客家方言的保護以及發(fā)展趨向

摘 要：客家方言是漢語七大方言之一，據(jù)統(tǒng)計，客家方言的人口約占漢族總?cè)藬?shù)的百分之四，是一種有特色、有影響的地方語言之一，本文就如何保護家鄉(xiāng)方言，傳承地方文化的有效方法，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)特色文化的情感以及客家方言發(fā)展的趨勢進行探索，探討保護客家方言的一些有效途徑。

關(guān)鍵詞：客家方言 客家方言的保護 發(fā)展趨向

語言是一個群體文化基因庫的載體，一個群體的語言消失了，這個群體精神性的文化特質(zhì)，基本上也就消失了，它的詩歌、史詩、傳說、文化等等的源流、審美的趣味，都將消失，而保護文化的多樣性，第一任務(wù)就是要保護語言文字的多樣性。語音是人類交際的第一工具，對語音使用的重要性也是擺在第一位，推廣普通話，全國普遍共同的是普通話，但是并非要消滅其他方言，作為客家方言主要通行于廣東東部和北部、廣西南部、福建西部、江西南部、臺灣、四川和湖南部分地區(qū)，使用人口約3700萬?？图以捯悦分菰挒榇?。在當(dāng)今，客家話的使用、普及、推廣的場合、范圍以及覆蓋人群等相關(guān)的規(guī)范與要求可以探討，保護、傳承客家話，讓這一承載著群體鄉(xiāng)愁的文化記憶不致在時間的沖刷中消失、堙沒，應(yīng)當(dāng)成為一種共識。作為一種口口相傳的語言文化資源，方言文化一旦消失就很難恢復(fù)。保護客家方言，有利于人類文明的傳承與發(fā)展，有利于民族團結(jié)、社會安定。保護客家方言不能只停留于理念層面，要實現(xiàn)“記得住鄉(xiāng)愁”的目標(biāo)，必須落腳于切實可行的舉措之中。因而，保護工作必須重視并全面推動。 [1]

據(jù)一些調(diào)查研究報告的初步統(tǒng)計，由于一些主觀和客觀原因，富有獨特魅力的方言在我們這一代人逐漸出現(xiàn)了斷層，許多青少年不會講家鄉(xiāng)方言。在大力推廣普通話的前提下，如何保護好各地的方言。我們從群眾百姓對方言的喜愛程度、使用方言的能力、對保護方言的態(tài)度及保護方言的建議等方面對學(xué)校的學(xué)生及其家長，以及相關(guān)語言文字方面的專家展開了調(diào)查研究，探索了一些有針對性地傳承和保護的有效途徑。[2]

