皮埃爾·勒魯論“自由、平等、博愛(ài)”的內(nèi)在邏輯

【摘 要】 皮埃爾·勒魯認(rèn)為，人性與資本主義核心價(jià)值觀以及社會(huì)發(fā)展階段之間存在一一對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，即知覺(jué)-自由-財(cái)產(chǎn)、感情-博愛(ài)-家庭、認(rèn)識(shí)-平等-城邦。其中，平等是整個(gè)社會(huì)的真正基礎(chǔ)。為實(shí)現(xiàn)真正的平等，就必須建立宗教社會(huì)主義社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】 自由；平等；博愛(ài)；宗教社會(huì)主義

“自由、平等、博愛(ài)”是法國(guó)大革命所豎起的偉大旗幟，自其提出以來(lái)，就不斷激勵(lì)著包括法國(guó)在內(nèi)世界各國(guó)各地一代又一代人民掙脫黑暗與專制、走向現(xiàn)代文明的腳步。因而，其作為資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀的地位是歷史地形成的，得到舉世的公認(rèn)。然而，由于資產(chǎn)階級(jí)所固有的虛偽性，這三個(gè)口號(hào)內(nèi)部卻始終存在著高度的緊張；正如資本主義社會(huì)必將為社會(huì)主義社會(huì)所代替是源于其內(nèi)在矛盾一樣，資本主義核心價(jià)值觀也必將因此為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所揚(yáng)棄、所取代。實(shí)際上，早在法國(guó)大革命時(shí)期，社會(huì)主義思想家們就對(duì)“自由、平等、博愛(ài)”做出過(guò)深刻的剖析和批判。其中，法國(guó)空想社會(huì)主義者皮埃爾·勒魯（1797—1871）做出了卓越的貢獻(xiàn)。在其名著《論平等》中，他提出“平等是社會(huì)真正基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)，代表了馬克思主義誕生以前，社會(huì)主義思想在這個(gè)問(wèn)題上的主要成就。

一、法國(guó)大革命與“自由、平等、博愛(ài)”

法國(guó)大革命（1789-1794）是近代資本主義上升階段所掀起的規(guī)模最大、歷時(shí)最久、最具徹底性的資產(chǎn)階級(jí)革命，也極大地鼓舞了世界各地追求進(jìn)步的人民，以至對(duì)中國(guó)辛亥革命都有深遠(yuǎn)影響。法國(guó)大革命不僅具有偉大的實(shí)踐示范意義，而且也確立了諸多理論原則與價(jià)值目標(biāo)，留下的包括《人權(quán)宣言》、《拿破侖法典》等在內(nèi)的傳世文本，也一直是人類政治思想史上的寶貴遺產(chǎn)?！白杂?、平等、博愛(ài)”是法國(guó)大革命最鼓舞人心的口號(hào)，雖然它的指導(dǎo)地位在1792年才正式確立，但其精神卻一直鼓舞著革命的人民。1848年，作為大革命最重要的遺產(chǎn)之一，被載入法國(guó)憲法。

