中國(guó)力量的倫理意蘊(yùn)及其主體向度

□田海平

（北京師范大學(xué)，北京　100875）

黨的十九大明確提出：“為中國(guó)人民謀幸福”“為中華民族謀復(fù)興”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，是“激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力”。報(bào)告要求全黨同志：“不負(fù)人民重托、無愧歷史選擇，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，以黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和頑強(qiáng)奮斗，激勵(lì)全體中華兒女不斷奮進(jìn)，凝聚起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量”。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志滿懷激情地宣告：“站立在960多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！保?］正確理解這些重要論述，我們首先需要弄清“中國(guó)力量意味著什么”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)“為什么必須凝聚中國(guó)力量”，以及“如何凝聚中國(guó)力量”。筆者認(rèn)為，這三個(gè)方面的問題，關(guān)系到對(duì)政治哲學(xué)視域中“中國(guó)力量”的倫理意蘊(yùn)及其主體向度的理解和詮釋。

一、中國(guó)力量的倫理意蘊(yùn)與時(shí)代內(nèi)涵

從國(guó)家倫理學(xué)視角看，一切在“國(guó)家”層面配稱得上有“力量”的東西都必須具備一種倫理普遍性和公共性的力量，或者說，必須是趨向于一種倫理普遍性和公共性的力量①。因而，普遍性和公共性才是構(gòu)成國(guó)家力量之現(xiàn)實(shí)性與合理性的堅(jiān)定基石。因此，對(duì)于當(dāng)今世界的全球治理和當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家治理而言，“普遍-特殊”的辯證關(guān)系（包括“公共性-個(gè)體性”的辯證關(guān)系）是一個(gè)不容忽視的基本關(guān)系。它在深層本質(zhì)上表明，普遍性力量和公共性本質(zhì)的根源更在于它是通過成就特殊性和自由個(gè)性而成其為一種真實(shí)的倫理普遍性和公共性。因此，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一種能夠容納自由個(gè)性并將個(gè)人結(jié)合成為真實(shí)集體的一種總體性力量。因而，是一種能夠把一切力量都匯聚起來的具備倫理普遍性和公共性的力量。由于這種匯聚作用，國(guó)家是依據(jù)它的普遍性和神圣性而現(xiàn)實(shí)化，而不是依據(jù)它的主觀任性和主觀偏好而現(xiàn)實(shí)化［2］260-261。我們透過這種力量的運(yùn)行，不難看到，它的精神內(nèi)核總是期待著、面向著一種國(guó)家倫理的生成和發(fā)展，且有著自己本己的主體向度和規(guī)范性維度。我們只有將一切個(gè)體或個(gè)人的力量凝聚起來，團(tuán)結(jié)起來，才能形成一種集體的或共同體的力量，并由此構(gòu)建一國(guó)之人民彼此關(guān)聯(lián)、“相互依系”的倫理體系和文化自信。只有將個(gè)體融入到集體的倫理性實(shí)體及其展現(xiàn)的力量之中，個(gè)人才是一種具有普遍性本質(zhì)的存在，而集體才是一種真實(shí)的整體或共同體。在這個(gè)意義上，我們所說的“中國(guó)力量”，作為一種倫理形態(tài)之表征，是在國(guó)家層面由國(guó)家公共性和普遍性的倫理內(nèi)涵所界定的具有匯聚作用和集合功能的向心力和凝聚力。

首先，中國(guó)力量是一種“磅礴力量”。所謂“磅礴之力”是指一種“力”的高度匯聚狀態(tài)和展開狀態(tài)。黨的十九大報(bào)告用“磅礴之力”描繪“中國(guó)力量”的展現(xiàn)方式和凝聚形態(tài)，旨在表明這種“力量”的堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)性和宏闊浩大的歷史氣象和蓬勃發(fā)展的昂揚(yáng)氣勢(shì)，同時(shí)也表明：我們所說的“中國(guó)力量”并不是某種超驗(yàn)玄虛的抽象力量，也不是某種處于沉睡狀態(tài)的隱秘的力量，而是有明確具體的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和活潑的展現(xiàn)形式的現(xiàn)實(shí)力量。

