安陽(yáng)方言土語(yǔ)詞構(gòu)造形式中的文化象似性研究

張新穎

摘 要：本文憑借象似性理論，分析存在于安陽(yáng)方言中的部分土語(yǔ)自身具有的意義、形式構(gòu)造及形成原因，發(fā)現(xiàn)這些土語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)形式的形成與語(yǔ)言象似性原則有著密切的關(guān)系。主要體現(xiàn)在：1.土語(yǔ)詞語(yǔ)的構(gòu)造形式象似于長(zhǎng)幼有別的傳統(tǒng)文化觀念。2.土語(yǔ)詞語(yǔ)的構(gòu)造形式象似于人們心中先重后輕的思想觀念。3.土語(yǔ)詞語(yǔ)的構(gòu)造形式象似于人們規(guī)矩本分的思想觀念。

關(guān)鍵詞：安陽(yáng)方言 土語(yǔ) 象似性 構(gòu)造形式

引 言

語(yǔ)言符號(hào)的象似性是指語(yǔ)言符號(hào)在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間映照性相似的現(xiàn)象。{1}此定義中提到的“所指”指語(yǔ)言的概念即語(yǔ)言的意義，“語(yǔ)音、語(yǔ)形或結(jié)構(gòu)”指的是語(yǔ)言的形式。對(duì)于語(yǔ)言形式與語(yǔ)言意義之間是否存在理?yè)?jù)性這一問題，一直存在不同的看法，如唯實(shí)論與唯名論，并且這兩種對(duì)立觀點(diǎn)一直貫穿著整個(gè)語(yǔ)言研究的歷史。{2}Simone將這兩種對(duì)立觀點(diǎn)稱為柏拉圖模式與亞里士多德—索緒爾模式。{3}其中，20世紀(jì)以來索緒爾的“語(yǔ)言任意性”占據(jù)著主要地位，但也一直有人認(rèn)為語(yǔ)言形式與語(yǔ)言意義之間有著關(guān)聯(lián)性。于是，20世紀(jì)60年代Jacobson、Greenberg等再次提出象似性，70年代末認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的登場(chǎng)，才使象似性理論逐步被人們接受。{4}

國(guó)外象似性研究包括象似性本體特征研究、宏觀語(yǔ)言模型與象似背景之間的關(guān)系、象似性理論的應(yīng)用與實(shí)踐等；國(guó)內(nèi)學(xué)者同樣關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)的本體特征、象似性表征以及跨學(xué)科視域下的象似性研究與應(yīng)用等。{5}20世紀(jì)90年代以來，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)象似性的研究有在概念上的確定，比如：王德春認(rèn)為象似性有兩種含義。{6}開始運(yùn)用象似性原則來解釋漢語(yǔ)現(xiàn)象的研究，主要有距離象似性原則、順序象似性原則、數(shù)量象似性原則、重疊象似性研究、對(duì)稱象似性研究、意義象似性研究、語(yǔ)音形式的大小與語(yǔ)言意義的大小之間的象似性研究、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的疊用或合用與心理狀態(tài)或概念結(jié)構(gòu)間的象似性研究、話題象似性研究以及王寅探討的社會(huì)文化與語(yǔ)言符號(hào)之間的象似性研究。

安陽(yáng)市及所轄區(qū)縣位于河南省北端，太行山的東邊。太行山東麓是晉冀魯豫四省交匯處。這一區(qū)域方言分布復(fù)雜，跨晉語(yǔ)、中原官話兩區(qū)。侯精一先生在1986年《晉語(yǔ)的分區(qū)》中將安陽(yáng)方言劃為“晉語(yǔ)”的“邯新片獲濟(jì)小片”。{7}其中，安陽(yáng)方言中的土語(yǔ)是安陽(yáng)老百姓生活智慧的結(jié)晶，反映了本地方言的文化特色和民俗風(fēng)情。透過這些土話，我們可以看出其語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)的組合，所表示的意義、內(nèi)涵與其客觀現(xiàn)實(shí)有著很大的象似性。郭鴻認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)言符號(hào)與符號(hào)組合分開，對(duì)符號(hào)組合（語(yǔ)言結(jié)構(gòu)）來講，理?yè)?jù)性和象似性是普遍存在的，但就單個(gè)符號(hào)而言，任意性是普遍的。{8}也就是指語(yǔ)言符號(hào)的組合是有理?yè)?jù)的。顧嘉祖、王靜認(rèn)為象似性與任意性互補(bǔ)，共存于語(yǔ)言符號(hào)特征的統(tǒng)一體中：任意性主要體現(xiàn)在單個(gè)符號(hào)之中，而象似性主要表現(xiàn)在符號(hào)組合之間。{9}他們都認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的組合，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式與其所反映的客觀事實(shí)有著很大的關(guān)聯(lián)性。

