如何培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力

唐林生+唐偉峰

【摘要】思維能力是學(xué)科的核心能力，各學(xué)科的思維有其自己的特性。歷史思維主要包括時(shí)空思維、節(jié)點(diǎn)思維、辯證思維和價(jià)值思維等，需要從概念與原理、事物的客觀性與邏輯性、認(rèn)知的規(guī)律上去尋找思維的培養(yǎng)途徑與方法。

【關(guān)鍵詞】歷史思維能力；特點(diǎn)；培養(yǎng)方法

思維能力是人的一種重要的素質(zhì)與能力，它是認(rèn)知、探究、創(chuàng)新的根本，是人獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的核心，也是所有教育的核心與關(guān)鍵。如今我國(guó)已經(jīng)把思維能力培養(yǎng)作為學(xué)科教育的重中之重?！稓v史新課標(biāo)》中明確寫(xiě)道：“通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動(dòng)，培養(yǎng)歷史思維和解決問(wèn)題的能為。”但這個(gè)問(wèn)題至今不論從理論層面還是實(shí)踐層面來(lái)講，都還處在探索階段，尚未出現(xiàn)清晰的概念、路徑、方法與好的效果。思維能力的培養(yǎng)需要熟知它的內(nèi)涵與外延，需要從歷史學(xué)科角度予以準(zhǔn)確把握與界定，需要從事物的客觀性與邏輯性、學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、學(xué)習(xí)規(guī)律、成長(zhǎng)規(guī)律上尋求好的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，采取合理有效的訓(xùn)練方法與手段，方能事半功倍，水到渠成。

一、歷史思維及特點(diǎn)

思維是借助已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)客觀事物間接的和概括的反映，即通過(guò)對(duì)感性材料進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理，來(lái)解釋客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的智力活動(dòng)。除了這些共性，各學(xué)科也有各學(xué)科的特性。歷史學(xué)科是一門(mén)包羅萬(wàn)象的社會(huì)科學(xué)，要把握歷史思維，就必須先了解和把握歷史學(xué)科的特點(diǎn)。

首先，從要素來(lái)看，構(gòu)成歷史基本要素的是時(shí)間、地點(diǎn)、人物與事件，它們是歷史活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式。這就要求我們?cè)跉v史問(wèn)題的思維上，必須要有清晰準(zhǔn)確的時(shí)空觀念，任何歷史的存在與發(fā)展都有其具體的存在與發(fā)展的時(shí)空，不能混淆與模糊，否則就是一團(tuán)糨糊；同時(shí)，必須要有發(fā)展觀念與節(jié)點(diǎn)意識(shí)。歷史不是一成不變的，而是處于不斷地運(yùn)動(dòng)與發(fā)展中；不是所有的人與事都記入歷史，能記入歷史的人物與事件都是歷史重要發(fā)展階段與節(jié)點(diǎn)上具有標(biāo)志性的、起重要作用與影響的人物與事件。這個(gè)階段與節(jié)點(diǎn)代表著歷史前進(jìn)的方向和歷史評(píng)判的坐標(biāo)與尺度。

其次，從功能來(lái)看，一是還原歷史。要正確地認(rèn)識(shí)歷史，必須要全面和詳細(xì)地掌握所有的歷史信息，最大限度地還原歷史真相，這是歷史學(xué)習(xí)與研究的基礎(chǔ)。由于種種原因，許多歷史因?yàn)槲墨I(xiàn)記載和保存的不足，以及歷史觀的問(wèn)題，導(dǎo)致面目全非，真假難辨，成了歷史學(xué)習(xí)與研究的障礙之一，所以歷史學(xué)的任務(wù)與功能之一就是最大限度地還原歷史，通過(guò)查閱文獻(xiàn)、考古、辨?zhèn)蔚确椒ê褪侄?，最大限度地再現(xiàn)歷史的真實(shí)。二是解讀歷史。即如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)與揭示歷史現(xiàn)象的本質(zhì)和歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這是歷史思維的核心。即用怎樣的方式方法去解讀和解構(gòu)歷史的人物與事件，這里牽涉到的一個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題就是世界觀、歷史觀。從目前的發(fā)展來(lái)看，只有馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義是我們必須具備的科學(xué)的世界觀與方法論，所以我們的歷史思維主要體現(xiàn)在自覺(jué)地運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義去分析歷史現(xiàn)象。三是歷史的價(jià)值與意義，這是歷史思維的本質(zhì)所在。歷史學(xué)的目的不僅僅是揭示歷史的真相、本質(zhì)和規(guī)律，更重要的是面向現(xiàn)在，面向未來(lái)，準(zhǔn)確把握當(dāng)下，清晰地展望未來(lái)，讓古今連為一體，讓現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展變得可企可盼，讓歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)成為我們自身成長(zhǎng)、發(fā)展的養(yǎng)料，讓我們不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

