芻議中國城市和城市文化形成

許為

【摘 要】 本文通過對中國城市和城市文化的形成和發(fā)展進(jìn)行簡單的梳理，試圖還原城市和城市文化的本質(zhì)，揭示城市和城市文化的發(fā)展路徑，展現(xiàn)城市和城市文化的發(fā)展規(guī)律，以古鑒今，為當(dāng)下城鎮(zhèn)化發(fā)展提供借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】 城市；城市文化

據(jù)中國社科院發(fā)布的《城市藍(lán)皮書：中國城市發(fā)展報(bào)告NO.5》，到2011年，中國城鎮(zhèn)人口達(dá)到6.91億，城鎮(zhèn)化率達(dá)到了51.27%。中國大陸城鎮(zhèn)人口數(shù)量已經(jīng)超過農(nóng)村人口，中國已經(jīng)結(jié)束了以鄉(xiāng)村型社會(huì)為主體的時(shí)代，進(jìn)入到以城市型社會(huì)為主體的新的城市時(shí)代， 2020年要實(shí)現(xiàn)常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到60%左右，戶籍人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到45%左右，戶籍人口城鎮(zhèn)化率與常住人口城鎮(zhèn)化率差距縮小2個(gè)百分點(diǎn)左右，努力實(shí)現(xiàn)1億左右農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口和其他常住人口在城鎮(zhèn)落戶。預(yù)計(jì)到2030年將達(dá)到70%左右，中國正快步進(jìn)入城市型社會(huì)。這些人口、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變化預(yù)示著城市問題和城市文化問題將成為我們今后社會(huì)科學(xué)課題中的重要研究對象，以史為鑒，可以知興衰，本文從歷史的角度簡單梳理我國古代城市和城市文化產(chǎn)生的過程，以資參考。

一、城市和城市文化的概念

城市作為我們今天熟悉的一個(gè)詞語，大家都知道它代表的含義，即指以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚為主要的居民點(diǎn)?！掇o源》一書中，城市被解釋為人口密集、工商業(yè)發(fā)達(dá)的地方。從地理概念來說，它是相對于農(nóng)村，主要是居住方式不同，以較為集中的形式定居于城池之中。其中城原指城郭或城池、城堡，是指帶有城墻或防衛(wèi)措施的居住地。而市則指市場，也即是人們互相交換的地方或場所。從經(jīng)濟(jì)概念來說，主要是指其居民的主要生活、生產(chǎn)方式區(qū)別與農(nóng)村和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以工業(yè)手工業(yè)或服務(wù)業(yè)等收入方式為生活來源。城市是人類生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果，由于生產(chǎn)力發(fā)展，一些勞動(dòng)產(chǎn)品有了剩余，就產(chǎn)生了貧富差距，主要是部落和部族之間的財(cái)富差異，為了保衛(wèi)自己的財(cái)富不被別的部族所掠奪，筑起防衛(wèi)設(shè)施，是為“城”。而因?yàn)椤俺恰敝袥]有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須通過交換來獲得，是為“市”。城市因此而產(chǎn)生。真正意義上的城市是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，與最初的因防御和交換而產(chǎn)生的城市概念已經(jīng)大相徑庭，主要是指具有相當(dāng)面積、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和住戶集中的生活和非農(nóng)生產(chǎn)聚集區(qū)域。

關(guān)于城市文化的定義，我們認(rèn)為城市文化簡單地說是人們在城市中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風(fēng)貌的總體形態(tài)。是市民在長期的生活過程中，共同創(chuàng)造的、具有城市特點(diǎn)的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和。是城市各個(gè)要素相互作用的總和，幾乎涵蓋整個(gè)城市人類的所有生產(chǎn)、生活方式。不僅包括教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)、體育、服務(wù)業(yè)的服務(wù)質(zhì)量、居民素質(zhì)、企業(yè)管理及政府形象等非物質(zhì)實(shí)體， 而且還包括建筑藝術(shù)風(fēng)格、街景美化、廣場規(guī)劃和設(shè)計(jì)、雕塑裝飾、公共設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生狀況等物質(zhì)實(shí)體。狹義的城市文化僅指指導(dǎo)城市人類生產(chǎn)和生活的精神意識形態(tài)， 它主要包括教育、科技、語言文學(xué)、藝術(shù)等精神理念和精神產(chǎn)品。這種城市文化的概念是相對于鄉(xiāng)村文化來說的，是由于長期生產(chǎn)、生活方式的不同得以形成的有別于鄉(xiāng)村文化和范文化的特殊概念。

