蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》的“歸”字如何解讀？

曲志平

蘇軾的《定風波·莫聽穿林打葉聲》在人教版教材中被安排在必修四第二單元，鑒賞時，學生對尾句“歸去，也無風雨也無晴”的“歸”產(chǎn)生三種看法：“回去、回家”，“雨歸去了”，“回到剛才那個地方”。顯然，這樣的解讀不足以表現(xiàn)詞人的創(chuàng)作心境。

品讀這首詞，在輕松、俏皮、更具有挑戰(zhàn)色彩的豪邁中，能感受到詞人一種不息的信念與樸素的哲理。有詩云“賦到滄桑句便工”，這首詞“生花”的“妙筆”在詞尾究竟能透出詞人怎樣的“滄桑”呢？

一、解讀“歸”字，需要解讀詞人的人生轉(zhuǎn)折點

蘇軾的人生轉(zhuǎn)折點應(yīng)以黃州為界線，黃州是其在“烏臺詩案”死里逃生后獲得重生、安放身體的棲息地，這實在是不幸之幸事，而又能擁有一塊任自耕耘的“東坡”，這又是幸中之又幸。所以，去“東坡”遭遇大自然再尋常不過的時晴時雨，相對于詞人政治風雨中的宦海浮沉，實在是不值一提。因而，這“歸”字，也許有“回去、回家”、“回到剛才那個地方”之意，至于“雨歸去了”這種解釋與“也無風雨”有重復(fù)之嫌。

但是，經(jīng)歷了重大波折的詞人的內(nèi)心，應(yīng)該遠不是這么簡單，否則，“也無風雨”“也無晴”與前面的“料峭春風”“山頭斜照”在矛盾對立中又怎樣形成邏輯？

二、解讀“歸”字，需要解讀詞人的思想

蘇軾是一個十足的儒者，他從小飽讀詩書，吸收了儒家執(zhí)著守信的思想，錘煉了剛直不阿的品行，具備了勇于用世的情懷，更擁有了無與倫比的蓋世才華。這“心”、這“情”、這“才”讓他在擁有“奮厲有當世志”的文人胸懷與革弊清風的政治家氣魄的同時，也給自己播下了“惹禍燒身”的火種。

“木秀于林，風必摧之”，在死與生的搖擺后，在他還不能給自己以新的價值定位時，參禪悟道一度是他擺脫困境、自我修身的主要方式。他對廣成子回答皇帝問道的解釋體現(xiàn)了他的道學感悟，他認為“道”是“無為而至，無心而求”，道家思想讓他學會順應(yīng)、自由、坦然。李澤厚認為佛學對中國文化人的影響，是“給未出家當和尚的知識分子在心理結(jié)構(gòu)、文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上帶來精神果實”（《華夏美學》）。蘇軾用佛法“不二法門”的“解脫論”參破事物的種種分別，所以“也無風雨也無晴”是應(yīng)了《心經(jīng)》的“諸法空相，不生不滅，不增不減，不垢不凈”，二者有異曲同工之妙。弘一法師曾說：“只有心的空靈，才能得到欣喜和快樂。”蘇軾的另一首《定風波》中，有“試問嶺南應(yīng)不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)”這樣的句子，可見佛家思想讓他能夠平和、寧靜、超脫。

但是，蘇軾始終沒有真正歸隱，這說明即使頻遭挫折，嚴遭打擊，蘇軾的基本思想中還是儒家觀念占上風。這一點，可以通過他那些表現(xiàn)人民深重苦難的詩句得到驗證。黃州讓蘇軾的思想得到重大調(diào)整，儒、佛、道思想讓他的內(nèi)心達到了徹底的平衡與融合，所以，這“歸”可解讀為“歸心”。

三、解讀“歸”字，還需要解讀詞人的性格

蘇軾是一個低調(diào)、有情趣、接地氣、耿直但懂得兼容的人，良好的家庭文化熏陶培養(yǎng)了他良好的素養(yǎng)、極高的情商，也決定了他靈魂的深度與寬度。與人為善、平易近人是其本性，遇事從積極處開脫是其長項。與同列瞎說亂聊侃大山，自創(chuàng)美食自研釀酒配方，煎茶種花養(yǎng)魚醫(yī)藥保健，躬耕農(nóng)事，交與野老，能與位高權(quán)重的宰相相逆而行，能對排己的狹隘之人平和視之，更能入鄉(xiāng)隨俗對各地的風情兼容并蓄。他把人生觀定位于民生，給自己的靈魂注入養(yǎng)分，找到慰藉。正如林語堂所說：“他留給我們的，是那心靈的喜悅，是那思想的快樂。”

環(huán)境的錘煉，生活的磨礪，思想的豐盈，讓他以高瞻的姿態(tài)面對時事的代序和人生的代謝。他忠于本性，拒絕成為一個滿嘴油滑、滿心空洞的政客。所以，這個“歸”可以解讀為“歸性”。

《定風波·莫聽穿林打葉聲》這首看似寫偶遇事件實則影射自我人生觀與時政格局的小詞，充滿了哲理味道。所以，作為結(jié)句的“歸去，也無風雨也無晴”的“歸”，應(yīng)該是蘊涵了詞人的經(jīng)歷、思想、性格等交織復(fù)雜的味道。endprint