《西洋記》與海洋文化國際學術(shù)研討會述評

時平

《西洋記》全稱《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》，是明朝萬歷年間文人羅懋登以鄭和下西洋歷史為題材而創(chuàng)作的一部文學作品。這部作品被魯迅先生評價堪與《西游記》《封神演義》并列為三大“神魔小說”，[注]魯迅：《中國小說史略》第18篇《明之神魔小說(下)》，《魯迅全集》第8卷，北京：人民文學出版社，1959年。也被當代歐洲漢學家譽為中國第一部海洋小說。近十年來，這部具有海洋文史敘事風格的作品逐漸引起國際漢學界的注意，尤以上海鄭和研究中心與德國慕尼黑大學漢學系合作研究《西洋記》為代表，呈現(xiàn)了對《西洋記》比較全面性的認知，先后出版《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>之研究》(第一輯、第二輯)[注]時平、[德]普塔克編：《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>之研究》，德國威斯巴登：Harrassowitz Verlag，2013年。、《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>注釋目錄》[注][德]衛(wèi)易萱(Barbara Witt)博士編輯整理，載《縱橫》(東亞世界交流史研究)第12卷， 2015年10月，第151-241頁。等一系列著述。有學者認為開啟了“百科全書式”的研究方向。[注]復旦大學歷史系鄒振環(huán)教授開幕式的發(fā)言。歐洲出版的《海洋亞洲》《德國東方學會會刊》《華裔學志》《縱橫：東亞世界交流史研究》等國際漢學研究主流刊物，都曾介紹和評論這些出版的學術(shù)成果。在國際合作深化的背景下，2018年5月4-7日，由浙江師范大學、上海海事大學、德國慕尼黑大學和《明清小說月刊》雜志社在浙江金華共同主辦“《西洋記》與海洋文化國際學術(shù)研討會”，來自中國浙江、上海、江蘇、北京、福建和德國、俄羅斯等地學者20多人出席，圍繞《西洋記》相關(guān)問題展開了廣泛而深入的討論。

一、關(guān)于《西洋記》研究的學術(shù)史與未來研究方向

近十年的《西洋記》研究呈現(xiàn)一個鮮明特點，從開始就重視對《西洋記》研究的學術(shù)總結(jié)，在此基礎上開展相關(guān)研究。如朱鑒秋教授《〈西洋記〉研究綜述》、周茹燕教授《中歐合作研究〈西洋記〉之回顧》、衛(wèi)易萱(Barbara Witt)博士《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>注釋目錄》等分別對20世紀80年代以來《西洋記》研究成果進行梳理和評介。[注]朱鑒秋：《<西洋記>研究綜述》，載《鄭和研究動態(tài)》2010年第1期；周茹燕：《中歐合作研究<西洋記>之回顧》，載《上海與鄭和研究》，時平、朱鑒秋主編，北京：海洋出版社，2016年。本次會議上又有學者系統(tǒng)而全面探討《西洋記》研究80多年來的學術(shù)發(fā)展規(guī)律、特點和學術(shù)成就，成為會議亮點，也是對《西洋記》研究史的一個重要貢獻。上海大學歷史系黃慧珍教授在《<西洋記>研究的歷史回眸》中首次對中國歷史上的《西洋記》研究歷程進行了分析和評論，指出俞樾雖在1881年對《西洋記》作了較高的評價，但對《西洋記》進行系統(tǒng)研究肇始于20世紀20年代，魯迅于1924年《中國小說史略》和《中國小說的歷史的變遷》中對《西洋記》的分析和評價，奠定了《西洋記》在中國文學史上的地位。這一結(jié)論明確了《西洋記》研究的開端。更為重要的是，黃慧珍教授依據(jù)《西洋記》研究的內(nèi)容和特點，把1924年至今的80多年研究歷史分為三個學術(shù)發(fā)展階段，即第一階段(1924-1947)、第二階段(1983-2008)和第三階段(2008-2018)，并在大量分析各種研究成果基礎上，指出第一階段研究的學術(shù)特點，是學者從文學史入手，抓住《西洋記》的作者、創(chuàng)作動機、文學樣式、創(chuàng)作資料與有關(guān)作品關(guān)系及藝術(shù)水平等方面進行審視和評議，從中確立魯迅乃《西洋記》研究“第一人”的身份，對《西洋記》神魔小說定位的開創(chuàng)性歷史地位，而向達、馮承鈞和趙景深等人的探求使研究躍上新臺階的學術(shù)特點。她指出第二階段的研究特點，即《西洋記》研究受到20世紀80年代興起的鄭和研究熱的影響，呈現(xiàn)多學科研究現(xiàn)象，開創(chuàng)了《西洋記》研究的新局面。最后研究指出第三階段《西洋記》的研究特點，是出現(xiàn)東西方團隊合作、多學科參與、分段推進的整體性研究新模式，極大推動了《西洋記》的系統(tǒng)研究。上海海事大學海洋文化研究所閆彩琴博士在《國際化視角下<西洋記>合作研究模式探討》文中，從研究機制和方法論視域討論2009年以來國際化背景下的中歐合作研究模式，指出這種研究方式形成三個遞進的發(fā)展階段，構(gòu)建起一個開放的研究平臺和合作機制，從中可以看出當代《西洋記》研究的深化與研究方式的重要關(guān)系，成為《西洋記》研究中令人關(guān)注的創(chuàng)新現(xiàn)象。應該說，兩位作者的研究匯集大成，一個勾勒出完整的《西洋記》研究學術(shù)變遷的規(guī)律及特點，一個梳理出當代國際合作中《西洋記》研究的脈絡，展現(xiàn)了承前啟后的學術(shù)史價值。