從發(fā)生學(xué)角度看，這三大口號(hào)中最早登上歷史舞臺(tái)的是“自由”。早在文藝復(fù)興時(shí)期，隨著城市資產(chǎn)階級(jí)的壯大，他們?cè)絹?lái)越無(wú)法忍受宗教的清規(guī)戒律對(duì)他們生活和思想的束縛，基于“我是人”，要求享受“人性”應(yīng)該享受的一切；在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面，封建領(lǐng)主對(duì)他們的各種盤剝與控制也令他們生出了反抗的念頭。在十七世紀(jì)的自由主義大師洛克那里，人被判定為天生自由的，生命、財(cái)產(chǎn)和自由乃是不可剝奪的天賦人權(quán)。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中更誕生了一句響亮的口號(hào)“不自由，毋寧死！”資產(chǎn)階級(jí)對(duì)平等的要求稍晚于自由。文藝復(fù)興時(shí)期的人們，對(duì)政治權(quán)利的渴望尚未明確。但是隨著各種啟蒙思想的深入人心，資產(chǎn)階級(jí)日益不堪忍受封建制度的制約，他們逐漸將斗爭(zhēng)的矛頭指向封建貴族，要求分享政治權(quán)利和地位，即要求實(shí)現(xiàn)“身份平等”。十八世紀(jì)，法國(guó)誕生了人類平等的偉大旗手盧梭，以對(duì)平等的追求為核心構(gòu)建起一套完整的理論體系，最終成為法國(guó)大革命的精神導(dǎo)師。博愛(ài)的觀念源出于基督教，法文“博愛(ài)”一詞的本義即是指在上帝面前人與人之間的“兄弟”情誼。資本主義的發(fā)展，在人類歷史上雖然總體而言標(biāo)志著巨大的進(jìn)步，但是由于它撕破了過(guò)去許多世代遮蔽在人類社會(huì)之上的“溫情脈脈的面紗”，帶給人際關(guān)系、倫理道德等諸多方面前所未有的挑戰(zhàn)。因此，富有反思精神的思想家特意推出“博愛(ài)”，用以中和對(duì)自由平等的片面追求所造成的負(fù)面效應(yīng)。由上述可見(jiàn)，“自由、平等、博愛(ài)”三位一體的政治口號(hào)的提出，是對(duì)資本主義政治、價(jià)值思想發(fā)展歷程的概括與總結(jié)；隨著它們被寫入法國(guó)與更多國(guó)家的憲法，其作為資本主義核心價(jià)值觀的地位也牢固確立。

二、“自由、平等、博愛(ài)”的政治原則源自人性的內(nèi)在需要

價(jià)值觀總是對(duì)人的需要的理解。所以勒魯也是從人性論出發(fā)，建構(gòu)其價(jià)值理論大廈的，只不過(guò)用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看，這是一種抽象而且機(jī)械的人性論。勒魯認(rèn)為，人性主要表現(xiàn)為三種心理因素即知覺(jué)、感情、認(rèn)識(shí)上的特殊性。三種因素在人身上必然的統(tǒng)一，被勒魯稱為“形而上學(xué)原則”，“人在他的一生的全部行動(dòng)中都是合三而一的，這就是說(shuō)知覺(jué)-感情-認(rèn)識(shí)同時(shí)并存……”以這三種因素為基礎(chǔ)，生發(fā)出三種人性內(nèi)在的需要，即自由、平等、博愛(ài)。“自由是對(duì)知覺(jué)的反應(yīng)，博愛(ài)是對(duì)感情的反應(yīng)，而平等是對(duì)認(rèn)識(shí)的反應(yīng)。”

勒魯解釋說(shuō)，知覺(jué)是人與外部世界相互表象的產(chǎn)物，人在不斷的活動(dòng)中知覺(jué)到他的整個(gè)世界，也維持自身的存在。因此自由行動(dòng)、自由知覺(jué)是人性所要求的最基礎(chǔ)的權(quán)利，“自由就是有權(quán)行動(dòng)”，人獲得自由，就是人可以行動(dòng)。人在行動(dòng)中，不僅會(huì)知覺(jué)到外部世界，而且會(huì)產(chǎn)生自身需要是否得到滿足的態(tài)度體驗(yàn)。自然界的反應(yīng)無(wú)法控制，但所有的人與人之間，應(yīng)盡可能發(fā)揚(yáng)其同情心做到博愛(ài)，才能滿足人性在情感上的需求和權(quán)利上的互相尊重。最后，勒魯認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)或理性要求普遍性，只允許個(gè)別人擁有自由或做到博愛(ài)，是不能成為人類生活的通行原則的?！白杂沙蔀楝F(xiàn)代人的權(quán)利，博愛(ài)成為他的義務(wù)，而平等則是他的權(quán)利和義務(wù)賴以建立的一種學(xué)說(shuō)?！痹诶蒸斂磥?lái)，平等即正義，沒(méi)有了平等，自由博愛(ài)必然是虛假的，甚或根本無(wú)法存在，“關(guān)于人類平等，或者關(guān)于正義——這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是同樣的事。”