這就是歷史思維所展現(xiàn)出來(lái)的學(xué)科特性與含義。

二、培養(yǎng)學(xué)生歷史思維的途徑與方法

思維的本質(zhì)就是一個(gè)從共性到個(gè)性，再?gòu)膫€(gè)性到共性的過(guò)程。共性就是已知的概念、原理與規(guī)則，個(gè)性就是一個(gè)新的事物與問(wèn)題。這里涉及的首要問(wèn)題是概念、類(lèi)、差異。概念是思維的細(xì)胞，類(lèi)屬與差異是事物區(qū)分的核心，這是思維訓(xùn)練需要解決的第一個(gè)問(wèn)題，它讓我們明白各個(gè)事物是什么。其次是從事物的運(yùn)動(dòng)與聯(lián)系中尋找事物的本質(zhì)，解決事物為什么，怎么樣。再次，從同類(lèi)事物中的比較、分析與歸納中尋找事物的共性與規(guī)律，從單個(gè)事物觸及旁類(lèi)事物，上升到理論層面。最后，知古鑒今，通達(dá)未來(lái)，體現(xiàn)歷史的價(jià)值與意義，把歷史的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律與現(xiàn)實(shí)的人生、社會(huì)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓我們擁有一雙慧眼，看清眼前和未來(lái)的路。這就是歷史思維訓(xùn)練的四個(gè)層次。

（一）概念是思維的細(xì)胞，弄清概念是學(xué)習(xí)和思考的前提，也是思維訓(xùn)練的第一步

概念是事物本質(zhì)屬性的反映，也是我們學(xué)習(xí)和掌握事物的基礎(chǔ)，是我們進(jìn)行事物辨別、區(qū)分、判斷的核心。歷史被稱(chēng)為百科全書(shū)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等人文社會(huì)學(xué)科，同時(shí)也包含自然科學(xué)；相關(guān)的概念既多又復(fù)雜。掌握概念是我們認(rèn)識(shí)事物積累知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。概念的內(nèi)涵與外延就是一個(gè)思維的實(shí)際體驗(yàn)與訓(xùn)練過(guò)程，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

以生產(chǎn)力為例，這是歷史學(xué)習(xí)中的一個(gè)重要概念，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)比較抽象，即便如此，我們也要有意識(shí)地在這個(gè)概念的教學(xué)中讓學(xué)生充分地體會(huì)它的個(gè)性，然后引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行歸納，抽象出它的本質(zhì)與共性。比如同樣一塊地，讓學(xué)生分成三組，模擬在原始社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)狀況下進(jìn)行勞動(dòng)與生產(chǎn)，重點(diǎn)是生產(chǎn)、生產(chǎn)要素與生產(chǎn)能力，讓學(xué)生圍繞這個(gè)重點(diǎn)去進(jìn)行比較、區(qū)別，除了找出不同，更重要的是把它們的共同點(diǎn)抽象出來(lái)。原始社會(huì)使用的工具是石器與木器，封建社會(huì)使用的工具是鐵器和牛力，資本主義社會(huì)使用的工具是機(jī)器和電力。學(xué)生最直觀的感受是工具不同，勞動(dòng)效率不同，一個(gè)在天上，一個(gè)在地下。這些不同絕大部分學(xué)生都能發(fā)現(xiàn)，最難的是要把它們的共同點(diǎn)找出來(lái)，即要引導(dǎo)學(xué)生抹去三個(gè)不同時(shí)期生產(chǎn)的個(gè)性，僅僅思考生產(chǎn)的共同要素，也就是要進(jìn)行生產(chǎn)，必須具備哪些條件。勞動(dòng)沒(méi)有人參與，不叫勞動(dòng)；要?jiǎng)趧?dòng)，空手是不行的，手里必須要有人制造的工具；最后一個(gè)就是勞動(dòng)什么，即勞動(dòng)的對(duì)象。這樣，生產(chǎn)力的三個(gè)要素就抽象出來(lái)了。學(xué)生不僅完全理解和掌握了概念，而且受到了很好的思維訓(xùn)練。