它之所以是一種“磅礴之力”，是因?yàn)樗仁侵腥A民族精神力量的全面勃發(fā)與凝聚，又是當(dāng)代中國(guó)這片熱土上物質(zhì)力量全方位的解放與創(chuàng)造，因而是在當(dāng)今世界歷史大潮中和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中“磅礴起來”的國(guó)家力量。一方面，它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)在國(guó)家倫理層面激發(fā)和凝聚的一種普遍性精神力量的匯聚，是形成以國(guó)家為“倫理實(shí)體”的民族精神的活力之源。另一方面，這種狀態(tài)是大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)和提升整個(gè)社會(huì)的凝聚力，激發(fā)思想文化和科技領(lǐng)域的全球競(jìng)爭(zhēng)力，激活所有社會(huì)成員個(gè)人的自主創(chuàng)造力，其根本就是國(guó)家綜合實(shí)力的全面提升和社會(huì)整體活力的全面勃發(fā)。如果說沒有這種“力”的高度“匯聚”和“展開”，力量再大，也只能是一種沉睡的或者散落的力量，而不可能成為一種“磅礴之力”。

其次，中國(guó)力量是一切正能量的合力，是13億多中國(guó)人民在堅(jiān)持和拓展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中形成的“時(shí)代合力”。它既是造福中國(guó)人民的力量，又是維護(hù)世界和平、促進(jìn)人類共同發(fā)展的正能量。

中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷改革開放40年的發(fā)展，找到了堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、制度自信、道路自信、文化自信的力量本源，開啟了“中國(guó)力量”的打開方式。第一，把“人民的幸?！弊鳛橹袊?guó)現(xiàn)代性重構(gòu)的根本價(jià)值坐標(biāo)和道德定力，在理論和實(shí)踐上堅(jiān)持“實(shí)事求是”“回到事情本身”，以“理論自信”堅(jiān)定地矯正西方現(xiàn)代性片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自由主義所造成的偏失。第二，把“共同富?！薄肮蚕戆l(fā)展”和“一帶一路”作為中國(guó)現(xiàn)代性重構(gòu)的制度供給模式，“堅(jiān)持全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀”，以“制度自信”堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值本位和社會(huì)公平正義優(yōu)位的立場(chǎng)，堅(jiān)定不移地推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)。第三，把“以人為本”“科學(xué)發(fā)展觀”“和諧社會(huì)”以及“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“五大發(fā)展理念”，等等，作為中國(guó)現(xiàn)代性重構(gòu)的敘事邏輯和前進(jìn)路標(biāo)，在改革開放和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中堅(jiān)持中國(guó)道路，以“道路自信”凝聚全國(guó)各族人民的價(jià)值共識(shí)。第四，把“改革開放”“中華文化‘走出去’”作為中國(guó)現(xiàn)代性重構(gòu)的基本文化戰(zhàn)略和文明覺悟，堅(jiān)持弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收全人類的優(yōu)秀文明成果，勇敢地面對(duì)并融入人類文明及其價(jià)值體系，以“文化自信”走出了一條中國(guó)人自己的文化發(fā)展之路和文明復(fù)興之路，為人類文明的發(fā)展提供了“建構(gòu)人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代性圖景。無論從理論、制度看，還是從發(fā)展道路、文化戰(zhàn)略看，中國(guó)力量的自我確證和實(shí)踐展開，都是指向一種與中國(guó)價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)緊密相關(guān)的倫理普遍性意義上的力之匯聚與磅礴——由此，我們看到，中國(guó)力量的發(fā)現(xiàn)與展開，是中國(guó)現(xiàn)代性重構(gòu)的基礎(chǔ)，其作為一切正能量的合力，代表了民族精神與時(shí)代精神的內(nèi)在一致。