勒魯對(duì)柏拉圖頗有微詞，但他在對(duì)“自由、平等、博愛(ài)”何以成為國(guó)家—政治原則的論證上采用了柏拉圖式的思路。他說(shuō)：“政治的原則和形而上學(xué)的原則正相對(duì)稱。像后者一樣，它也由三個(gè)詞組合而成……與人的形而上學(xué)中的知覺(jué)一詞相應(yīng)的政治術(shù)語(yǔ)是自由，與感情一詞相應(yīng)的是博愛(ài)，與認(rèn)識(shí)一詞相對(duì)應(yīng)的是平等?！弊鳛檎蝺r(jià)值，“自由對(duì)任何人來(lái)說(shuō)主要是在自我表現(xiàn)形式下生存的權(quán)利、行動(dòng)的權(quán)利、根據(jù)基本性別和主要官能而自我發(fā)展的權(quán)利”，“博愛(ài)就是一種以向人們灌輸他們的共同起源和團(tuán)結(jié)精神來(lái)鞏固結(jié)社的感情”，而平等則意味著“享受與他們存在的需要和功能相聯(lián)系的同樣的財(cái)產(chǎn)，并在任何情況下都不受支配、不受控制?！崩蒸攬?jiān)持認(rèn)為，生而為人的結(jié)論必然是生而平等，平等之存在構(gòu)筑了人性以及人類社會(huì)的完整存在，每個(gè)人因此享有不受控制的自由，人與人之間才能親愛(ài)如家人。所以，平等在三種權(quán)利的關(guān)系中具有本原性。自由是以平等為前提的自由，博愛(ài)是以平等為前提的博愛(ài)；自由的人必然平等地顯現(xiàn)于整個(gè)世界，博愛(ài)的人也會(huì)收到同樣博愛(ài)的他人的反饋。endprint

三、建立宗教社會(huì)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)真正平等的唯一途徑

勒魯不僅從共時(shí)性角度強(qiáng)調(diào)了平等的重要價(jià)值，他還對(duì)平等在人類社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中的地位做了歷時(shí)性的描述。人類社會(huì)以平等的徹底實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，其間要先經(jīng)歷自由與博愛(ài)的實(shí)現(xiàn)兩個(gè)階段。他說(shuō)，實(shí)現(xiàn)自由如同達(dá)到人類童年的階段，博愛(ài)是青年階段，達(dá)到平等是人類真正的成年。人性的知覺(jué)—感情—認(rèn)識(shí)，對(duì)應(yīng)于社會(huì)生活的財(cái)產(chǎn)—家庭—城邦，勒魯注意到財(cái)產(chǎn)對(duì)生計(jì)維持不可或缺，其物質(zhì)性特點(diǎn)可對(duì)應(yīng)于人性中的知覺(jué)；家庭主要靠父母子女相互間的親愛(ài)來(lái)維系，所以對(duì)應(yīng)感情；城邦存在的基礎(chǔ)則是理性與法律，所以對(duì)應(yīng)認(rèn)識(shí)。勒魯說(shuō)，“在摧毀與家族有關(guān)的原始等級(jí)階層的同時(shí)，人類平等首先以個(gè)體的形式表現(xiàn)出來(lái)，并稱之為自由。在摧毀繼原始等級(jí)階層之后的關(guān)于國(guó)家、城鎮(zhèn)的等級(jí)階層的同時(shí)，人類平等又以感情的色彩表現(xiàn)出來(lái)，并稱之為博愛(ài)。在摧毀或準(zhǔn)備摧毀與封建制、所有制有關(guān)的第三種形式的等級(jí)階層同時(shí)，人類平等以另一面貌表現(xiàn)出來(lái)，……這才最終稱之為平等?！?/p>

