淺析后藤新平殖民理論對臺灣的影響

【摘 要】 本文主要從殖民理論研究的角度，批判日本的殖民擴張和帝國主義發(fā)展史。分析了后藤新平的殖民理論：對“臺獨”勢力的影響，鞏固日本殖民統(tǒng)治，后藤新平的殖民地經(jīng)營論實行方式主要是推行他的文明同化論為主，就是以“文明開化”的名義對殖民地進行文明改造，達到文明同化的目的。殖民地的人民在“文明開化”“殖產(chǎn)興業(yè)”的政策下，接受被日本同化的命運。

【關(guān)鍵詞】 后藤新平；殖民理論；臺灣

1894年中日兩國因為朝鮮半島問題發(fā)生戰(zhàn)爭，歷史上稱之為“甲午中日戰(zhàn)爭”。后藤新平由于在醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)工作，甲午戰(zhàn)爭中，他到廣島、宇品港一帶為士兵做檢疫工作，他的工作態(tài)度受到了當(dāng)時的陸軍參謀兒玉源太郎的賞識。戰(zhàn)后，日本在臺灣設(shè)立了殖民統(tǒng)治機構(gòu)臺灣總督府，兒玉源太郎在就任臺灣第三任總督時提拔后藤新平為總督府民政長官，由于當(dāng)時臺灣總督兒玉源太郎身兼其他職務(wù)經(jīng)常不在臺灣，所以臺灣總督府的事務(wù)基本上都由擔(dān)任民政長官的后藤新平處理，可以說后藤新平是真正掌管臺灣總督府權(quán)力的執(zhí)政者，從此后藤新平開始了治理殖民地的經(jīng)歷。

一、對“臺獨”勢力的影響

后藤新平在臺灣的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上的措施被臺灣和日本的一些學(xué)者稱贊為是發(fā)展了臺灣的經(jīng)濟，實現(xiàn)臺灣的近代化。并贏得“殖民地經(jīng)營家”的稱號。而后藤新平本人也對他的這些所謂的促進臺灣文明開化的措施加以美化，他曾試圖用臺灣經(jīng)濟發(fā)展的觀點來證明日本在臺灣統(tǒng)治的合理性，掩蓋當(dāng)時臺灣內(nèi)部存在的強烈的反日情緒。

后藤新平的臺灣經(jīng)營論對加強日本在臺灣的殖民統(tǒng)治確實有所影響，甚至在現(xiàn)代臺灣社會也可以看到后藤新平的殖民統(tǒng)治理論的影響力。由于現(xiàn)今臺灣內(nèi)部存在黨派之爭，族群對立，不可避免的也波及到臺灣歷史文化等領(lǐng)域。一部分臺獨人士出于政治目的、切割中國歷史，正面評價日本在臺灣的殖民史。后藤新平當(dāng)時在臺灣提出文明開化、經(jīng)濟開發(fā)、設(shè)施建設(shè)等方針成為了親日派歌頌日本殖民的主要依據(jù)。親日派臺獨人士李登輝曾經(jīng)說過“臺灣的現(xiàn)代化如果沒有后藤新平，臺灣還可能在非洲和亞洲的落后地區(qū)一樣的生活。后藤新平不是政治家，而是一個醫(yī)生。他用醫(yī)生對人的關(guān)心和生態(tài)的立場來發(fā)展臺灣，來解決那個時候臺灣的很多困難問題。”李登輝所說這番話的目的是為了解釋后藤新平當(dāng)初并不是從殖民角度來統(tǒng)治臺灣的，他是為臺灣的建設(shè)而來的。也許正是這個緣故，李登輝這位臺獨人士于2007年6月獲得了設(shè)在日本東京的后藤新平學(xué)會頒發(fā)的“后藤新平”獎。

但歷史的研究是以史實為依據(jù)，不能以用現(xiàn)在的政治立場和角度評判過去的歷史事實。部分臺獨黨派和人士由于政黨利益和臺獨目的美化日本的殖民史是對歷史的篡改和不尊重。忽視臺灣領(lǐng)土的割讓和臺灣人被剝奪做中國人的權(quán)利，僅以殖民者修建了多少鐵路、多少港口、投了多少資本來衡量的話這是一種歷史的短見和觀念的扭曲。

