）。“自然”二字表明，在王陽(yáng)明看來(lái)，良知即心之本體，是主體本有的內(nèi)在特征。然而，對(duì)于良知具體是什么，王陽(yáng)明并沒(méi)有賦予其統(tǒng)一的內(nèi)涵釋義?！傲贾词且?，其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適。此知如何捉摸得？見(jiàn)得透時(shí)便是圣人?！盵3]縱觀王陽(yáng)明論述，試將其“良知”概念大致作如下歸結(jié)：

（一）良知是道德認(rèn)知

孟子在提出良知的同時(shí)，也提出了“四端說(shuō)”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。而在王陽(yáng)明看來(lái)，“見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知”，因此，他把孟子的四端也都看作是非之心，由此把良知與是非之心結(jié)合，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)良知作為是非之心的意義。在王陽(yáng)明看來(lái)，良知是意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)部分，它是人內(nèi)在的道德判斷和評(píng)價(jià)體系，作為一種先驗(yàn)的道德意識(shí)起著“知是知非”的作用。正如王陽(yáng)明曾對(duì)陳九川所說(shuō)：“你那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。”[4]

（二）良知是道德情感

在王陽(yáng)明看來(lái)，良知不僅表現(xiàn)為知是知非，還表現(xiàn)為好善惡惡。他不僅認(rèn)為“樂(lè)是心之本體”，而且明確肯定“七情順其自然之流行，皆是良知之用”。道德情感體驗(yàn)是整個(gè)良知機(jī)制中不可缺少的要素。當(dāng)人不能按照良知的指引，而屈服于私意的時(shí)候，人就會(huì)體驗(yàn)到不自安感?！爱?dāng)棄富貴即棄富貴，其間權(quán)量輕重，稍有私意，于良知便不自安”[5]。因此，喜怒哀樂(lè)這些情感的自然流行，在王陽(yáng)明看來(lái)也是良知的自然發(fā)用。良知“好善惡惡”，作為一種道德情感體驗(yàn)在判斷是是非非時(shí)起著引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。

（三）良知是道德意志

王陽(yáng)明詠良知詩(shī)的第一首說(shuō)“個(gè)個(gè)心中有仲尼”，就是說(shuō)，每個(gè)人就其本心而言都是圣人?！澳憧礉M街是圣人，滿街人看你是圣人”，在王陽(yáng)明，不僅承認(rèn)了人人可以為圣人，而且提出人本來(lái)就是圣人。這對(duì)常人而言不啻為一聲驚雷，人從不敢確認(rèn)自己的內(nèi)在完滿性到確信胸中本來(lái)就有個(gè)圣人，良知“決然以圣人為人人可到”體現(xiàn)了良知作為一種道德意識(shí)“去善去惡”的強(qiáng)大自制力。

總括而言，王陽(yáng)明的“良知”概念可以理解為一種人固有的道德意識(shí)，而這種道德意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一。它作為一種道德認(rèn)知，知是知非；作為一種道德情感，好善好惡；作為一種道德意志，去善去惡。

三.“致良知”思想的實(shí)踐旨向endprint

上文是關(guān)于“良知”的內(nèi)涵分析?！爸隆钡暮x可以分作兩方面來(lái)講，一為“至”，即達(dá)到之意。在此意義講，致良知就是恢復(fù)擴(kuò)充，以至完善本心之良知。所以陽(yáng)明說(shuō)：“君子之學(xué)，以明其心。其心本無(wú)昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害，去蔽與害而明復(fù)，非自外得也?！盵6]君子之學(xué)就是學(xué)做圣賢，就是致良知明明德，而致良知明明德的關(guān)鍵就是去蔽害以明其心?！笆ト酥詾槭ィ皇瞧湫募兒跆炖矶鵁o(wú)人欲之雜”，人人都可以為圣人，但常人的良知常會(huì)被私欲遮蔽，致良知的過(guò)程就是掃除私欲恢復(fù)完滿良知的過(guò)程。“致”的含義，其二為“做”，也就是躬行的意思。在此意義上講，致良知的另一基本意義就是依良知而行。在王陽(yáng)明看來(lái)，擴(kuò)充完善良心的過(guò)程并不是一個(gè)懸空冥思、不著實(shí)際的過(guò)程，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的在事上磨練的過(guò)程?！皼Q而行之者，謂知之謂也”，“決而行之”表示致知就是要把良知貫穿落實(shí)于行動(dòng)當(dāng)中。實(shí)踐、行動(dòng)是致良知的另一個(gè)內(nèi)在的要求和規(guī)定。那么，在實(shí)踐中具體應(yīng)如何實(shí)行？王陽(yáng)明的自我修養(yǎng)大體可以分為四重發(fā)展過(guò)程。

（一）“立志”

“大抵吾人為學(xué)，緊要大頭腦只是立志。所謂困忘之病，亦只是志欠真切”，[7]能夠真切立志，則良知自明，王陽(yáng)明一再告誡門(mén)人子弟，“務(wù)要立個(gè)必為圣人之心”。既已立志，就要全身心投入并堅(jiān)持不懈?！爸玖⒌脮r(shí)，良知千事萬(wàn)為只是一事”，也就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“主一”，即首先要搞清楚所要專注的對(duì)象，然后就要一心一意，不能被私心雜念所左右。

