從蘇軾詞創(chuàng)作看道家思想對(duì)其的影響

李麗

摘要：蘇軾是我國(guó)古代負(fù)有盛名的文學(xué)家，其詩(shī)、詞、文、書(shū)均享譽(yù)一時(shí)。尤其是其詞作，縱情放筆，氣概豪邁，開(kāi)一代風(fēng)氣之先。他雖屢遭政治迫害，常年顛沛流離，過(guò)著艱苦的流亡生活，卻以“安之若命”的道家思想為依托，與積極進(jìn)取的儒家思想相融合，形成了獨(dú)具特色的詞風(fēng)。本文著重分析道家思想對(duì)蘇軾人生觀、價(jià)值觀、藝術(shù)風(fēng)格的影響。

關(guān)鍵詞：道家 蘇軾 曠達(dá) 自適

蘇軾自少就深受積極入世的儒家思想影響，具有治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大志向，他曾說(shuō)：“致君堯舜，此事何難？”但現(xiàn)實(shí)中他卻是徒有濟(jì)世壯志而不能為世所用。他一生漂泊不定、多災(zāi)多難，多次因與執(zhí)政掌權(quán)者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而遭受貶斥，甚至被發(fā)配至偏遠(yuǎn)的南荒之地，始終未能施展自身經(jīng)世濟(jì)民的政治抱負(fù)。尤其在烏臺(tái)詩(shī)案后，蘇軾僥幸逃脫重罰，被貶至外地?fù)?dān)任團(tuán)練副使，這也讓他開(kāi)始反思自己過(guò)往的經(jīng)歷，發(fā)出這樣的感慨：“平生文字為吾累，此去聲名不厭低?！边@也充分反映了他當(dāng)時(shí)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、苦悶郁憤的真實(shí)態(tài)度。蘇軾在晚年總結(jié)自己一生的時(shí)候，也曾經(jīng)這樣自我嘲諷、自我派遣：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！痹~中提到的黃州、惠州、儋州卻都是蘇軾被貶安置的地方，可以想見(jiàn)作者寫(xiě)作時(shí)的復(fù)雜情感。[1]

屢遭貶遷的蘇軾不僅政治抱負(fù)無(wú)法施展，其自身居住、生活條件也十分艱苦、動(dòng)蕩不安。很多時(shí)候他連住的地方都沒(méi)有，只能到寺院里借宿，衣食住行都得靠自己勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取。很多時(shí)候還存在“饑寒之憂”。他在給自己的友人和學(xué)生寫(xiě)的信里都提到了這一點(diǎn)。為了節(jié)省開(kāi)支，他把每月的薪水都掛在梁上，用的時(shí)候用叉子去挑下一塊，不用的時(shí)候就把叉子藏起來(lái)，生活十分困頓。[2]

正是這種政治上的打壓、生活上的磨難，讓飽含家國(guó)情懷的蘇軾開(kāi)始認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的另一面，體會(huì)到世事無(wú)常、人生虛幻。既然入世的道路走得不順暢，那就從出世的角度去自我派遣、解脫。他將目光投向了提倡“安之若命、隨緣自適”的老莊思想，企圖找到苦悶生活的避難地并逐漸找到了解脫之方。他曾經(jīng)齋居天慶觀，“常合戶反視，想當(dāng)有深益也”，逐漸轉(zhuǎn)向了寧?kù)o、淡泊的曠達(dá)之態(tài)。經(jīng)過(guò)打坐、修煉、靜思，蘇軾開(kāi)始有了全新的體悟：“功名如幻何足計(jì)，學(xué)道有涯真可喜。”蘇軾用詞作表達(dá)了他對(duì)道家思想的追崇。

