黃挺：《中國(guó)與重洋：潮汕簡(jiǎn)史》

(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年9月，298頁(yè))

范清樺

至遲從漢代開始，潮汕地區(qū)已經(jīng)納入中原王朝國(guó)家的統(tǒng)治架構(gòu)之中。與其他省尾國(guó)角(潮州話)的沿海邊區(qū)一樣，本地區(qū)北枕群山、南瀕大海，發(fā)展既深受中原王朝國(guó)家的影響，也離不開海洋世界的激蕩。俗語(yǔ)“海內(nèi)一個(gè)潮汕，海外一個(gè)潮汕”，恰好直觀表達(dá)出這種區(qū)域歷史文化的特質(zhì)。如何從大陸中國(guó)和海洋世界多重疊合的視角重新認(rèn)識(shí)“潮汕史”，把共時(shí)態(tài)的區(qū)域文化轉(zhuǎn)變?yōu)闅v時(shí)性的過程，潮汕史名家黃挺先生新著《中國(guó)與重洋：潮汕簡(jiǎn)史》(以下簡(jiǎn)稱《重洋》)提供了迄今為止最為精要的論述。

黃挺先生先后供職于汕頭大學(xué)和韓山師范學(xué)院兩處潮學(xué)研究重鎮(zhèn)，主編《潮學(xué)研究》輯刊，數(shù)十年耕耘潮汕區(qū)域歷史文化，出版過多部有影響的通論和專題著作，《重洋》一書堪稱總結(jié)之作。在本書中，作者突顯了潮汕地區(qū)處在大陸與海洋兩個(gè)空間結(jié)構(gòu)之間的區(qū)域特質(zhì)，一內(nèi)一外，強(qiáng)調(diào)潮汕區(qū)域歷史發(fā)展是內(nèi)外不同文化“在這一區(qū)域相互交流、包容、對(duì)抗、融合”的結(jié)果。(第2頁(yè))引言之外，《重洋》全書共有五章，首章以“地理與歷史”為題，通論區(qū)域地理環(huán)境和自然資源，強(qiáng)調(diào)地理因素對(duì)地方文化塑造的關(guān)鍵作用，為下文搭建歷史舞臺(tái)。余四章為全書重點(diǎn)，分別描述潮汕地區(qū)從“蠻荒海畔”到“接觸中國(guó)”“融入中國(guó)”，進(jìn)而“跨出重洋”的過程，由內(nèi)及外，揭示出區(qū)域文化傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)鍵轉(zhuǎn)折的時(shí)間序列。

《重洋》的四章核心內(nèi)容，分別題以“蠻荒海畔”(第二章)、“接觸中國(guó)”(第三章)、“融入中國(guó)”(第四章)、“跨越重洋”(第五章)，表達(dá)的是理解區(qū)域社會(huì)的兩條線索，一是本地區(qū)與大陸中原王朝的聯(lián)系，二是潮汕人與廣闊海外世界的聯(lián)系。

在“蠻荒海畔”(第二章)中，作者著重利用考古發(fā)現(xiàn)描述早期潮汕土著文化的概貌，并力圖通過橫向比較探尋本地區(qū)與周邊地區(qū)的文化聯(lián)系?？梢钥吹?，此時(shí)期的潮汕文化土著色彩濃重，受中原文化影響較少。但海上交通與貿(mào)易促進(jìn)了區(qū)域性的文化交流，“本地的考古文化面貌，先是與東面閩臺(tái)保持一致，后來(lái)，西面的南越文化入侵本地，改變了本地區(qū)文化的原本面貌”。(第30頁(yè))