再次，中國(guó)力量是中國(guó)各族人民匯聚生發(fā)的具有普遍性的進(jìn)步力量，是指引中華兒女不斷砥礪奮進(jìn)的文明力量。改革開放40年的實(shí)踐表明，中國(guó)力量不是一蹴而就的，它有一個(gè)逐漸發(fā)展、匯聚、磅礴的過程。這一過程，在中國(guó)現(xiàn)代性重構(gòu)的意義上，體現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)公共領(lǐng)域經(jīng)歷的一種總體性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，包括：（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立和社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型；（2）國(guó)家工業(yè)體系的全面建立和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；（3）公權(quán)力構(gòu)建起國(guó)家“反腐”的制度性架構(gòu)和關(guān)于“服務(wù)性政府”的政治合理化及相關(guān)議題之確立；（4）城市化的飛速發(fā)展和城市空間進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)的發(fā)展軌道；（5）人民生活從“溫飽”邁向“全面小康”；（6）發(fā)展理念從“效率優(yōu)先、兼顧公平”到“兼顧效率與公平”，且日益朝著“公平優(yōu)先、兼顧效率”的方向發(fā)展；（7）社會(huì)公平正義程度不斷提高；（8）人民對(duì)幸福生活的向往不斷得到提升；（9）“社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系”成為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建設(shè)的時(shí)代主題；等等。中國(guó)力量隱含并體現(xiàn)在上述事關(guān)普遍國(guó)民福祉和社會(huì)公共領(lǐng)域之進(jìn)步訴求和文明格局構(gòu)成的各項(xiàng)具體事務(wù)中。不容否認(rèn)，中國(guó)力量無疑負(fù)載著中國(guó)價(jià)值觀和中國(guó)道路的磅礴氣勢(shì)和具體而微的實(shí)踐探索，正在成為全球知識(shí)界關(guān)注的焦點(diǎn)話題。改革開放40年的成功實(shí)踐，不僅僅是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移和完成，它同時(shí)伴隨著總體文明進(jìn)程在“量變”階段的力量積累和匯聚，且期待著“質(zhì)”的飛躍和崛起。具言之，改革開放40年是中國(guó)現(xiàn)代性重構(gòu)和中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面所取得的成就足以使它贏得與其影響力和綜合國(guó)力相匹配的文明形態(tài)上和文化格局上的普遍性承認(rèn)。當(dāng)然，對(duì)“中國(guó)力量”的進(jìn)步性和文明性的價(jià)值指引和道德詮釋仍然是不可或缺的，它是構(gòu)建一種倫理普遍性和公共性的價(jià)值根據(jù)。由此，我們必須始終保持清醒的頭腦，堅(jiān)持從一種國(guó)家倫理學(xué)視角上進(jìn)行文明反思和道德反省——我們究竟應(yīng)該以何種方式向世界展現(xiàn)中國(guó)力量？毫無疑問，中國(guó)力量的倫理意蘊(yùn)和時(shí)代內(nèi)涵隱含在這樣一種反思性問題向度之中。中國(guó)力量本于中華大地，亦植根于中華大地，它在中華大地上凝聚、生成、磅礴，是具有鮮明中國(guó)特色的一種力量匯聚，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量源泉。同時(shí)，它又是體現(xiàn)人類共同價(jià)值訴求、表征時(shí)代精神的一種普遍性的力量匯聚，蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展與進(jìn)步的普遍性價(jià)值和意義，包含著解決全球性問題的中國(guó)方案。

總之，中國(guó)力量歸根結(jié)底是人民的力量。在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)說：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量?！保?］他還說：“全國(guó)各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用十三億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。”［3］中國(guó)力量的倫理意蘊(yùn)和時(shí)代內(nèi)涵充分體現(xiàn)在習(xí)近平總書記上述講話所給出的基本判斷中：中國(guó)力量是一種磅礴之力，是一切正能量的合力，是在中華大地上匯聚生發(fā)的具有倫理普遍性和公共性的進(jìn)步力量和文明力量，是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。

二、中國(guó)力量的規(guī)范維度與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體向度之必須