在蘇軾看來(lái)，道家思想明確了生死、是非、富貴、毀譽(yù)之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既沒(méi)有儒家思想強(qiáng)烈的功利性，也沒(méi)有佛家思想冷漠的虛無(wú)感，給人提供了無(wú)往而不樂(lè)的精神武器。他在《超然臺(tái)記》中說(shuō)：“凡物皆有可觀……吾安往而不樂(lè)?！边@一思想境界在蘇軾的詞中也有很好的反映。他曾創(chuàng)作《定風(fēng)波 莫聽(tīng)穿林打葉聲》，全文為“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕一蓑煙雨任平生。峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！本坪笤谝巴獠叫袇s遇上瓢潑大雨，同行的人們都四處躲避，唯有詞人蘇軾在雨中唱歌漫步，盡情享受著自然的饋贈(zèng)。在“安往而不樂(lè)”的詞人看來(lái)，風(fēng)、雨、日，逆境、順境，都有著獨(dú)特的韻味，只要自己有著超然的情懷，無(wú)論是自然界的狂風(fēng)暴雨，還是人世間的險(xiǎn)惡風(fēng)波，都可視若一體，達(dá)到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的境地。因此，蘇軾無(wú)論到哪，都在尋找著生活中的閃光點(diǎn)，用溫和、愛(ài)心來(lái)點(diǎn)燃生活的激情。后來(lái)他被發(fā)配到生存條件更為惡劣的嶺南之地時(shí)，卻在高唱：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”到了后來(lái)，蘇軾都將嶺南當(dāng)做了自己的故鄉(xiāng)，寫(xiě)道“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)?！盵3]

正是有著這樣超然物外的胸懷，蘇軾體悟到了莊子所謂“與天和者，謂之天樂(lè)”的審美境界，產(chǎn)生了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的思想，讓他創(chuàng)作出了獨(dú)具特色的山水詞。前代詞人在詞中也多有描寫(xiě)自然景物者，但往往是將景物作為陪襯個(gè)人情思的工具。而蘇軾的詞作，卻是將自己情緒融入到自然景物，呈現(xiàn)出“景即心、心亦景”的狀態(tài)，表現(xiàn)出一種超然澹遠(yuǎn)，清澄寧和之美。它體現(xiàn)出人和自然的冥合與圓融，對(duì)詞境自然是一種重大的拓展。如：

夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí)，惟有一江明月碧琉璃?！队菝廊恕?/p>

山雨瀟瀟過(guò)，溪風(fēng)瀏瀏清。小園幽榭枕蒴汀，門(mén)外月華如水彩舟橫?！赌细枳印?/p>

江山如畫(huà)，望中煙樹(shù)歷歷?！赌钆珛伞?/p>

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。《鷓鴣天》[4]

正是發(fā)現(xiàn)了自然生活的美，道家思想才以隱居避世為“全生保真”之法。這也讓飽受磨難的蘇軾感覺(jué)找到了最后的歸宿。他多次表達(dá)出歸隱的情思。在蘇軾的詞中，“歸”“隱”“還”等字反復(fù)出現(xiàn)，尤其在其后期詞作中更是反復(fù)出現(xiàn)。如《行草子 述懷》詞中所言：“浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身?！瓗讜r(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。”在詞人蘇軾眼里，名利皆為虛浮之物，時(shí)間亦飛逝而過(guò)，生命亦浮生若夢(mèng)，還不如“歸去，作個(gè)閑人”，才能忘掉人生的各種煩惱，盡情體味生活的滋味。

然而，蘇軾最終并沒(méi)有棄官歸隱。他曾在《和陶神釋》中發(fā)出這樣一聲斷喝：“莫從老君言，亦莫用佛語(yǔ)。仙山與佛國(guó)，終恐無(wú)是處?！睙o(wú)論境遇怎樣變遷，仗義執(zhí)言、為民請(qǐng)命、忠肝義膽的蘇軾始終無(wú)法舍棄對(duì)人民的熱愛(ài)、對(duì)建功立業(yè)的渴望，道家思想不過(guò)是他前進(jìn)途中的一處棲息地。他憑借自己高揚(yáng)的才氣，融匯儒釋道三家精神，描繪出了屬于自己的“超然物外”的審美境界，在中國(guó)文學(xué)史上立下又一座豐碑。[5]

參考文獻(xiàn)

[1]蘇軾著，鄒同慶.王宗堂校注.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[2]曾棗莊.蘇軾評(píng)傳[M]，成都：四川人民出版社，1984.

[3]崔海正.東坡詞研究[C]，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1992.

[4]劉乃昌.蘇軾文學(xué)論文集[C]，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004.

[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M]，北京：高等教育出版社，1999.