慕尼黑大學普塔克(Roderich Ptak)教授在長期研究《西洋記》基礎上，完成了《<西洋記>在世界文學中的地位：概談其重要性與歸類的問題》一文，不但總結(jié)以往學者對《西洋記》的評介和小說的歸類問題，也充分注意作品的復雜結(jié)構(gòu)、三教合一和其它明代小說鮮有涉及的伊斯蘭教因素等問題。他認為《西洋記》與《西游記》可以作為姐妹小說，一個與海上絲綢之路有直接關(guān)系，一個歸于陸上絲綢之路的范疇。還提出了更重要的觀點，認為《西洋記》在世界海洋文學的舞臺上，是最好最有代表性的作品之一。這一國際視野下研究形成的認識，在《西洋記》研究學術(shù)史上具有開創(chuàng)性的引領作用。他認為世界上很多海洋文學的作品是混雜性的，不容易把它們歸于一個傳統(tǒng)的文學分類。作者羅懋登是一個非常有學問的人，他的作品涉及很多方面，也是非常豐富的。因此普塔克認為，在未來研究中我們應該把小說看成一部重點作品。顯然，他把《西洋記》研究放在一個更為寬廣視野的海洋文化之中，發(fā)現(xiàn)復雜多樣的評價對于理解海洋文學、海洋文化和海洋文明的社會意義。這種前瞻性觀點指出了《西洋記》研究未來應該關(guān)注的方向。