一、客家話中融入當(dāng)代元素中，去粗取精，保存本色

客家方言詞匯與普通話詞匯差異較大，但無論在詞匯還是詞義方面，都有自己獨有的特色。日常生活中最常用的名詞，如對母親，客家話發(fā)音：阿奶 （ā nǎi）經(jīng)濟社會發(fā)展同時帶來普通話進入鄉(xiāng)村視野，現(xiàn)在的阿奶 （ā nǎi）我們變成叫：阿媽（ā ma），由原來通俗化走向書面化但音調(diào)卻沒有改變，還是那樣親切。近十年來客家話由原來通俗化轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉毂容^正規(guī)書面化?？图以捳潜Ａ袅斯乓舻倪@一特點，把較原始發(fā)音與今天我們普通話相結(jié)合產(chǎn)生新生代客家話。有這樣的特點（1）單音詞比普通話多。被（被子）、地（墳?zāi)梗?、禾（稻子）、衫（衣服）、崠（山頂）?）部分詞義比普通話廣。眼：客家方言中，“眼”除了指眼睛外凡“孔”、“洞”的意思都稱“眼”。如木板上的孔，衣服上的孔，墻上的孔等都叫“眼”。屎：客家方言中，“屎”除了指大便外，還指其它排泄如鼻屎、耳屎、腦屎（腦髓）等等。（3）有豐富的同義詞?？图曳窖灾校嬖谥喈?dāng)豐富的同義詞，使語言表達更加精確、生動活潑，富于變化。如：買：除了用“買”表示購買的意思外，還根據(jù)購買對象的不同而采用其他的說法。稱鹽（買鹽）、糴米（買米）、剪布（買布）、撿豆腐（買豆腐）等，收：除了用“收”表示收獲作物外，不同的作物又有不同的說法。邦番豆（收花生）、邦蘿卜（收蘿卜）、割禾（收稻谷）、打田（收田地）等（4）多有詞頭詞尾客家話多有詞頭詞尾，使人聽起來既親切，又充滿鄉(xiāng)土氣息。①詞頭“阿”、“老”“阿”用在對親屬長輩或年長者的稱呼上，如：阿公（祖父）、阿婆（祖母）、阿爸（父親）。②“老”除了可用于稱人外，還用于一些稱物的詞。例如：老公（丈夫）、老婆（妻子）、老弟（弟弟）、老妹（妹妹）、老屋（很老的房子）。 ③詞尾“頭”“公”“牯”“汔”“頭”多用于無生物名詞或時間詞后面，也用于動物和人。如：頭、墻頭、缽頭、肩頭、灶頭、下晝頭（下午）、夜晡頭（晚上）、雞公頭（公雞）等。（5）現(xiàn)存有較多的古漢語詞匯。一些只在書面詞語中出現(xiàn)的古語詞，客家話中卻是常用詞。例如：客家話稱黑色“烏”，烏為古語詞;稱臉為“面”，面為古語詞;稱稻子為“禾”，禾為古語詞。[3]

所以把客家方言與普通話適當(dāng)融合，把語言的表達的精華部分保留下來是最好的方式。[4]

二、傳承中保護，留出方言的空間，適當(dāng)演方言節(jié)目，傳唱方言歌曲歌謠

1.方便生活中交流，更有趣易學(xué)

借鑒傳統(tǒng)的形態(tài)上推廣普通話，同時鼓勵各個地方的人們使用方言，比如在正式場合使用普通話，如教學(xué)、公共媒體上發(fā)言、和不同地方的朋友交流等，但在日常生活中，鼓勵使用方言。對使用方言的人來說，這會更加方便，對聽的人來說，也更有趣。就好像到處旅游的人，總要嘗一嘗當(dāng)?shù)靥赜械拿朗?，如果都一樣，顯然就少了很多趣味，語言也是一樣的。

2.語言更有親切感，客家方言起到普通話難以替代的作用

普通話是一種被提煉后的語言，它更簡單、更易于學(xué)習(xí)和推廣，但同時，在某些特定的表達中，卻不如方言豐富，生活中經(jīng)常會有這樣的情景，同樣的意思，用方言說出來，感覺更自然、精準(zhǔn)和親切，但換做普通話，可能情感的表述就沒那么到位了。在日常生活中可以跟長輩學(xué)講客家話，不僅可以與不會講普通話的老年人溝通，還可以增進親情鄉(xiāng)情，在非公眾交際場合，更可以與同伴講家鄉(xiāng)話，開拓方言的語言使用環(huán)境。在一些小的范圍里，適當(dāng)在使用客家話的地方用可以使用客家的詞匯文字，適當(dāng)在一些演出或者電視臺里出現(xiàn)方言主持或者方言節(jié)目，這樣更加還原和生動。[5]

如邦番豆（收花生）、邦蘿卜（收蘿卜）、割禾（收稻谷）、打田（收田地）、沒有樂趣/無答煞/磨答對; 吝嗇/姑寒/吾舍得;唔盞[tsan31]不美（不漂亮）

3.開展客家方言歌謠比賽，收集家鄉(xiāng)的童謠

客家童謠非常有特色，朗朗上口，新鮮有趣，對于少年兒童來說是學(xué)習(xí)客家話的好工具。童謠一方面對孩子進行語言的訓(xùn)練，另一方面也是對孩子的啟蒙教育。客家童謠飽含豐富的文學(xué)、社會和歷史文化價值，是客家人用來教育兒童，使之健康成長的一種好教材。