如果用一種描述性詞語描繪中國(guó)力量的倫理普遍性和公共性，那么中國(guó)力量的倫理形態(tài)用“凝聚”“匯聚”和“磅礴”這樣一些頗具動(dòng)感的語詞來形容，毫無疑問，是非常生動(dòng)而貼切的。它們揭示了中國(guó)力量的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性及其動(dòng)態(tài)變化、向前發(fā)展的形態(tài)特質(zhì)。當(dāng)然，這些描述性詞語的功能主要在于描述事實(shí)，既是對(duì)改革開放40年的成功實(shí)踐集中體現(xiàn)于國(guó)家倫理形態(tài)上的一種事實(shí)描述，也是對(duì)當(dāng)前中國(guó)人民為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而砥礪前進(jìn)的實(shí)踐倫理形態(tài)的一種價(jià)值描述。然而，當(dāng)我們以上述話語方式描述中國(guó)力量的倫理普遍性和公共性時(shí)，我們還需要對(duì)一個(gè)前提進(jìn)行反思：“為什么必須凝聚中國(guó)力量？”猛眼一看，這問題似乎顯得多余。但是，考慮到對(duì)以“倫理型”為主基調(diào)的中國(guó)文化范型來說，“中國(guó)力量”是歷史上無數(shù)志士仁人從古至今不懈追求的最珍貴的東西，因此，這里仍然有必要對(duì)這個(gè)被當(dāng)作前提的問題進(jìn)行追問和思考。盡管從長(zhǎng)時(shí)段的中華文明史視野看，不同時(shí)代對(duì)中國(guó)力量的描述可能不盡相同，但是“凝聚中國(guó)力量”作為國(guó)家倫理層面的規(guī)范性訴求，卻是中華民族世代傳承下來的共同價(jià)值和規(guī)范。它構(gòu)成了不同時(shí)代中國(guó)人由國(guó)家倫理實(shí)體賦予和給出的一種共同的規(guī)范性原則和道德命令，并因此構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)人實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”在主體向度上之“必須”。

我們?yōu)槭裁幢仨毮壑袊?guó)力量？這個(gè)問題在一般倫理意義上涉及個(gè)人與國(guó)家基于“單一性與普遍性”的一種辯證關(guān)聯(lián)。即作為單一性的“個(gè)人”之所以有意義，是由于他或她在本質(zhì)上關(guān)聯(lián)著并投身于作為普遍性的“國(guó)家”之事業(yè)；同樣，作為普遍性的“國(guó)家”之所以有力量，是由于國(guó)家作為普遍本質(zhì)的倫理實(shí)體只有通過規(guī)范個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系才能將個(gè)人匯聚成為一種“普遍性”的力量。用黑格爾話說就是：“個(gè)人結(jié)合為國(guó)家本身就是真實(shí)的內(nèi)容和目的，而個(gè)體的使命就在于去過一種普遍的生活；他們此外的特殊滿足、活動(dòng)和相處的方式，都是以這個(gè)實(shí)體的和普遍有效的東西為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！保?］383個(gè)人只有當(dāng)他或她是國(guó)家的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)成員時(shí)，才具有“客觀性、真實(shí)性和倫理性”［2］383。換句話說，國(guó)家作為倫理實(shí)體只有依靠把個(gè)人結(jié)合起來的普遍性和公共性力量才能實(shí)現(xiàn)其意志，而個(gè)人只有通過普遍性和公共性的本質(zhì)才能擺脫其單一性的散落狀態(tài)和無力感而成為真實(shí)的主體。從這個(gè)意義上看，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”就是要將中國(guó)力量提升到它的普遍性和公共性的匯聚和磅礴的力量運(yùn)動(dòng)之中。其中，個(gè)體的特殊自我意識(shí)在其現(xiàn)實(shí)性上受一種最高義務(wù)（成為國(guó)家的成員）的規(guī)范和驅(qū)促，接受國(guó)家倫理的普遍性要求。這就是我們所說的一種國(guó)家倫理意義上的主體性精神的覺悟。

由此，回到我們的問題，“為什么必須凝聚中國(guó)力量”？我們可以用一句話回答，這就是：實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”要以中國(guó)人的主體性精神之覺悟?yàn)榍疤帷?/p>

這首先是一種倫理之覺悟。它旨在推進(jìn)個(gè)體在國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)上對(duì)權(quán)利和義務(wù)的自我理解和自我意識(shí)，并因之使個(gè)人在其所生活的國(guó)度接受并獲得“主人”的身份認(rèn)同和自我認(rèn)同。這是國(guó)家力量賦予個(gè)人的最高權(quán)利和最高義務(wù)，即作為國(guó)家公民的“自由權(quán)利”以及與之相對(duì)應(yīng)的“公民責(zé)任”。它標(biāo)志著“主人道德”的興起和“奴隸道德”的終結(jié)。