簡(jiǎn)單地說，象似性指的是語(yǔ)言形式和語(yǔ)言意義之間有聯(lián)系，具有相似的特點(diǎn)。而意義的象似不僅包括與外界客觀物質(zhì)世界意義的象似，還包括對(duì)人造自然如知識(shí)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、語(yǔ)言自身等的象似。{10}安陽(yáng)方言中的部分土語(yǔ)的意義，就是由語(yǔ)言符號(hào)的組合而形成的。本文就是要憑借學(xué)術(shù)界所存在的社會(huì)文化系統(tǒng)與語(yǔ)言符號(hào)之間有著象似性的研究理論，對(duì)安陽(yáng)土語(yǔ)的含義、形式構(gòu)造及形成原因進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)安陽(yáng)土語(yǔ)中土語(yǔ)的構(gòu)造形式分別與長(zhǎng)幼有別的傳統(tǒng)文化觀念、人們心中常有的先重后輕的思想觀念、人們生活中規(guī)矩本分的思想觀念有著很大的象似性。

一、土語(yǔ)中詞語(yǔ)的構(gòu)造形式與長(zhǎng)幼有別文化觀念間的象似性

用作指稱的語(yǔ)詞叫作稱謂語(yǔ)。安陽(yáng)方言中有一部分稱謂語(yǔ)的構(gòu)造形式很明顯地反映出長(zhǎng)幼次序。反過來說，也就是這些稱謂語(yǔ)跟其長(zhǎng)幼次序有著重要聯(lián)系，即這些稱謂語(yǔ)象似于長(zhǎng)幼次序。

老祖爺，指高祖。即爺爺?shù)臓敔敗?/p>

老爺爺，指曾祖，即爺爺?shù)母赣H。

爺，指祖父，即爺爺。

伯（bai），父親。老安陽(yáng)話稱父親為“伯”。

大爺，與父親同輩兒，是父親的哥哥。對(duì)父親的知交、同事、同學(xué)中較父親年長(zhǎng)者也稱大爺。

同是“爺”這個(gè)字組成的不同稱謂語(yǔ)，卻反映著長(zhǎng)幼次序，其輩分的大小為：老祖爺>老爺爺>爺>大爺（其中，爺和大爺是根據(jù)音調(diào)區(qū)別的）。與“爺”一系列詞對(duì)應(yīng)的有祖奶奶、老奶奶、奶奶。其輩分大小為祖奶奶>老奶奶>奶奶。類似的有老姥爺>姥爺，與此對(duì)應(yīng)的是老姥姥>姥姥。

二、土語(yǔ)中詞語(yǔ)的構(gòu)造形式與先重后輕思想間的象似性

漢語(yǔ)中有大量的詞語(yǔ)成分、句子成分是按照一定的順序先后、數(shù)量大小、距離遠(yuǎn)近、事情主次等進(jìn)行排列的。這與人們的思想觀念有著密切的聯(lián)系。安陽(yáng)方言中一部分土話的形式也不例外。

1.吃屁喝風(fēng)，指沒有飯吃，喝西北風(fēng)。戲話。

這一土話中“吃屁”“喝風(fēng)”的先后順序就體現(xiàn)出：在人們的日常生活中，人們往往將“吃”放在第一位。類似的還有“吃穿”并不說成“穿吃”。這充分證明了土語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式象似于人們生活中先重后輕的思想觀念。

2.菜飯，指①放入鹽和菜的稀飯；②喻指沒學(xué)問，不中用，外行的人。

在人們的觀念中“飯”比“菜”更重要。將“菜”放在“飯”之前時(shí)，表示咸味兒的有菜的稀飯。稀飯并不怎么充饑，進(jìn)而引申出“不中用、沒學(xué)問”之義。可見詞語(yǔ)成分的先后順序透露出人們的生活觀念。