法國(guó)大革命的一大成果，就是在歐洲大多數(shù)國(guó)家的法律上確立了公民平等的原則，這說(shuō)明人類爭(zhēng)取平等的斗爭(zhēng)獲得階段性的勝利；但是，真正的平等卻仍然在路上。勒魯從七個(gè)方面揭露了大革命后法國(guó)社會(huì)中不平等的無(wú)處不在。由此，他得出一個(gè)必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的著名結(jié)論：“我們正處于兩個(gè)世界之間，處于一個(gè)即將結(jié)束的不平等世界和一個(gè)正在開(kāi)始的平等世界之間?！彼Q，現(xiàn)實(shí)不平等的最終廢除與平等的最終實(shí)現(xiàn)，唯一正確的路徑就是建設(shè)社會(huì)主義。但他并不主張繼續(xù)的暴力革命，將希望寄托于基督教，希望在自由與博愛(ài)的信仰下，那些處于弱勢(shì)的人也最終獲得平等。

勒魯贊揚(yáng)基督教是歷史上一直致力于人類平等事業(yè)的典范。他認(rèn)為“上帝是生命的三位一體，它既無(wú)人稱，又區(qū)別于個(gè)體的生命，盡管它潛在于每個(gè)個(gè)體生命之中；上帝同時(shí)也是萬(wàn)物之本，永恒、無(wú)限生命的萬(wàn)能之主，它的胸中包羅和懷抱著一切生命也囊括整個(gè)宇宙?！彼^而認(rèn)為摩西立法尤其是所規(guī)定的逾越節(jié)與三大宗教節(jié)日，體現(xiàn)了鮮明的平等、博愛(ài)原則，是對(duì)人類統(tǒng)一性存在的尊重，因而可稱為宗教社會(huì)主義的藍(lán)本。他舉例說(shuō)，摩西法典規(guī)定人每七天休息一天，是效仿上帝創(chuàng)世。但是休息日即使奴隸也可享有，上帝面前人人平等，則為人類反抗不平等沖破了缺口。他用了很大篇幅比較希臘城邦的公共用膳與基督的友愛(ài)餐，最終判出高下：“菩薩和耶穌在摧毀等級(jí)制度的同時(shí)表現(xiàn)出人類博愛(ài)的精神”。不過(guò)，勒魯也看到，傳統(tǒng)基督教在漫長(zhǎng)歷史中并沒(méi)有帶來(lái)真正的平等，所以他所寄希望的其實(shí)是一種改良過(guò)的基督教?！案Ｒ魰荒苤苯佑绊懼星椋瑢?duì)于認(rèn)識(shí)，對(duì)于活動(dòng)只能間接地發(fā)生作用。” 宗教只是手段，達(dá)到人人平等、自由博愛(ài)的社會(huì)主義始終是勒魯?shù)淖罡呃硐搿?/p>

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)的最終決定因素；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，包括國(guó)家或民族的價(jià)值觀念。馬克思、恩格斯贊成盧梭的觀點(diǎn)，即不平等起源于私有制的形成；但也正因此，“隨著階級(jí)差別的消滅，一切由此差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也就自行消失”。而階級(jí)消滅、平等實(shí)現(xiàn)最終只有“隨著個(gè)人的全面發(fā)展、生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、集體財(cái)富的積聚，才能徹底超越資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的局限，社會(huì)主義才是真正的實(shí)現(xiàn)了‘各盡所能，按需分配！”真正的平等只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，它不僅標(biāo)志著法律和政治平等，也要求經(jīng)濟(jì)或結(jié)果的平等；同時(shí)，也是滿足人性需求的平等，且這一平等并不附加任何資質(zhì)方面的條件。勒魯將實(shí)現(xiàn)人類平等的希望寄托在遙遠(yuǎn)的天國(guó)，因此絕無(wú)可能尋找到通達(dá)的路徑，所以，他的平等思想乃至其本人，只能以最后一代空想社會(huì)主義的地位留在科學(xué)的社會(huì)主義的前史之上。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

王彥威（1979-）男，山西定襄人，廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院形勢(shì)與政策教研室主任，哲學(xué)講師，研究方向：政治哲學(xué).endprint