我們要有這樣的覺悟，就需要回答兩個(gè)主體方面的問題。第一個(gè)問題是：一個(gè)一個(gè)單一性的“我”是如何凝聚成了一種普遍性的“我們”，“我們”到底是誰？第二個(gè)問題是：不同的“我們”如何凝聚成了“中國(guó)”，“中國(guó)”究竟是什么？這兩個(gè)問題直接指向中國(guó)力量的規(guī)范性維度及其主體性條件。如果不避簡(jiǎn)化之嫌，我們?cè)诖酥刚J(rèn)，這兩個(gè)主體方面的問題所涉及的主體性內(nèi)涵，可以概括為：“中國(guó)的民主”和“民主的中國(guó)”。如果沒有前一個(gè)方面（“中國(guó)的民主”），我們不可能找到將單一性的“我”凝聚成為普遍性的“我們”的合理化的實(shí)踐方式和國(guó)家力量，“我們”的普遍性不可能獲得一種“民主”的定義。如果沒有后一個(gè)方面（“民主的中國(guó)”），中國(guó)的倫理普遍性和公共性就會(huì)被異化為一種“家天下”的工具，國(guó)家力量不可能真正地建立在人民主體性的基礎(chǔ)之上。

從歷史的觀點(diǎn)看，中華五千多年文明史，中國(guó)自近代以來無數(shù)志士仁人為民族復(fù)興進(jìn)行的曲折之探索的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨人近百年來為中華民族偉大復(fù)興所進(jìn)行的艱苦卓絕之斗爭(zhēng)史，都以這樣和那樣的方式回應(yīng)了這兩個(gè)問題?！拔覀儭钡降资钦l？“中國(guó)”究竟是什么？這是我們?cè)谄澞钇?，我們初心不忘的歸本還原的大問題。在當(dāng)代中國(guó)語境下，有兩個(gè)初始應(yīng)答，構(gòu)成了回應(yīng)這一問的永恒之向?qū)В海?）我們，在一種普遍本質(zhì)的意義上，是共和囯建國(guó)時(shí)向世界宣告“站立起來了”的中國(guó)人；（2）中國(guó)，在一種現(xiàn)實(shí)性上，是我們共同的家園。

認(rèn)真思考這一樸素的追問和回應(yīng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，它事實(shí)上蘊(yùn)含著一種根本的“警醒”：中國(guó)人最根本的價(jià)值指引來自“站起來了”和“當(dāng)家作主”的主體精神之自覺。當(dāng)我們說，它是一種“主體性”自覺時(shí)，就是說，它是通過個(gè)人的結(jié)合以及把個(gè)體與其普遍本質(zhì)的匯聚或凝聚，標(biāo)畫出中國(guó)人主體精神的基本坐標(biāo)。當(dāng)我們說，這是一種“精神”自覺時(shí)，就是說，它是個(gè)人（作為個(gè)體主體）在一種真實(shí)的普遍性（作為集體主體）中，找到了將個(gè)別性與公共性、單一性與普遍性相統(tǒng)一的倫理普遍性實(shí)存。這兩個(gè)方面表明，“凝聚中國(guó)力量”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)在主體條件方面之“必須”。中國(guó)夢(mèng)當(dāng)然是每一個(gè)“站立起來”的中國(guó)人的主體精神的挺立。然而，這種個(gè)體層面的主體精神的挺立必須融入中華民族的集體層面的主體精神的成長(zhǎng)，才能壯大起來，才能磅礴起來。因此，凝聚“中國(guó)力量”既是“必須”的價(jià)值引領(lǐng)，又是“必須”的形態(tài)展開過程。前者是對(duì)每個(gè)中國(guó)人來說必不可少的個(gè)人主體性覺醒之“必須”，后者是對(duì)中華民族的形態(tài)整體來說必不可少的集體主體性覺醒之“必須”。