二、比較視域中的《西洋記》研究

《西洋記》作者羅懋登在小說創(chuàng)作中吸收甚至“雜竊”當時不少其它作品內(nèi)容，[注]魯迅：《中國小說史略》。如研究者所指出的吳承恩《西游記》、許仲琳《封神演義》、羅貫中《三國演義》、李昌祺《剪燈余話》、楊儀《高坡異纂》等。[注](明)羅懋登：《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》，陸樹侖、竺少華校點，上海：上海古籍出版社，1985年，第17頁、第9頁、第10頁。從《西洋記》研究肇始，人們通過對其內(nèi)容和情形的比較，發(fā)現(xiàn)書中許多因襲的內(nèi)容，這些模仿除了文學方面外，也發(fā)現(xiàn)有史學價值的內(nèi)容，如來自隨鄭和下西洋的馬歡《瀛涯勝覽》、費信《星槎勝覽》記錄的內(nèi)容。以往的比較集中在文學上《西洋記》與其它作品的關(guān)系和在史學上《西洋記》記載的史料價值，反映了不同領域?qū)W者比較研究的特點。在本次會議上，發(fā)表了3篇比較研究論文，這種比較既有傳統(tǒng)模式又有跨文化比較研究，散發(fā)出一股突破固有范式國際視野的新境界。如俄羅斯遠東科學院妮娜·飽列負斯卡亞(妮苞)教授在《表明16世紀海洋著作主旨的藝術(shù)技巧：比較羅懋登<西洋記>與卡蒙斯<盧濟塔尼亞人之歌>》文中以深厚而廣博的眼界，把同時代的東西方文人中國羅懋登[注]鄭閏：《<西洋記>作者羅懋登考略》，載《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>之研究》，時平、[德]普塔克編，德國威斯巴登：Harrassowitz Verlag，2011年，第21頁。的小說《西洋記》(1597)和葡萄牙人路易斯·瓦斯·德·卡蒙斯(Luís Vaz de Cam?es，1524/1525-1580)所作的史詩《盧濟塔尼亞人之歌》(1572)進行比較。他們分別描寫的是人類大航海新紀元時代15世紀初期，明代航海家鄭和下西洋的盛事和15世紀晚期葡萄牙航海家達·伽馬探險開通駛向印度海上通道的故事。妮苞教授從兩部作品的藝術(shù)技巧角度分析和評價它們的特色，就《西洋記》題材和體裁而言，指出該作品繼承了中世紀說書人講史書和后來平話語言及形式，把很多文言文融入作品語言結(jié)構(gòu)中。書寫的體裁形式是與《西游記》一起完成了從歷史平話過渡到旅行敘事文的過程。評價《西洋記》是第一部既有神話又包括航海家記錄的旅行敘事作品。她還從比較角度就文學與文獻、史實的關(guān)系進行了評價，認為《西洋記》與歷史文獻有密切聯(lián)系，整合與夸張成為這部小說書寫的風格。并就小說“撫夷取寶”的“撫夷”和尋找傳國玉璽與真實的鄭和下西洋目的進行比較，認為這是羅懋登非常有深意的和勇敢的革新，作家用反對元朝愛國精神的題目來代替國內(nèi)奪取政權(quán)的斗爭，這樣小說既暗示15世紀中國受到蒙古新的威脅，又把尋找玉璽替代建文帝蹤跡，使得《西洋記》成為情節(jié)曲折的小說。妮苞教授還注意到《西洋記》中對船隊規(guī)模、裝備及數(shù)量都采用夸張藝術(shù)，認為把鄭和船隊一次出使的人員和船舶數(shù)量增加為七倍，就會接近在《西洋記》記錄的數(shù)字。這種夸大是為了頌揚現(xiàn)實事物而不是數(shù)字。妮苞教授的比較研究結(jié)論，是《西洋記》中用很長的和復雜的文言文證明羅懋登是為新讀者而寫的。羅懋登同卡蒙斯一樣，通過書寫本國歷史上的光榮時代，頌揚了其宏偉和技術(shù)進步，歌頌了人類征服海洋的智慧。正因為如此，在各個歷史階段，特別喪失民族獨立的時期，這兩部作品都提醒人民記住他們偉大的往昔，激發(fā)民族自豪感，振興國家的精神力量。從文學方面考察，羅懋登是第一位以歷史和地理文獻的正本引入通俗小說的作者，與卡蒙斯一起改變了世界文學中史詩的定向，形成世界文學新體裁——旅行敘事文。從歷史方面考察，這兩部作品都反映了中世紀的世界觀，代表航海的海上帝國，而卡蒙斯還代表了隨后而來的殖民主義。但是把這些作家當作殖民地擴張的贊揚者肯定是庸俗的社會學觀點。德國慕尼黑大學漢學系衛(wèi)易萱博士在《強悍道童無底洞與榮格的兒童原型》中，通過對《西洋記》一個普通角色道童無底洞進行細微觀察，發(fā)現(xiàn)他的形象塑造與《西游記》中紅孩兒，以及《封神演義》中的哪吒、黃天花、雷震子等“兒童神”的外貌、個性和超人力量具有相同特征，符合西方學者瑞士心理學家榮格(Jung)的兒童原型最突出的“雌雄同體”“又弱又強”的矛盾屬性，[注][瑞士]榮格：《原型與集體無意識》，《榮格文集》第5卷，徐德林譯，北京：國際文化出版公司，2011年，第138頁、第131頁。指出兒童神在《西洋記》結(jié)構(gòu)中代表將來的來臨，無底洞扮演羊角仙人的先鋒恰好體現(xiàn)這一特點。作者發(fā)現(xiàn)中國神話中兒童形象與榮格提出的“兒童原型”有很多共同點。兩位外國學者通過中西文化比較研究，觀察到東西方作者在創(chuàng)作海洋文學作品的藝術(shù)技巧，以及某些人物塑造上都擁有共性的心理特征。對于認識世界海洋文學提供了可以借鑒、互動和合作的共識基礎。值得關(guān)注的是，除了中外視角比較研究，會上江蘇省社會科學院文學所薛永斌研究員發(fā)表的《淺談<西洋記>的姊妹篇——<鏡花緣>才學化與唐敖出游部分的創(chuàng)作關(guān)系》，從兩部小說描述海外異國風情帶有“神異色彩”，將兩部文學作品比較而視為“姊妹篇”，指出了明清之際國人對待異域海外認知及書寫上的文學共性。并從《鏡花緣》小說具有的才學特點作為主要研究對象，認為學界對《鏡花緣》中才學性批評，不利于小說故事情節(jié)的緊湊性和創(chuàng)作的藝術(shù)性。這種明清域外帶有神異色彩小說的比較，進一步深化了對《西洋記》特色及文學地位的評論。毫無疑義，比較研究成為本次會議和現(xiàn)代《西洋記》研究中重要內(nèi)容及觀察點。