二、中國古代城市的形成

在中國古代，城和市是兩個(gè)概念。城指的是城池或城郭，即為了安全和統(tǒng)治的需要，所建立的人類聚集地，其建立的目的，主要是為了防護(hù)自身安全。城，在古人的設(shè)計(jì)初衷里，是作防御之用的。據(jù)有文可考早在夏鯀時(shí)期，中國古人就開始建設(shè)城池，《淮南子原道訓(xùn)》：記載，“昔者夏鯀作三仞之城。”《墨子·七患》中說，“城者所以自守也”，《谷梁傳》，“城為保民為之也”，《吳越春秋》“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也”。城市是人類文明的主要組成部分，城市也是伴隨人類文明與進(jìn)步發(fā)展起來的。農(nóng)耕時(shí)代，人類開始定居；伴隨工商業(yè)的發(fā)展，城市崛起和城市文明開始傳播。在中國古代夏商周時(shí)期，城池就開始出現(xiàn)了，但作用主要是軍事防御，并不太具有“市”的功能，所需要的物資供給，往往從周邊村落中獲取。“城”的功能比較單一，范圍相對封閉，自給自足。

而市則指的是市場，是為了滿足人們生活生產(chǎn)需要所建立的經(jīng)濟(jì)場所。經(jīng)過近現(xiàn)代考古發(fā)掘，人們已經(jīng)證明了在早期城與市是松散的連帶關(guān)系。城帶有市，但市不屬于城的核心組成部分，在空間上二者處于分離的狀態(tài)?！笆小币栏接凇俺恰贝嬖凇Ｊ小钡钠鹪匆瘸峭淼枚?。先有城，百姓生產(chǎn)安定，有余物拿出來交換，然后才有了市。《管子·問》中如是記載：“市者天地之財(cái)具也，而萬人之所和而利也?！笔谐耸琴I賣交易的地方，也是古代行刑之處，前者會(huì)聚三教九流，后者則寓意不祥，在古人看來，君子無緣無故是不到市中來的?！妒辣尽ぷ髌酚涊d，顓頊時(shí)“祝融作市”。顏師古注曰：“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣，曰市井?！边@便是“市井”的來歷。

城和市是在中國并不存在真正意義上的城市，而僅僅是城池或城郭的存在。西周時(shí)，為了滿足人們越來越大的生活經(jīng)濟(jì)需求，開始出現(xiàn)了坊市的設(shè)立，“量地度居邑，有城郭，立朝市，地以度邑，以度民”，一個(gè)城可以帶有多個(gè)市，在一定的區(qū)域面積內(nèi)組成“政治+經(jīng)濟(jì)”的聯(lián)合體，行使中心的職能。到了春秋戰(zhàn)國，坊市制度正式確立，并且開始有了專門管理市制的人員和機(jī)構(gòu)，闠者，市門也” “凡市入，則胥執(zhí)鞭度守門”這種坊市制度一直延續(xù)到了到了唐代，并得到了空前的發(fā)展，宋人宋敏求的《長安志》對隋唐時(shí)長安東西兩市有這樣的記載：“東市，隋曰都會(huì)市，南北居二坊之地，東西南北各六百步，四面各開一門，各廣百步…街內(nèi)貨財(cái)二百二十行。西市，隋曰利人市，南北盡兩坊之地?！倍用穹坏脑O(shè)計(jì)，以他的整齊嚴(yán)明反映了新生政權(quán)的統(tǒng)治理念?！短屏洹酚涊d：“皇城之南，東西十坊，南北九坊；皇城之東、西各十二坊，兩市居四坊之地；凡一百一十坊。到了宋代，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們對物質(zhì)精神生活追求越來越高，坊市制度已經(jīng)成為制約城市經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的桎梏，市坊制度開始解體、大量街市開始出現(xiàn)商業(yè)繁榮，宋朝都城東京初步具備典型的城市特征，在這里，街市首次作為中國都城中的一種主要存在，并發(fā)育成為一種機(jī)能多樣，形態(tài)豐富，相當(dāng)成熟的城市功能要素，在根本上影響到城市整體，導(dǎo)致了中國古代城市在形態(tài)，制度及性質(zhì)作用上的嬗變。商業(yè)突破了傳統(tǒng)市制在時(shí)空上的束縛，城市由封閉走向開放，城市的經(jīng)濟(jì)職能空前增加。endprint