由此，我們深入到中國(guó)力量的規(guī)范性維度，即從人民主體的主體向度之倫理覺悟的意義上定義“民主”的概念內(nèi)涵及其實(shí)踐原理。不難看到，中國(guó)力量既是界定中國(guó)人作為個(gè)體的個(gè)人主體在“站立起來”的道德維度趨向普遍性和公共性的一種倫理正當(dāng)性力量，又是引導(dǎo)中國(guó)人作為群體的集體主體在“當(dāng)家做主”的倫理維度面向自由個(gè)性和個(gè)體權(quán)利合法性的一種道德合理性力量?！澳壑袊?guó)力量”的倫理普遍性訴求就是建立在將個(gè)人與集體、“個(gè)體性”和“整體性”凝聚起來的一種“人民主體論”基礎(chǔ)上的主體性精神之自覺。作為中國(guó)現(xiàn)代性重構(gòu)的力量之源，“凝聚中國(guó)力量”內(nèi)含有重新界定“民主”的概念內(nèi)涵、重構(gòu)“民主”的歷史視野及實(shí)踐范式的理論與實(shí)踐的巨大勢(shì)能。它從合理性和規(guī)范化視角上提出了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治進(jìn)行創(chuàng)造性探索的任務(wù)?！懊裰鳌币虼吮毁x予了擺脫“王朝興衰周期律”之關(guān)鍵性品質(zhì)和功能的重要意義，同時(shí)也被賦予了突破狹窄的資本主義政治工具之意義而內(nèi)生于人民生活之“當(dāng)家做主”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中。“民主”的樸素意義就是“人民當(dāng)家做主”，它不應(yīng)僅僅適用于或限制于政治領(lǐng)域，還必須向其他一切生活領(lǐng)域擴(kuò)展。這就要求民主必須擺脫資本的邏輯，消除資本權(quán)力的社會(huì)強(qiáng)制，防止“金錢政治”現(xiàn)象的發(fā)生，建構(gòu)一種社會(huì)主義民主基礎(chǔ)上的社會(huì)合理化形式?！爸挥羞@樣，民主才不會(huì)成為各種政治利益集團(tuán)、經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)獲取政治統(tǒng)治權(quán)的競(jìng)技舞臺(tái)，也才不會(huì)只是成為社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體競(jìng)爭(zhēng)表演的舞臺(tái)”［4］；只有這樣，“民主”才會(huì)成為“凝聚中國(guó)力量”的最強(qiáng)大的理由和最強(qiáng)有力的規(guī)范合理化形式。

總而言之，凝聚中國(guó)力量，是建構(gòu)符合廣大人民群眾根本利益的、以人民為中心的社會(huì)主義民主政治的規(guī)范性訴求和主體向度之“必須”，是“中國(guó)的民主”和“民主的中國(guó)”的發(fā)生學(xué)機(jī)制和動(dòng)力學(xué)本源。當(dāng)然，這是一個(gè)不斷探索的過程，一方面要不斷深化社會(huì)主義制度的系統(tǒng)改革，由此創(chuàng)制出能夠保障人民享有更多民主權(quán)利、能夠容納人民群眾高漲的參政需求的制度體系；另一方面要把群眾路線當(dāng)作人民民主的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，堅(jiān)定地走好群眾路線，使群眾路線成為基本準(zhǔn)則，并將其落實(shí)到國(guó)家現(xiàn)代化治理的各個(gè)層面［4］。凝聚“中國(guó)力量”，因此是一個(gè)偉大的系統(tǒng)工程，不是一蹴而就的，它必須與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展、砥礪奮進(jìn)。

三、凝聚中國(guó)力量要調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民的主體性和創(chuàng)造精神

中國(guó)力量如何凝聚起來？首先，凝聚“中國(guó)力量”應(yīng)適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，凝聚全體中國(guó)人民的共識(shí)和合力，還應(yīng)保持開放包容的視野與胸襟，在深化改革開放中加強(qiáng)對(duì)人類文明優(yōu)秀成果的學(xué)習(xí)和吸納。只有樹立開放發(fā)展和共享發(fā)展的理念，積極學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文明成果，中國(guó)力量的凝聚才能始終保持充足的動(dòng)力，不斷發(fā)展壯大。

其次，凝聚“中國(guó)力量”應(yīng)發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨人的“主心骨”作用和全體中國(guó)人民的主體性地位與作用，這是中國(guó)力量的主體能力的體現(xiàn)。一方面，中國(guó)力量要靠“凝聚”才能匯合成為“磅礴之力”。將分散的個(gè)人力量結(jié)合、匯聚、凝聚成為“合力”的能力，是一種“將個(gè)體凝聚到總體”的主體能力。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要以中國(guó)人的主體能力的全面提升為著力點(diǎn)。其中，黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，始終發(fā)揮著“主心骨”的作用。它是這種主體能力提升的動(dòng)力之源，構(gòu)成了中國(guó)力量生生不息、綿綿不絕的動(dòng)力本源。另一方面，“凝聚中國(guó)力量”必須承諾和壯大個(gè)人的自主能力和創(chuàng)造能力。“尊重個(gè)人的自主性和創(chuàng)造性”，是這種主體能力提升的基本前提。把“個(gè)人夢(mèng)”融入偉大的中國(guó)夢(mèng)，把“個(gè)人力量”匯聚到磅礴的中國(guó)力量，是這種主體能力提升的基本途徑?！爸挥邪讶松硐肴谌雵?guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)?！睂€(gè)人之“夢(mèng)”融入民族復(fù)興的家國(guó)之“夢(mèng)”，我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)的空間就會(huì)更大、機(jī)會(huì)就會(huì)更多、人生就會(huì)更精彩。無數(shù)個(gè)人夢(mèng)疊加得越高，距離家國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也就越近。