三、有關(guān)《西洋記》中人物形象的研究

人物形象歷來是《西洋記》小說研究的重要內(nèi)容，如金碧峰、張?zhí)鞄?、鄭和、王景弘以及神仙天妃、關(guān)羽、白鱔精等。提交論文圍繞小說中鄭和、男性將士、仙家、無底洞、釘角兒等形象進行討論。這些研究多為以往研究鮮有涉及的形象，鄭和形象則著眼于文學角度的評價。如江蘇省社會科學院文學所劉紅林研究員在《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>鄭和形象淺談》中，從中國長篇小說誕生階段的角度分析鄭和形象描述的文學特點，發(fā)現(xiàn)《西洋記》描寫主線始終是以情節(jié)為中心，在人物塑造方面，作者隨手拈來的取材風格使得小說中的鄭和形象“不夠鮮明，前后矛盾”，如崇佛還殺生，但時而又顯慈悲。他認為人物性格前后不一的矛盾性，淡化了小說中鄭和形象的塑造，同時指出，即使《西洋記》存在這樣的問題，按照真實人物書寫的鄭和還是忠誠的英雄，是智勇雙全、勇于擔當?shù)慕y(tǒng)帥，謙遜好學、興趣廣泛、睿智豁達的統(tǒng)帥。上海鄭和研究中心朱鑒秋教授在《<西洋記>中主要將士的形象分析》中另辟蹊徑，關(guān)注小說中筆墨情節(jié)較多的下西洋將士左先鋒張計、后營大都督唐英、水軍大都督陳堂、小軍出身的王明。作為文學作品，這幾位將士形象可以說頻繁出現(xiàn)，張計被塑造成一位高大、勇猛與智慧相結(jié)合的戰(zhàn)將形象；唐英出現(xiàn)的章回較多，外貌英俊、武藝高強、箭術(shù)突出，成為忠于職守、作戰(zhàn)勇猛、善用計謀的高級將領的杰出代表；陳堂被描述為氣勢、外貌、裝飾、兵器清晰的威嚴善戰(zhàn)水軍將領形象；王明則成為小說中別具一格的人物，通過神化一個普通兵士，而具有超人的法術(shù)，被塑造成情節(jié)引人入勝的克敵尖兵。上海海事大學海洋文化研究所時平教授的《<西洋記>中的“仙家”形象》和衛(wèi)易萱博士的《強悍道童無底洞與榮格的兒童原型》都是討論《西洋記》中筆墨重彩的仙神形象，前者在系統(tǒng)梳理小說中二三十位仙家角色基礎上，重點探討了下西洋過程中所謂抗拒明朝船隊的“反派”仙家。時平教授認為羅懋登通過將歷史上廣為信奉和流傳的仙家故事，融入明初真實的下西洋歷史之中，塑造了一系列各色的仙家形象，其中更多的通過反派仙家描寫，構(gòu)成鄭和下西洋“撫夷取寶”過程中曲折艱難的故事情節(jié)，從中體現(xiàn)維護皇權(quán)正統(tǒng)的正義和重振大明國威的呼喚。文章提出仙家的形象與作品的動機折射出明代晚期民間社會一種憂患思潮。而衛(wèi)易萱博士討論的是仙家中一個反抗鄭和船隊的道童無底洞，從兒童角度分析神化兒童形象的特征?？梢钥闯?，這次有關(guān)《西洋記》人物形象研究呈現(xiàn)出越來越細化的趨向，發(fā)現(xiàn)明朝通俗小說中神化和世俗化的許多現(xiàn)象。