三、中國古代城市文化的發(fā)展和興起

在前面，我們簡單的了解了中國古代城市的發(fā)展歷程，作為城市文化，同樣伴隨著城市的發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史階段。

在城池建立初期，由于它的主要作用是作為戰(zhàn)爭壁壘而存在，其他的經(jīng)濟(jì)政治文化作用并不凸顯，所以，所謂的城市文化基本并不存在，“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池， 散財(cái)物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！睆倪@里可以看出，夏鯀筑城后并沒有得到人們的認(rèn)可，而卻遭到了背叛，說明城的存在并沒有形成固有的文化和認(rèn)可，存在的意義并不大，甚至遭到了人們的抵制。

到了夏商周時(shí)期，雖然城作為王權(quán)的象征，已經(jīng)成為一國的政治軍事中心，但從現(xiàn)有的一些記載來看，其城市文化表征意義并不強(qiáng)。到了西周，城鄉(xiāng)對立開始出現(xiàn)，城郭居民的地位和意識已經(jīng)區(qū)別與鄉(xiāng)村人口。城郭文化出現(xiàn)雛形，其當(dāng)時(shí)的主要表現(xiàn)仍然以戰(zhàn)爭和政治形態(tài)為主要表現(xiàn)形式，從大文化范疇來看，當(dāng)然屬于城郭文化的一部分。當(dāng)時(shí)住在城池里的居民往往是戰(zhàn)勝的部族，為了保衛(wèi)自己的勝利果實(shí)，筑城而居，《周禮·地官·泉府》：“國人郊人從其有司。”孔穎達(dá)疏：“國人者，謂住在國城之內(nèi)即六鄉(xiāng)之民也。從上文可看出，已經(jīng)把城郭里的居民和城外的郊人分開管理了。郊人后來也被稱作野人或鄙人，《荀子·非相》：“楚之孫叔敖，期思之鄙人?！睏顐娮ⅲ骸氨扇?，郊野之人也?！薄睹献印る墓稀罚骸盁o君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子。并且，二者享有的權(quán)利也有了分別，戰(zhàn)敗的部族也即是郊人則退居城外，從事耕耘。國人有姓氏，野人無姓氏；國人受教育，可入仕，野人只能務(wù)農(nóng)；國人可當(dāng)兵，野人則不可?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸俺鲇谖迓梗蚴秤谝叭?，野人與之塊?！眹藙t有參政的權(quán)利和服軍役、納軍賦的義務(wù)。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的國人，也就是城郭里的居民，有著較強(qiáng)的參政議政意識，《國語·周語上》：“厲王虐，國人謗王……三年，乃流王于彘?！?國人暴動(dòng)，又稱彘之亂、國人起義，是公元前842年，“王行暴虐侈傲，國人謗王。召公諫曰：“民不堪命矣?！蓖跖眯l(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告則殺之。其謗鮮矣，諸侯不朝。三十四年，王益嚴(yán)，國人莫敢言，道路以目。厲王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚於防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之……王不聽。於是國莫敢出言，三年，乃相與畔，襲厲王。厲王出奔於彘?！睆倪@段記載中可以看出，當(dāng)時(shí)的普通城郭居民-國人以及諸侯和其他大臣也就是貴族階層具有了較強(qiáng)的政治和經(jīng)濟(jì)意識。但是，如果對照現(xiàn)代城市文化的定義來看，這種區(qū)別于鄉(xiāng)野的初始形態(tài)還并算不上真正意義上的城市文化。