針對有關(guān)部門對其進行收集并整理，不要讓它永遠消失，那是我們寶貴的地方文化。如果在學(xué)校進行方言歌謠、童謠、客家山歌等比賽，不僅推廣了方言，也培養(yǎng)了同學(xué)們的音樂等方面的素養(yǎng)。

4.發(fā)揚客家方言文藝

發(fā)揚以客家方言為載體的文藝形式，特別是對代表著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的戲曲、客家山歌以及客家文學(xué)作品，要加強保護與推廣，鼓勵文藝工作者創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀的作品，使之得到繼承和發(fā)展。在電視臺開一個客家話的電視頻道，使客家方言以及相關(guān)的戲曲以及山歌等文藝形式搬到舞臺或者編纂著作得以延續(xù)。

三、搜集客家方言，編輯成書，記住客家方言的歷史功績

搜集客家方言精華。真正的精華是不會消滅的，最精華部分應(yīng)該融入到普通話中，成語的應(yīng)用，名句的引用是最好的證明。客家方言中有比較好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神的，應(yīng)該被編入了書籍，并應(yīng)用保存法保護起來了。

編著《客家方言詞典》。少年兒童掌握不好客家方言，將普通話帶進了家庭，方言已不夠純正。許多學(xué)生客家方言發(fā)音、用詞不規(guī)范，卻沒有可查閱學(xué)習(xí)的資料有關(guān)部門對客家話的內(nèi)容、形式等進行進一步的規(guī)范，整理保存，編輯出一套系統(tǒng)的《客家方言詞典》，方便少年兒童規(guī)范地學(xué)習(xí)客家話。

作為地域性的客家方言，通過許多方式的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：

1.很多孩子已不會說客家方言，同普通話相比，家鄉(xiāng)方言在少年兒童一代上處于弱勢。

2.中青年與少年兒童兩代人在選擇交流語言、交流方式上，出現(xiàn)了較大的差別。

3.客家話的語言使用環(huán)境在收縮，家庭生活成了客家話最后的活動空間。

長此以往，將會造成客家方言的詞匯日趨貧乏。目前中青年和少年兒童對于方言存有一種安于現(xiàn)狀的態(tài)度，沒有方言瀕臨滅絕的危機感。沒有鄉(xiāng)音，無以慰藉鄉(xiāng)愁。任何一種方言都是一種知識體系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化風(fēng)貌的呈現(xiàn)。因為方言的價值，體現(xiàn)在多個方面：

1.方言是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，以其特色與影響帶給人們獨有的藝術(shù)享受。

2.我們用傳統(tǒng)方式做訓(xùn)詁研究，解釋古代文獻詞義、句字，需要借助方言。

3.語言的多樣性是豐富人類社會與文化生活的一個重要方面。

根據(jù)對保護家鄉(xiāng)方言的探索途徑中，我們將在語言環(huán)境等方面探討保護家鄉(xiāng)方言的更多有效路子?！暗啦⑿卸汇！?，在今天這個全球化的時代，我們希望交流更加方便，推廣普通話是必然的，但是不會與保護傳承方言有矛盾，語言是共同和融合，能夠保護文字語言的多樣化，不僅幫助我們更好地理解和傳承文明、文化，也會使我們的文化變得豐富多彩?？图曳窖砸欢〞谠诟L的時間里能以一定形式得到傳承。

參考文獻

[1]黃文杰.試析粵東北傳統(tǒng)客家山歌的語言特征[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009年，08期.

[2]馬潔瓊.淺析《一八九五·乙末》中的客家話[J].電影評介，2009年，20期.

[3]何明清.移植與嫁接——客家方言與日語的相似性比較[J].大眾文藝，2010年20期.

[4]伍巍，詹伯慧.廣東省的漢語方言[J].方言，2008年，02期.

[5]張芳.南靖梅林客家話單元音實驗研究[J].大眾文藝，2014年，19期.

作者簡介

鄭爾君（1972.10—）女，漢族，廣東河源人，大學(xué)本科，講師，研究方向：漢語言方向。