三、土語(yǔ)中詞語(yǔ)的構(gòu)造形式與規(guī)矩本分的思想觀念間的象似性

語(yǔ)言形式和語(yǔ)言意義之間有聯(lián)系，安陽(yáng)方言中部分土語(yǔ)的組合形式就體現(xiàn)著人造自然文化系統(tǒng)中，要求做人或做事安分守己、規(guī)矩本分的思想觀念。

1.按時(shí)按晌兒，指守時(shí)，作息有規(guī)律；準(zhǔn)時(shí)按點(diǎn)兒去做某事。

這一語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式完全符合現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間規(guī)律，由秒累積成分鐘，由分鐘累積成小時(shí)，由小時(shí)累積成晌。這一土語(yǔ)中透露出安陽(yáng)人民規(guī)規(guī)矩矩、本本分分做人或做事兒的觀念。endprint

2.成人家兒過時(shí)光，成一家人家兒，居家過日子。

這一土話的結(jié)構(gòu)形式完全符合邏輯順序，先組成一個(gè)家庭，才有后面的共同過日子。這說明在人們的觀念中“成家”對(duì)一個(gè)人來說很重要，也體現(xiàn)了人們居家安分過日子的思想觀念。

結(jié) 語(yǔ)

本文正是通過象似性理論對(duì)這些土語(yǔ)進(jìn)行分析，找出它們的意義或結(jié)構(gòu)形式等固定下來的原因。充分證明：安陽(yáng)方言中土語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式的形成都是有理?yè)?jù)的。長(zhǎng)幼有別的傳統(tǒng)文化觀念、人們心中常有的先重后輕的思想觀念與規(guī)矩本分的思想觀念在安陽(yáng)土語(yǔ)詞語(yǔ)的構(gòu)造形式中都有所體現(xiàn)。

{1} 轉(zhuǎn)自王寅：《從話題象似性角度談?dòng)h句型對(duì)比》，《山東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1998年第2期，第88頁(yè)。

{2}{3}{4} 王寅：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社2006年版，第506頁(yè)，第506頁(yè)，第507頁(yè)。

{5} 轉(zhuǎn)自楊昆、毛延生：《近二十年來國(guó)內(nèi)象似性研究綜述》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第5期，第136頁(yè)。

{6} 王德春：《論語(yǔ)言單位的任意性和理?yè)?jù)性——兼評(píng)王寅〈論語(yǔ)言符號(hào)象似性〉》，《外國(guó)語(yǔ)》2001年第1期，第76頁(yè)。

{7} 侯精一：《晉語(yǔ)的分區(qū)》，《方言》1986年第4期，第257頁(yè)。

{8} 郭鴻：《索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性原則是否成立？ ——與王寅教授商榷》，《外語(yǔ)研究》2001年第1期，第43頁(yè)。

{9} 顧嘉祖、王靜：《語(yǔ)言既是任意的又是非任意的——試論語(yǔ)言符號(hào)任意性與象似性的互補(bǔ)關(guān)系》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2004年第6期，第6頁(yè)。

{10} 周紅：《漢語(yǔ)象似性研究述評(píng)》，《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第8期，第52頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王寅.從話題象似性角度談?dòng)h句型對(duì)比[J].山東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（2）.

[2] 王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006.

[3] 楊昆，毛延生.近二十年來國(guó)內(nèi)象似性研究綜述[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（5）.

[4] 王德春.論語(yǔ)言單位的任意性和理?yè)?jù)性——兼評(píng)王寅《論語(yǔ)言符號(hào)象似性》[J].外國(guó)語(yǔ)，2001（1）.

[5] 侯精一.晉語(yǔ)的分區(qū)[J].方言，1986（4）.

[6] 郭鴻.索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性原則是否成立？——與王寅教授商榷[J].外語(yǔ)研究，2001（1）.

[7] 顧嘉祖，王靜.語(yǔ)言既是任意的又是非任意的——試論語(yǔ)言符號(hào)任意性與象似性的互補(bǔ)關(guān)系[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2004（6）.

[8] 周紅.漢語(yǔ)象似性研究述評(píng)[J].濱州學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（8）.

[9] 安民編著.老安陽(yáng)話[M].香港：天馬出版有限公司，2011.endprint