二、鞏固日本殖民統(tǒng)治

后藤新平的臺灣經(jīng)營論是殖民主義理論，但是在一些具體的政策、措施上卻是打著親善的旗號，極具懷柔性和迷惑性。他利用醫(yī)學(xué)經(jīng)驗，提出用生物學(xué)原理來統(tǒng)治殖民地，旨在強調(diào)對臺灣人的國民性和臺灣整體的改造不能急于求成，日本殖民機構(gòu)必須充分研究臺灣事務(wù)和臺灣問題，了解臺灣人存在的中國意識。他注重調(diào)查和研究，強調(diào)要在調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上制定殖民政策，要尊重臺灣的舊習(xí)。但是他這么做的目的并非是要臺灣人永遠(yuǎn)保持中國意識，而是通過日式教育、皇道信仰、日本移民、臺灣經(jīng)濟開發(fā)、城市改造、設(shè)施建設(shè)、西醫(yī)治療、土匪招安、土地制度和司法制度的改革等方法，漸進式的消滅臺灣人的中國意識，接受日本文明，認(rèn)同日本的價值觀。后藤新平的臺灣經(jīng)營論就如同精神鴉片，他使臺灣人在被殖民統(tǒng)治的過程中漸漸的吸食了這種精神鴉片，逐步的改造臺灣人的國民性。在親善和懷柔的情形之下完成在臺灣的去中國化過程。讓臺灣人忘記亡國之恨，接受日本的文明同化。他這種帶有臺灣本土主義色彩的日本文明同化過程確實在一定程度上比急進主義和強制改造更具有殺傷力，在鞏固日本的殖民統(tǒng)治方面起了更大的作用。至今在臺灣仍存在后藤新平是“臺灣現(xiàn)代化的奠基人 ”，以“作為一名醫(yī)生的關(guān)心”來到臺灣、幫助臺灣的說法，這是一些臺灣人受了后藤新平臺灣經(jīng)營理論的影響后而出現(xiàn)的現(xiàn)象。

但是我們可以從后藤新平的著作、書信以及資料中看到后藤新平是用“子國”來稱呼臺灣的，后藤新平對日本和臺灣的關(guān)系定位是母國和子國的關(guān)系，他對臺灣人的評價也充滿民族歧視，他在“治臺三策”中評價臺灣的性格是“愛錢”、“怕死”、“可以威脅利誘”，這都說明他是以一個“殖民者”而絕不會是“醫(yī)生關(guān)愛”的角度來對待臺灣。后藤新平在臺灣實施了大量移民，資本投資，開通鐵路，開發(fā)煤礦、森林、水力電氣等資源，控制鹽業(yè)、制糖業(yè)等等措施，通過這些民族同化、能源開發(fā)利用、資本運輸?shù)姆绞娇刂屏伺_灣的經(jīng)濟命脈，實現(xiàn)對臺灣的經(jīng)濟占領(lǐng)，完成了日本殖民統(tǒng)治的重要步驟。并冠以給臺灣這一落后地區(qū)帶來先進文明的名義，實行對臺灣的同化政策。他實施保甲制度，以發(fā)放良民證限制臺灣人的自由。他推行臺灣的日語國語化教育，迫使大量臺灣學(xué)生放棄了母語，接受皇化教育。他將臺灣的反日武裝當(dāng)作土匪一面大肆絞殺，一面又效仿封建王朝時代的“招安勸降”，使用兩面手法。后藤新平的這些行為和舉措表明了他作為一名殖民統(tǒng)治者，外來侵略政權(quán)的代表，絲毫不會給臺灣人民作為中國人的真正的權(quán)利，伴隨著標(biāo)榜的所謂“日中提攜”“興亞政策”，鞏固殖民統(tǒng)治和進一步對外殖民侵略才是其核心價值。

三、結(jié)論

后藤新平的殖民地經(jīng)營論實行方式主要是推行他的文明同化論為主，就是以“文明開化”的名義對殖民地進行文明改造。在殖民地推行日本的文明觀和價值觀。他主張在臺灣、東北等地大量移民、大量投資興建各類基礎(chǔ)設(shè)施，企圖實現(xiàn)日本對這些殖民地政治上、經(jīng)濟上、思想上、文化教育上的全面掌控，達到文明同化的目的。在他的這種文明同化政策的實施下，殖民地被迫進行日式改造，被培養(yǎng)成與日本具有相同體制，相同文明觀、價值觀的地方。殖民地的人民喪失了獨立自主的權(quán)利，被迫接受國民性改造。在“文明開化”“殖產(chǎn)興業(yè)”的政策下，接受被日本同化的命運。

【參考文獻】

[1] 御廚貴. 時代的先覺者——后藤新平1857‐1929. 東京：藤原書店， 2004.56.

[2] 李登輝. 后藤新平與我. 演講稿. 在東京后藤新平學(xué)會， 東京國際文化會館發(fā)表演講，2007.6.1.

[3] 菊仙.后藤新平的治臺三策.臺灣民報，145號，1927.14-15.

[4] 鶴見祐輔.正傳 后藤新平，臺灣時代.東京：藤原書店， 2004.51.

【作者簡介】

馮佼敏（1979-）女，浙江紹興人，任職于江西省新余市新余學(xué)院外國語系，講師.endprint