（二）“勤學(xué)”

在這里他關(guān)注的是自我實(shí)現(xiàn)的無(wú)窮過(guò)程，他基于一個(gè)根本假定：“讀經(jīng)書(shū)應(yīng)該最終導(dǎo)致高貴品格的形成”，強(qiáng)調(diào)理智發(fā)展的最終目的是道德品質(zhì)的形成。王陽(yáng)明還經(jīng)常告誡門(mén)徒“不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”，因?yàn)榍罢呖赡墚a(chǎn)生嫉妒和自傲，而后者則會(huì)贏得仰慕和尊敬。[8]在他看來(lái)，聰慧是天資，但勤奮和謙虛確是所有學(xué)生都可以通過(guò)有意識(shí)的努力獲得的。這也體現(xiàn)了良知作為道德意念的作用，即使得人人都能抱有一個(gè)堅(jiān)定的信念：通過(guò)自己的努力就可以成為圣人。

（三）“改過(guò)”

在這里，王陽(yáng)明主要強(qiáng)調(diào)的是“省察克治”與“事上磨”的統(tǒng)一，即致良知的過(guò)程是知行合一的過(guò)程。王陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“一念發(fā)動(dòng)處有不善便是行”，在道德實(shí)踐的過(guò)程中，道德主體要不斷反省自己，發(fā)動(dòng)處有不善，便要通過(guò)反省將其徹底根除。此外，他還強(qiáng)調(diào)，“人須在事上磨，方立得住”“若不用克己功夫，終日只是說(shuō)話而已，天理終不自見(jiàn)?！保ā秱髁?xí)錄》）他反對(duì)終日只是閑講不做，應(yīng)當(dāng)在具體問(wèn)題上發(fā)現(xiàn)“天理”和克服“私欲”。也就是說(shuō)，要通過(guò)省察克治和事上磨練的結(jié)合并行一步步改過(guò)，最終達(dá)到圣人的道德境界。

（四）“責(zé)善”

王陽(yáng)明努力勸說(shuō)他的學(xué)生對(duì)他進(jìn)行批評(píng)，這也許是一種教育技巧，但是，這也表明他渴望通過(guò)與學(xué)生的密切聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)自我提高。大概也是在這個(gè)意義上，王陽(yáng)明認(rèn)為，責(zé)善是交友的真正意義。同時(shí)，他還告誡學(xué)生，責(zé)善要求真誠(chéng)和禮貌，“諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋教學(xué)相長(zhǎng)也。諸生責(zé)善，當(dāng)自吾始”，不能對(duì)他人采取虛偽和粗魯?shù)膽B(tài)度。而這一實(shí)踐，則是基于每“個(gè)人都是處于人際關(guān)系當(dāng)中”的意識(shí)，因?yàn)橥蹶?yáng)明在經(jīng)歷龍場(chǎng)大悟后，已經(jīng)愈發(fā)明確地認(rèn)識(shí)到，即使完全的自我否定，最終也必定會(huì)導(dǎo)致對(duì)人際關(guān)系采取肯定態(tài)度?！爸铝贾辈⒉皇菍?duì)人的外在聯(lián)系的否定，而是對(duì)人的私欲的徹底改造，這就要求與他人進(jìn)行真正的交往。

概括地講，王陽(yáng)明“致良知”的自我修養(yǎng)過(guò)程可以總結(jié)為：首先，每個(gè)人要立志成為圣人。有了“主一”之志后，就要以學(xué)習(xí)作為支撐，不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)克己省察，進(jìn)行事上磨練以自我批評(píng)和改正。同時(shí)也要注意與他人之間的相互批評(píng)和學(xué)習(xí)，在相互批評(píng)中，志同道合的人組成共同體，在這個(gè)共同體內(nèi)部，每個(gè)成員都能夠?qū)崿F(xiàn)自我，成為圣人。

四.“致良知”思想對(duì)當(dāng)代德育的啟示

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年以來(lái)的歷史激蕩，當(dāng)代中國(guó)道德發(fā)展已經(jīng)走到了重大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵期和關(guān)節(jié)點(diǎn)。道德困境成為時(shí)代的困惑，德育工作面臨著重大選擇?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展推動(dòng)著物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)也潛移默化地影響著人們的思維方式和價(jià)值觀念，“知識(shí)的傲慢”大行其道。在某種意義上，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)似乎正處于一個(gè)知識(shí)理性過(guò)度膨脹以至湮沒(méi)價(jià)值理性的時(shí)代。個(gè)人權(quán)力觀念的興起使得知識(shí)理性越來(lái)越成為社會(huì)行為正當(dāng)性的根據(jù)。在這種思維方式下，人們逐漸變成機(jī)械生活的機(jī)器而消解了人之所以為人的生存意義，絲毫沒(méi)有作為道德主體的人文關(guān)懷的溫度?！叭サ赖隆彼坪醭蔀榱水?dāng)代教育的主流，道德敬畏感的缺失又反過(guò)來(lái)助長(zhǎng)知識(shí)功利心理的膨脹。王陽(yáng)明致良知學(xué)說(shuō)中包含了“道德理性與知識(shí)理性相統(tǒng)一”的道德教育原則。強(qiáng)調(diào)要以道德理性為統(tǒng)領(lǐng)，以知識(shí)理性為致用的思想就蘊(yùn)含了追求人的全面發(fā)展的智慧。像王陽(yáng)明對(duì)于“勤學(xué)”的解釋就特別強(qiáng)調(diào)了理智發(fā)展的最終目的應(yīng)是道德品質(zhì)的形成和完善。