到了春秋時(shí)期，由于大量的中間階層的存在，城市文化更多地開始表現(xiàn)為統(tǒng)治階層的政治統(tǒng)治和生活方式以及文化教育等多種文化方式，開始形成真正意義上的城市文化，《史記·蘇秦列傳》里，有一段描寫齊國臨淄的，說那里的百姓生活富足，“其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑。斗雞走狗，六博蹋鞠者?！迸R淄的路上，車轱轆擠著車轱轆，行人就更不用說了，“人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)”。從這里可以看出幾點(diǎn)，首先，經(jīng)濟(jì)生活富足，其次文化生活豐富。據(jù)相關(guān)資料，城市真正在中國出現(xiàn)已經(jīng)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，城不再僅僅是一種防御建筑，它的經(jīng)濟(jì)意義顯著提升，城里的市發(fā)展了起來，城與市真正集為一體。據(jù)《左傳》的記載，齊國的一些城市雖然不靠山、不靠海，但是山木、魚、蛤等貨物都相當(dāng)豐富。到了漢唐之際，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量的官員階層和中間階層的出現(xiàn)，開始出現(xiàn)了與生活、娛樂等相關(guān)的文化現(xiàn)象。等到了秦漢時(shí)期，中國的城市文化已經(jīng)有了雛形。漢代班固的《西都賦》里， “建金城而萬雉，呀周池而成淵，披三條之廣路，立十二之通門。內(nèi)則街衢洞達(dá)，閭閻且千。九市開場，貨別隧分，人不得顧，車不得旋，闐城溢郭，旁流百廛，紅塵四合，煙云相連。于是既庶且富，娛樂無疆，都人士女，殊異乎五方。”在這首賦中，我們既可以看出城市文化的物質(zhì)層面的發(fā)達(dá)“披三條之廣路，立十二之通門。內(nèi)則街衢洞達(dá)，閭閻且千?！币部煽闯錾罘绞胶臀幕绞降陌l(fā)展與農(nóng)村有了千差萬別，“于是既庶且富，娛樂無疆，都人士女，殊異乎五方?！?/p>

宋代，由于市坊制度開始解體、大量街市開始出現(xiàn)商業(yè)繁榮，人們的生產(chǎn)生活更是迥異與鄉(xiāng)村，出現(xiàn)了明顯的城鄉(xiāng)差別，城市生活和城市文化正在走向成熟。廣為大家所知的 北宋詩人張俞有一首著名的五言絕句《蠶婦》：昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。這首詩鮮明的體現(xiàn)了蠶婦，也就是農(nóng)村人口對城市的感受，揭示了城鄉(xiāng)差別和貧富差異。北宋詩人梅堯臣寫過一首五言絕句《陶者》：陶盡門前土，屋上無片瓦；十指不沾泥，鱗鱗居大廈。同樣體現(xiàn)了貧富差異和城鄉(xiāng)生活的不同?！皟z家亦幸荒年少，始覺城中燈市好”， （范成大《燈市行》），更是揭示了鄉(xiāng)村人口對城市生活和文化的向往。城鄉(xiāng)生活差異和文化差異逐步加大，某種程度上甚至形成了對立。正是這種差異和對立作為城市文化形成的表征，標(biāo)志著古代中國城市文化的正式形成并走向成熟。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 朱正天.中國戶籍人口城鎮(zhèn)化時(shí)空演化分析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版） ，2017-04-10 .

【作者簡介】

許 為（1977.9-），安徽省社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代安徽研究所助理研究員，研究方向：文化史.endprint