再次，“凝聚中國(guó)力量”，在價(jià)值旨?xì)w上是要回歸“人民的夢(mèng)想”，要讓中國(guó)力量沿著正確的方向運(yùn)行。第一，我們的價(jià)值引領(lǐng)必須尊重科學(xué)規(guī)律?！澳壑袊?guó)力量”蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)力量的運(yùn)行方向的合目的性的價(jià)值指引，它至為深層地指向人的尊嚴(yán)和幸福，指向世界的和平和發(fā)展。然而，這一偉大的價(jià)值引領(lǐng)必須以尊重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律為前提，要堅(jiān)持按科學(xué)規(guī)律辦事，堅(jiān)持實(shí)事求是。第二，我們的價(jià)值重點(diǎn)必須放在“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求”上。凝聚中國(guó)力量必須走和平發(fā)展的道路，它不是用“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯向外“炫耀肌肉”，也不是用“資本的魔咒”對(duì)世界進(jìn)行征服和控制，而是更深遠(yuǎn)地指向“人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需求”和“人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建”。第三，我們的價(jià)值目標(biāo)是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。中國(guó)力量當(dāng)然離不開各種物質(zhì)形態(tài)的力量匯聚。例如高鐵、高樓、高速公路、GDP總量、航母，以及習(xí)近平總書記例舉的“天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)”等科技產(chǎn)品，等等。這些，當(dāng)然都屬于中國(guó)力量不可缺少的組成部分。但是，我們更應(yīng)該看到，在物質(zhì)力量的背后且支撐物質(zhì)力量的東西，永遠(yuǎn)是人以及將人凝聚起來的社會(huì)制度。人的因素，人的價(jià)值形態(tài)，人的主體性，人的覺悟，人的尊嚴(yán)，人的幸福，總之一句話，人的力量以及與之相關(guān)的文化的力量和制度的力量，才是中國(guó)力量的決定因素和決定形態(tài)。如果說，對(duì)物質(zhì)力量的過度重視或片面追求，是以忽視人的價(jià)值和人的主體地位，甚至以損害或犧牲人性的光芒、人的價(jià)值或尊嚴(yán)為代價(jià)，那么，它就與中國(guó)力量的深層價(jià)值目標(biāo)背道而馳了。

總之，凝聚中國(guó)力量，作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值之指引，只有立足于人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，依托人的主體地位和文化定力，構(gòu)筑良好的治理理念和制度環(huán)境，我們才能不斷地校準(zhǔn)中國(guó)力量的運(yùn)行方向，讓中國(guó)夢(mèng)不僅造福于全體中國(guó)人民，而且造福于這個(gè)時(shí)代和世界，造福于全部的人類和我們的子孫后代。

注釋：

①黑格爾指出：“國(guó)家是具備自由的現(xiàn)實(shí)；但具體自由在于，個(gè)人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發(fā)展，以及它們的權(quán)利獲得明白承認(rèn)（如在家庭和市民社會(huì)的領(lǐng)域中那樣），而且一方面通過自身過渡到普遍物的利益，他方面它們認(rèn)識(shí)和希求普遍物，甚至承認(rèn)普遍物作為它們自己實(shí)體性的精神，并把普遍物作為它們的最終目的而進(jìn)行活動(dòng)?！保ㄒ姾诟駹栔骸斗ㄕ軐W(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館1961年版，第260頁。）這里，黑格爾談到“現(xiàn)代國(guó)家的理念所具有的驚人的力量和深度”，就是“使主觀性原則完美起來”而“回復(fù)到一種實(shí)體性的統(tǒng)一”，由此而趨向一種倫理普遍性和公共性。