第三章“接觸中國(guó)”的敘述是圍繞兩條線索展開，一是隨著潮汕行政建置的出現(xiàn)、發(fā)展，潮汕地區(qū)開始接觸“中國(guó)”，被納入帝國(guó)的版圖之中；二是以儒佛為代表的“中國(guó)”文化在潮汕地區(qū)的傳播，兩者交錯(cuò)進(jìn)行。作者先以“古揭陽(yáng)之謎”引入，討論公元前200年潮汕行政建置的發(fā)端。嘗試通過考古發(fā)現(xiàn)的漢代遺址來(lái)分析當(dāng)時(shí)的潮汕社會(huì)圖像。通過分析出土的墓葬及其相關(guān)器物，作者雖推測(cè)越、漢文化經(jīng)歷磨合，但考古發(fā)現(xiàn)的文物仍有非常典型的北方風(fēng)格，顯示中原移民和本地土著仍基本隔絕。隨著中原移民的增多，地區(qū)開發(fā)加速，加上官府積極推動(dòng)文教和佛教傳播，終究開啟了潮汕地區(qū)“儒佛交輝”的人文歷程。

第四章“融入中國(guó)”聚焦于唐宋至明中期潮汕土著文化與中國(guó)文化的交融。唐宋時(shí)期是本地區(qū)全面開發(fā)，“中國(guó)文化”開始成為主流的關(guān)鍵期。得益于仕潮官員對(duì)教育的重視，本地向?qū)W風(fēng)氣甚重，有“海濱鄒魯”之稱。由于宋元政策的開放，海洋貿(mào)易與土著文化因素得到了繼承與發(fā)展。明初國(guó)家政策收縮，重農(nóng)抑商推行，本地的海洋傳統(tǒng)一度處于短暫斷絕狀態(tài)。到了16世紀(jì)初，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式遭遇困難，白銀與貨幣經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)，在這一背景下，科舉是擺脫困境的一條出路，而從事工商業(yè)，加強(qiáng)納賦的能力則是另一條出路。16世紀(jì)后期，隨著國(guó)家控制力量的加強(qiáng)，土著在重壓之下反彈，山?？軄y接踵而來(lái)。動(dòng)亂之際，鄉(xiāng)村百姓們唯有建立大寨以自衛(wèi)，直接促成了鄉(xiāng)村的軍事化。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)激烈變動(dòng)的歷史轉(zhuǎn)型期，潮汕文化的兩個(gè)主要面相——宗族化和商業(yè)化開始顯露出來(lái)。前者是通過儒家文化下滲和士大夫主導(dǎo)構(gòu)建起來(lái)；后者則通過從事南海商貿(mào)活動(dòng)的潮汕人所構(gòu)建的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)得以呈現(xiàn)。這一時(shí)期活躍的海上貿(mào)易活動(dòng)，開啟了潮汕人移民東南亞的先聲。

第五章“跨越重洋”是作者花了最多精力和篇幅的部分，意在說(shuō)明潮汕地區(qū)的發(fā)展與海洋有著密不可分的關(guān)系，時(shí)間跨度從16世紀(jì)至20世紀(jì)。這部分內(nèi)容也是目前地方文獻(xiàn)資料發(fā)掘豐富、前輩時(shí)賢做出最多引人矚目研究的。