（二）從事物的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系中去尋找事物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)原理告訴我們，運(yùn)動(dòng)是事物存在的形式，運(yùn)動(dòng)是事物內(nèi)部矛盾的結(jié)果；在事物的普遍聯(lián)系中，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件，它們既統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，并在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。歷史是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，而人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的根本原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，主要表現(xiàn)為階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)。因?yàn)闅v史的進(jìn)步與落后都由一定的階級(jí)、階層、政黨、團(tuán)體等組織來(lái)代表，都是通過(guò)他們的言行、實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。總會(huì)有一些代表人物為他們的利益與主張代言，總會(huì)有歷史事件來(lái)表現(xiàn)它的力量與較量。這些力量對(duì)比的變化決定了歷史發(fā)展的進(jìn)程與階段。而進(jìn)步的主導(dǎo)的力量則有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)力量，擁有強(qiáng)大的生命力，總會(huì)經(jīng)歷由小到大，由弱到強(qiáng)，它們決定著事物的性質(zhì)與發(fā)展方向。這就是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展變化的本質(zhì)與核心，把握它，任何紛繁的歷史現(xiàn)象在我們面前都將變得輕松、簡(jiǎn)單，都能科學(xué)地解讀。endprint

如王安石變法，被稱(chēng)為“中國(guó)11世紀(jì)著名的改革”。那么怎樣看待王安石的變法？首先我們要弄清的第一個(gè)問(wèn)題是王安石是一個(gè)什么樣的人。他是北宋地主階級(jí)的政治家，是改革派的代表，弄清這個(gè)問(wèn)題就把這個(gè)人物的階級(jí)屬性搞清楚了。僅搞清楚這個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要把事情搞清楚。即是什么事情，為什么要做，結(jié)果怎么樣。任何社會(huì)問(wèn)題與矛盾在各個(gè)不同的時(shí)期與階段都有其特殊性。而當(dāng)時(shí)的北宋出現(xiàn)什么問(wèn)題呢？最直觀的是政治危機(jī)，主要表現(xiàn)為內(nèi)憂(yōu)外患，統(tǒng)治虛弱，其實(shí)也是社會(huì)基本矛盾的反映。具體說(shuō)來(lái)，土地兼并、賦稅不均和自然災(zāi)害加劇了農(nóng)民的苦難，導(dǎo)致了階級(jí)矛盾尖銳；與西夏和遼國(guó)發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)，激化了民族矛盾；此外，“冗費(fèi)、冗官、冗兵”問(wèn)題造成政府與國(guó)家積貧積弱的狀況。這個(gè)問(wèn)題反映到宋朝政府內(nèi)部，就出現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)立的派別，即改革派與保守派。改革派主張變法圖強(qiáng)，抑制地主富豪，利國(guó)利民；保守派則認(rèn)為古法不可變。這兩派力量的強(qiáng)弱，對(duì)這場(chǎng)統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)改良的成敗會(huì)產(chǎn)生最直接的或根本性的影響。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，以王安石為代表的改革派由于最初得到了皇帝宋神宗的支持，變法得以進(jìn)行。但在實(shí)施當(dāng)中，因新法觸動(dòng)了大地主階級(jí)的利益，遭到了保守派的極力反對(duì)與阻礙；同時(shí)因變法缺乏有效的組織與保障，比如在人力、物力、財(cái)力，以及宣傳、發(fā)動(dòng)、試點(diǎn)等方面的準(zhǔn)備不力，削弱了變法的效能與效益。結(jié)果，宋神宗在反對(duì)派對(duì)新法和王安石的不斷攻訐和詆毀中動(dòng)搖，迨至元豐八年（1085年）宋神宗去世，新法被廢除，變法失敗。那么，我們?nèi)绾慰创醢彩兎?？它的本質(zhì)是一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，雖然取得了一定的效果，但由于保守派的力量強(qiáng)大，特別是改革派的政策失誤和措施不力，最終還是失敗了。

（三）從同類(lèi)事物的比較中尋找事物的共性與規(guī)律

本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于現(xiàn)象背后并決定或支配現(xiàn)象的方面。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的各必要要素之間相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系；規(guī)律是同一類(lèi)現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系。在歷史的學(xué)習(xí)與研究中，我們還必須具備掌握歷史規(guī)律的思維能力。掌握規(guī)律有利于我們認(rèn)識(shí)和解決新的歷史問(wèn)題。那我們?nèi)绾稳グ盐諝v史規(guī)律呢？這就要求我們學(xué)會(huì)對(duì)同類(lèi)歷史事物進(jìn)行比較分析，綜合與抽象。