德育工作作為教育的一個(gè)重要組成部分，在相當(dāng)程度上體現(xiàn)著國(guó)家和社會(huì)的期望與要求，當(dāng)然也反映著受教育者的需要和追求。但在我國(guó)當(dāng)前的德育實(shí)踐中，道德目標(biāo)的設(shè)置往往更偏重于社會(huì)價(jià)值，受教育者常被看作是教育的客體和被改造的對(duì)象。這樣的不均衡，也往往使得個(gè)體缺少主動(dòng)參與的誘因，導(dǎo)致德育主體的消極倦怠。反觀王陽(yáng)明的德育目標(biāo)，王陽(yáng)明將恢復(fù)完善的“良知”作為其道德教育的終極目標(biāo)。如前文所述，在王陽(yáng)明看來(lái)，良知是道德知識(shí)、道德情感和道德意志的統(tǒng)一。相信“人人皆可以為圣”的道德意志更多的是作為對(duì)“理”的追求，也就是對(duì)于自然界以及人類社會(huì)的外在規(guī)范的一種自我超越型的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。而道德知識(shí)的“是非判別”作用以及道德情感的“好善惡惡”作用，則更多訴諸于“心”，體現(xiàn)了主體對(duì)于具體對(duì)象的一種個(gè)體化、內(nèi)在性的價(jià)值追求?！胺蛭锢聿煌庥谖嵝模馕嵝亩笪锢?，無(wú)物理矣”（《傳習(xí)錄》），可見(jiàn)，王陽(yáng)明的“良知”目標(biāo)的設(shè)置是充分考慮到了外在道德規(guī)范與主體道德意識(shí)的均衡，從而提出了“心”和“理”相融合的德育目標(biāo)。這也啟示我們，在設(shè)置德育目標(biāo)時(shí)要注重人的道德主體性和能動(dòng)性的發(fā)揮，充分考慮社會(huì)目標(biāo)和個(gè)體目標(biāo)的均衡統(tǒng)一，提升德育價(jià)值的共享程度，以激發(fā)主體自我完善的熱情。endprint

王陽(yáng)明“致良知”的修身過(guò)程大體包含四重結(jié)構(gòu)：立志、勤學(xué)、批評(píng)和責(zé)善。“立志”和“勤學(xué)”尚處于觀念領(lǐng)域，志向的實(shí)現(xiàn)則有賴于具體的實(shí)功。王陽(yáng)明把“致良知”過(guò)程看作是知和行的合一。關(guān)于道德踐履，他強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行反思克省和事上磨練。而事上磨練又多表現(xiàn)為“事親從兄”等日常活動(dòng)乃至俗務(wù)中。王陽(yáng)明修身過(guò)程的最后一步表現(xiàn)為“責(zé)善”，即與他人相互交往，在互相學(xué)習(xí)中自我提高。這也啟示我們德育的踐行最后要落實(shí)到日常生活，如此才能真切有效。我們每個(gè)人都浸潤(rùn)在生活中，而生活的勞作性、主體間性、整體性和意義建構(gòu)性等特點(diǎn)使其天然成為道德教育和道德檢驗(yàn)的最好場(chǎng)所[9]。德育與生活世界相契合，有利于豐富理論的魅力和可感性。同時(shí)，也更易于人們?cè)谌粘Ｉ钪薪邮馨凳荆跐撘颇薪邮艿赖卵?。日常生活的連續(xù)性還有助于人們把某些道德觀念沉淀為情感和態(tài)度，把某些行為沉淀為習(xí)慣和準(zhǔn)則，穩(wěn)固道德教育的效果。因此，道德教育過(guò)程要特別注重認(rèn)知教育和實(shí)踐教育的統(tǒng)一，同時(shí)，要注意將道德實(shí)踐的落腳點(diǎn)放在日常生活當(dāng)中。如此，德育工作才是真正落到了實(shí)處。

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注 釋

[1][3][4][5][6][7]《王陽(yáng)明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第884頁(yè)、第125頁(yè)、第92頁(yè)、第117頁(yè)、第233頁(yè)、第57頁(yè)。

[2]王中原：《王陽(yáng)明“致良知”的社會(huì)改良思想探析》，《求索》，2016年第1期，第124頁(yè)。

[8]杜維明：《青年王陽(yáng)明—行動(dòng)中的儒家思想》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2013年，第173頁(yè)。

[9]高德勝：《生活德育論》，人民出版社，北京：人民出版社，2005年。

（作者介紹：趙莎，上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)榈轮畏ㄖ闻c思想政治教育）endprint