作者指出，海上貿(mào)易對(duì)于潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響舉足輕重，國(guó)家對(duì)待海上貿(mào)易的態(tài)度、政策，決定著潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)。明代海禁政策，使得潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展偏重于農(nóng)業(yè)，海上貿(mào)易長(zhǎng)期受到打壓，以一種“違法”叛逆的姿態(tài)發(fā)展?？滴跄觊g開海貿(mào)易，這極大刺激了潮汕地區(qū)的商業(yè)發(fā)展，原來(lái)的中國(guó)、東南亞、日本三地的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)再度活躍。樟林港的興起，蔗糖的北運(yùn)外銷、糧食的進(jìn)口、潮州府地位的上升，無(wú)不是潮汕地區(qū)商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)。盛世的第一個(gè)表現(xiàn)是人口的增長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)商業(yè)化。人口問題既給潮汕地區(qū)帶來(lái)了豐富的勞動(dòng)力，但同時(shí)也造成了巨大的資源壓力。正是在這一背景下，潮州移民大量外流東南亞。盛世的第二個(gè)表現(xiàn)體現(xiàn)在社會(huì)層面上則是學(xué)校大量建立和科舉興盛。作者統(tǒng)計(jì)清代潮州府進(jìn)士人數(shù)，發(fā)現(xiàn)了頗值得玩味之處：即從宏觀角度審視清代前四朝與后五朝潮州進(jìn)士人數(shù)，差別巨大；若從微觀角度，僅抽取乾隆一朝進(jìn)士數(shù)量，會(huì)發(fā)現(xiàn)1757年是明顯的分界點(diǎn)，顯示科舉受到商業(yè)發(fā)展的沖擊走向衰落。作者還指出，這一時(shí)期宗族在鄉(xiāng)村的普遍化，出現(xiàn)了“士族”與“豪強(qiáng)之族”兩種劃分。原來(lái)帝國(guó)控制鄉(xiāng)村基層社會(huì)的宗族，漸漸走向了對(duì)立面，成為官員施政的阻礙，整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的均勢(shì)被打破，社會(huì)秩序逐步滑向了失控的邊緣。

作者強(qiáng)調(diào)汕頭開埠對(duì)地區(qū)發(fā)展的重大意義。自1860年汕頭開埠后，汕頭逐漸成長(zhǎng)為韓江流域的經(jīng)濟(jì)中心，現(xiàn)代的工業(yè)和交通通訊、新式學(xué)堂的出現(xiàn)、西醫(yī)治療的傳入、衛(wèi)生觀念的建立，無(wú)不影響著本地區(qū)的社會(huì)面貌，促使潮汕社會(huì)向僑鄉(xiāng)社會(huì)轉(zhuǎn)變，“海洋”遂成為了潮汕人生活網(wǎng)絡(luò)中不可分割的一部分。本書對(duì)這一轉(zhuǎn)變過程關(guān)注較多，尤其重視潮汕籍南洋華僑在近代中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)過程中發(fā)揮的重要作用。

本書指出，由于晚清潮汕地區(qū)不少參與造反的會(huì)黨成員遠(yuǎn)走南洋，因此在南洋依然保留著“反清復(fù)明”的旗幟。隨著中國(guó)面臨的危機(jī)不斷加重，被接受為中國(guó)子民的南洋華僑們對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)心，使得晚清的各種思想都在僑民中得到回響，起義與革命背后都有南洋華僑的身影。但作者也指出，動(dòng)蕩、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于潮汕普通百姓來(lái)說(shuō)，可能過于遙遠(yuǎn)，唯有生活才是他們的主旋律。在潮汕人的集體記憶中，1922年的“八二風(fēng)災(zāi)”和1942年的大饑荒遠(yuǎn)比前者更為深刻。得益于汕頭的開埠，大量的僑資輸入，即使身處世界動(dòng)蕩飄搖之際，汕頭的經(jīng)濟(jì)仍在發(fā)展，市場(chǎng)依舊繁榮，城市走向現(xiàn)代化，華僑商人在本地的話語(yǔ)權(quán)在不斷擴(kuò)大，這反映在了面臨自然災(zāi)害時(shí)華僑商人發(fā)揮出的關(guān)鍵作用和能量。1945年以后世界格局發(fā)生巨變，民族獨(dú)立的浪潮、冷戰(zhàn)的陰影隨之而來(lái)。1949年中華人民共和國(guó)成立，潮汕地區(qū)隨后獲得解放，潮汕僑鄉(xiāng)的性質(zhì)也隨之質(zhì)變。作者認(rèn)為，構(gòu)成僑鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型的兩大條件——航海、貿(mào)易傳統(tǒng)和與潮汕原鄉(xiāng)有著密切聯(lián)系的海外移民都發(fā)生了極大的變化。世界范圍內(nèi)風(fēng)起云涌的政治力量，撕扯著原有的以海洋為中心，血緣情感為寄托的地域網(wǎng)絡(luò)，居住在不同地域的潮汕人留在其居住地繼續(xù)發(fā)展，族群整體讓位于國(guó)家認(rèn)同且走向碎片化。在建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于政策性因素，潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由商業(yè)貿(mào)易轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)。一直到1980年經(jīng)濟(jì)特區(qū)設(shè)立，全球化的加速，潮汕人才重拾原有的商貿(mào)傳統(tǒng)與文化，將原鄉(xiāng)與海外移民的社會(huì)生活相連，以環(huán)南中國(guó)海為中心的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)再度活躍。所謂的“潮汕僑鄉(xiāng)”，事實(shí)上就是潮汕人海內(nèi)外活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)本身。