比如拿俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命做比較，兩者都是成功的社會(huì)革命，不同的是，俄國(guó)的道路是城市暴動(dòng)，過(guò)程簡(jiǎn)單；而中國(guó)的道路是農(nóng)村包圍城市，過(guò)程曲折艱難。怎樣去比較、分析呢？首先要抓住的要點(diǎn)是革命為何會(huì)進(jìn)行？是怎么進(jìn)行的？革命要成功必須具備哪些條件？涉及的主要有組織領(lǐng)導(dǎo)、革命的力量、斗爭(zhēng)的方式、革命的道路等問(wèn)題?，F(xiàn)在我們隱去中俄革命的差異與具體的表現(xiàn)，僅從共性的角度去思考無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命成功必須具備哪些必要條件。第一，必須要有一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其正確領(lǐng)導(dǎo)。即這個(gè)黨能自覺(jué)地把馬克思主義的基本原理同各國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走符合本國(guó)國(guó)情的道路，制定正確的方針路線(xiàn)，解決革命過(guò)程中面臨的一系列問(wèn)題，引導(dǎo)革命不斷走向勝利。第二，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。堅(jiān)決依靠工農(nóng)聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度地分化和瓦解敵人，這是革命的力量源泉。第三，武裝斗爭(zhēng)。用革命暴力徹底粉碎反革命暴力，這是革命的根本方式。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的規(guī)律。推而廣之，任何社會(huì)革命的成功必須要具備成熟的客觀條件和成熟的主觀條件，還要符合社會(huì)革命斗爭(zhēng)的規(guī)律與原則。

（四）以史為鑒，學(xué)以致用

歷史是前人經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)，歷史是前后相繼、上下貫通、綿延不斷的，所以歷史學(xué)習(xí)也需要我們具備通達(dá)自我、通達(dá)現(xiàn)在、通達(dá)未來(lái)的思維與能力，從而最大限度地發(fā)揮歷史學(xué)習(xí)的價(jià)值與作用。通達(dá)自己就是自覺(jué)地以?xún)?yōu)秀文化和先進(jìn)文化為指導(dǎo)，學(xué)會(huì)做人，做個(gè)高人，就是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和修煉，在“明明德”“親民”“止于至善”中達(dá)到我國(guó)古人所講的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的標(biāo)準(zhǔn)與境界。即在規(guī)范自己的同時(shí)不斷地超越自我，努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。學(xué)會(huì)做事，把平凡的事做得不平凡，把不平凡的事做得平凡。即愛(ài)崗敬業(yè)，精益求精，干一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行，努力把本職工作做到極致。切忌對(duì)平凡的工作敷衍塞責(zé)，得過(guò)且過(guò)；對(duì)重大的工作，驕傲自滿(mǎn)，目空一切。通達(dá)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，就是聯(lián)系實(shí)際，學(xué)會(huì)用歷史的眼光和發(fā)展的眼光看待當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與變化，準(zhǔn)確把握當(dāng)下，讓歷史的錯(cuò)誤與悲劇不再重演，讓我們變得更加理性與自覺(jué)。

以中日關(guān)系為例，引導(dǎo)學(xué)生從歷史與現(xiàn)實(shí)層面去思考中日關(guān)系發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律、癥結(jié)與解決的辦法。中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，兩國(guó)交往有兩千多年的歷史，其中既有友好交往的一面，如鑒真東渡和阿倍仲麻呂遣唐，又有日本對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。友好交往增進(jìn)了兩國(guó)人民的感情，促進(jìn)了彼此的進(jìn)步與發(fā)展，而日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，日本人民也深受其害。全球化的今天，彼此之間的依賴(lài)進(jìn)一步增強(qiáng)，友好相處，合作雙贏是大勢(shì)所趨。歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展告訴我們，中日兩國(guó)“和則兩利，斗則兩傷”。但是隨著近年來(lái)日本大國(guó)意識(shí)的膨脹，右翼政治勢(shì)力愈加活躍，日方在歷史、臺(tái)灣等問(wèn)題上大開(kāi)倒車(chē)，使兩國(guó)關(guān)系日趨緊張，這樣的結(jié)果不利于日本，也不利于中國(guó)。為此，我們要保持高度的警惕。

這就是歷史思維及其思維培養(yǎng)所包含的內(nèi)容與意義。要做好這個(gè)工作，就必須遵循它的學(xué)科特性和思維特性，并將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能真正地做到有的放矢，事半功倍。

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