四、對《西洋記》中地理知識和地域信仰、民俗的研究

有關(guān)《西洋記》中地理知識和地域文化的研究是近些年來歐洲學者關(guān)注的一個問題，也推動中國學者開始加強這一領域的研究。會上德國慕尼黑大學漢學系林珂(Elke Papelitzky)博士撰寫的《明朝后期文人對鄭和暹羅之行的認識——<西洋記>與歷史地理文獻之比較》，把《西洋記》中有關(guān)暹羅記述和“羅斛國”稱呼作為考察點，提出元時稱呼“羅斛國”，為什么在明代已經(jīng)合并為暹羅國的情況下，卻在晚明的《西洋記》中存在元時稱呼。對此與明朝前后期相關(guān)歷史地理文獻記載進行比較，發(fā)現(xiàn)除了張燮《東西洋考》提及鄭和出使暹羅外，其余明代后期文獻鮮有涉及，認為明代后期的文人不知道鄭和去過暹羅，《西洋記》第33回中所錄是依據(jù)《咸賓錄》的記錄。交通運輸部水運科學院施存龍研究員的《評利用<西洋記>洗白沙俄以來并吞中國領土》，圍繞《西洋記》中“奴兒罕都司”性質(zhì)進行討論，認為羅懋登的民間書坊編撰身份，使他不了解不掌握相關(guān)東北地區(qū)知識和檔案，在第八回中誤把奴兒罕都司與哈失謨斯國、真臘國、撒馬兒罕國、韃靼國、大琉球六國視為“六個番邦外國”，以此為據(jù)駁斥有人利用《西洋記》洗白沙俄以來侵占中國領土的觀點。上海海事大學海洋文化研究所講師蘇月秋博士也從西洋各國服飾中考察海外風俗文化特征，在《<西洋記>之海外諸國服飾初探》中比較了小說有關(guān)12國服飾的描述，認為這些描述與作者羅懋登依據(jù)的馬歡《瀛涯勝覽》和費信《星槎勝覽》所記有關(guān)，從而判斷有關(guān)服飾描述是可信的。在此基礎上提出《西洋記》記述的海外各國服飾的特點與諸國宗教信仰、社會等級、所處地域有直接關(guān)系，同時也可以看到下西洋絲綢貿(mào)易和賞賜服飾對一些國家服飾的影響，指出作者通過小說服飾描寫向讀者展現(xiàn)異國風情，開拓了人們對海外的認識。舟山市定海海洋歷史文化研究會金濤發(fā)表的《<西洋記>與普陀山及觀音信仰研究》一文，把《西洋記》有關(guān)普陀山和觀音的記述，與舟山方志文獻如宋乾道《四明圖經(jīng)·昌國》、寶慶《昌國縣志》、元大德《昌國州圖志》、明天啟《舟山志》中相關(guān)記載的方位、地形、山名、寺院、景觀、典故等比較，認為內(nèi)容“大致相符”，并推論羅懋登可能到過舟山。同時，作者從普陀山地域觀音信仰討論了小說中觀音在下西洋中“無所不在”的地位，還提出“天妃是觀音的化身”的討論性話題。該文的探討，很重要的是顯示《西洋記》第一、二章回中所述“補陀山”地理知識的真實性。廈門大學歷史系助理教授周運中博士提交《羅懋登<西洋記>新證》，通過方志文獻以及生物學、音韻學等研究方法，對照《西洋記》有關(guān)人物釘角兒、有關(guān)地點紅江口、白龍江、封姨山、鰍王、紅旗、皇帶魚及相關(guān)水神祭祀進行逐一考釋，闡明羅懋登小說中很多故事是有歷史依據(jù)的，進而反映《西洋記》文學作品中存在著的歷史價值。這些細節(jié)研究，越來越反映出《西洋記》中保留了明末社會的真實記憶。