《重洋》全書言簡(jiǎn)意賅，線索分明，作者意在闡述不同來(lái)源的多種文化如何在潮汕這一舞臺(tái)上競(jìng)相登臺(tái)，在不斷相互交流、包容、對(duì)抗與融合之中造就不斷變遷的潮汕社會(huì)形態(tài)，形成別具一格的“潮汕文化”，從中不難看出“中國(guó)”與“重洋”、“宗族”與“商業(yè)”都是影響其文化形成的重要因素。為了便于一般讀者閱讀，全書特意在每一部分的最后附錄一份著作和論文目錄，以便讀者進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索，無(wú)異于提供一份較為完整的入門索引。這大概是作者開篇所謂兼顧“通俗性”的寫作追求。就“學(xué)術(shù)性”而言，通讀全書，竊以為值得引申出來(lái)的啟示有如下兩點(diǎn)。

把文化作為過程來(lái)看待。一般的地方歷史研究，往往易流于鳥瞰泛論，最常見的做法是歸納文化特點(diǎn)或特色，看似高度概括，實(shí)則選精集粹。本書從大陸和海洋內(nèi)外空間格局和較長(zhǎng)時(shí)段的時(shí)間線索來(lái)看待一個(gè)具有鮮明特色的區(qū)域文化形成過程，實(shí)際上表達(dá)了近二三十年來(lái)區(qū)域史研究的基本追求。

于細(xì)微處揭示歷史文化特質(zhì)。如前所述，作者對(duì)潮汕歷史有過長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年精深研究，因而尤其能從零碎的地方文獻(xiàn)中見人所未見。例如本書討論明清時(shí)期宗族在潮汕鄉(xiāng)村的發(fā)展與鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)俗和觀念的變遷，討論潮汕僑鄉(xiāng)生成中華僑的心態(tài)和活動(dòng)，均為前人時(shí)賢較少關(guān)注的部分，恰恰又是塑造潮汕文化中“宗族”與“商業(yè)”兩個(gè)傳統(tǒng)不可回避的內(nèi)容。要做到這一點(diǎn)，單有文獻(xiàn)梳理可能難以企及，也與作者多年來(lái)在本地開展廣泛的田野調(diào)查，深刻理解鄉(xiāng)村百姓日常生活和社會(huì)機(jī)制是分不開的。

必須指出的是，由于作者追求“通俗性”和“學(xué)術(shù)性”的寫作，本書從嚴(yán)格意義上說(shuō)與時(shí)下通行的學(xué)術(shù)專著大不同。限于篇幅，本書對(duì)許多歷史事件和現(xiàn)象的討論往往淺嘗即止，無(wú)法進(jìn)行深入探討。讀者諸君不妨將之作為了解潮汕歷史文化的鑰匙，正如作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)文化是動(dòng)態(tài)過程一樣，重要的問題不在于通過閱讀此書獲得某種鐵證如山的談資，而是由此反思區(qū)域歷史文化的“結(jié)構(gòu)”和“再結(jié)構(gòu)”是如何進(jìn)行的。