五、有關(guān)小說中的生物研究

有關(guān)《西洋記》中生物的研究是一個引人注意的論題，不僅視角新，而且體現(xiàn)了《西洋記》研究的深化。復旦大學歷史系鄒振環(huán)教授的《滄溟萬里有異獸：<西洋記>動物文本與意象的詮釋》，關(guān)注到小說中有關(guān)動物意象的描述，從歷史學和博物學角度切入，在考察學術(shù)界有關(guān)研究成果的基礎上，討論了歷史文獻中的動物記述。他認為《西洋記》中動物意象于史有據(jù)，羅懋登將無形的思想和觀念賦予了可感知的動物和想象的神獸，并從中厘清各種動物在當時社會中的形象和文化意義，進而討論《西洋記》中所記海洋生物、獅子、天馬等珍禽異獸獻貢所表達的天下君臣的朝貢涵意及象征意義。他提出羅懋登借助本土或異國動物想象，使小說情節(jié)沖突、人物關(guān)系和動物意象等更加奇特的文學表現(xiàn)，同時迎合了那個時代人們對異獸祥瑞所表達的象征的心理意境。慕尼黑大學漢學系蔡潔華副教授在《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>中珍珠的傳奇與歷史意義》中對小說記述的“最具靈氣的珍珠”進行了系統(tǒng)整理，發(fā)現(xiàn)羅懋登把這些珍貴的寶珠分為龍珠、貢珠、夜明珠類型表達下西洋中的一些寓意，構(gòu)建了龍珠與佛教關(guān)系，轉(zhuǎn)換成賦予情節(jié)想象的國師金碧峰手上念珠，龍珠法力變成護佑撫夷取寶的法力，而貢珠則巧妙地表達了藩國順從明朝的意思，說明撫夷取寶的成功。更為值得注意的是夜明珠的描述，提出1403年鄭和受菩薩戒成為了佛教弟子，羅懋登在小說中把三寶詮釋為兩顆夜明珠和鄭和佛法僧，對夜明珠的安排蘊涵一種精神上的升華，蘊藏對北部蒙元威脅的暗示和重振國勢的一種激勵的意義。

六、其它問題研究

研討會上還有學者圍繞《西洋記》其它問題進行了討論。如上海社會科學院歷史研究所助理研究員張曉東博士的《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>中的國際關(guān)系觀》，通過小說中描述的鄭和船隊撫夷尋寶遠征事跡，專門分析了“撫夷”性質(zhì)和“虎頭牌外交”程序，討論了明代宗藩朝貢體系下形成的國際關(guān)系價值和國際秩序，體現(xiàn)了以中國為中心的華夷關(guān)系和朝貢制度，軍事力量是影響國際關(guān)系的要素。他還認為《西洋記》中缺少經(jīng)濟和文化交流，反映了濃厚的大陸文化色彩。一些學者提出，當時所謂國際關(guān)系應該屬于天下關(guān)系性質(zhì)。閩南師范大學閩南文化研究院潘茹紅講師提交的《<西洋記>的社會影響機制——基于閱讀史的角度》，從一個新視角來觀察影響《西洋記》這部小說的社會因素。她認為明中葉以來嚴峻的海疆危機，成為舉國上下關(guān)心的話題，與書籍市場和讀者群體的擴大構(gòu)成直接關(guān)系，羅懋登借鄭和下西洋歷史事件，以社會閱讀傾向?qū)π≌f的偏愛，從神魔演義角度切入，意圖喚起時人對海疆局勢的關(guān)注，《西洋記》應運而生。論文還分析了以羅懋登為代表的文人階層形成了恢復傳統(tǒng)朝貢貿(mào)易模式的海洋聲威，與明中葉興起的民間海上貿(mào)易活動是相悖的，沒有意識到海疆危機背后的真正根源，也就決定了《西洋記》的社會影響力被弱化的命運。雖然《西洋記》自誕生起多次刊刻，與明清兩代海疆危機有關(guān)，但并未成為有效解決危機的引線，與社會影響力弱化不無關(guān)系。

會議圍繞上述觀點和《西洋記》相關(guān)問題，與會學者展開深入的討論，提出了不同的見解，進一步深化有關(guān)問題的認識，還紛紛就今后《西洋記》研究提出了建議。從中可以發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)近十年的努力，《西洋記》研究國際合作平臺已經(jīng)形成，以《西洋記》為中心的國際性海洋文學、海洋歷史、海洋文化研究正在促進中西文化間的交流、互動、借鑒和融合。同時，引導《西洋記》研究超越文學和歷史的視域，可以從更加多元化的角度研究，發(fā)現(xiàn)《西洋記》中保存了晚明民間社會一些真實歷史記憶，海洋文學具有提高民間海洋意識的價值。