論杜甫“白鷗沒浩蕩”的隱旨

何勝莉

摘要：本文通過剖析杜甫詩中反復(fù)出現(xiàn)的“白鷗”意象明指“隱逸”實含“求仕”的心態(tài)，揭示了唐代士人在中國儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的大背景下對此傳統(tǒng)的偏離及其政治、文化緣由。

關(guān)鍵詞：杜甫;白鷗;精神家園

杜甫天寶七載（748）獻詩韋濟，詩中提到：“今欲東人海，即將西去秦?！t沒浩蕩，萬里誰能馴？”《（奉贈韋左承丈二十二韻》）似乎這位昔日文壇寵兒在兩次求仕不成的打擊下自覺有才莫展，功名無望，從此欲遠泛江湖，隱遁塵世了。但事實上，杜甫此后旅食京華，十年困蹇，無時無刻不在尋找進仕門路。雖然杜甫一生之中都未能真正隱退，始終汲汲于名利的追求，但其詩歌中時常流露出的隱逸思想?yún)s值得我們深思：為何在進仕為時所尚，讀書人奔競科場、馳鶩仕途，幻想出將人相，建立宏偉功業(yè)的唐代，士大夫們?nèi)匀徽J為隱世也不失為一條有志之途？他們又是否樂意走上這條道路？

杜詩中的“白鷗”這一超逸出世生活情趣的象征典出《列子·黃帝》，其文云：“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百數(shù)而不止。其父日：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也?！边@里的“漚鳥”即“鷗鳥”，意指“無機”之心，后引申出種種與隱逸相關(guān)的詞語，如：押鷗、鷗鳥、鷗心、鷗沙、鷗波、鷗波萍跡、鷗伴、鷗社、鷗盟、鷗鷺盟、鷗情、鷗閑、鷗夢、鷗泛、鷗馴、鷗鷺忘機，等等，為歷代文人所用，借以形成與官宦生涯相抗衡的出世境界。以杜甫為例：

杜詩中出現(xiàn)的“鷗”這一意象共計39次，包括以“鷗”為題的詩一首。此外，還提到了北郭生、孫登、愚公、隱淪、顏闔、梅福、羲皇上人陶淵明、嚴(yán)君平、鄭子真、邴漢、曼容、巢由、商山四皓、劉巖、鹿皮翁、龐德公、東山隱者峨眉老、青城隱者常少仙、華蓋君等人，以及鹿門山、小有天、桃源等隱居之地，可見其對上古前朝的高士、隱者、出世神仙之流是心羨不已的。他還為當(dāng)世的隱士、方外人也作了不少詩，如《題張氏隱居二首》、《元都壇歌寄元逸人》、《貽阮隱居》、《寄贊上人》、《秋日阮隱居致薤三十束》、《寄司馬山人十二韻》、《覃山人隱居》等等。至于杜詩中時常喟嘆的“向來吟橘頌，誰欲討蓴羹？不愿論簪笏，悠悠滄海情”（《與李十二白同尋范十隱居》）;“何時占叢竹，頭戴小烏巾？”《（奉陪鄭附馬韋曲二首》之一）以及“欲浮江海去，此別意茫然”（《送韋書記赴安西》）之類表現(xiàn)遁世的話就更是不勝枚舉了。

如果我們就此以為杜甫向往或陶醉于忘機脫俗的隱逸情懷，甚至愿拋棄世俗的官累財贅，那就大錯特錯;其實這不過是他在不能夠?qū)崿F(xiàn)其理想社會的建構(gòu)時選擇除社會以外的另一領(lǐng)域自然來安頓心靈，甚或借以求仕的一種手段而已，否則他何不干脆歸隱山林，躬耕田園，或是求仙學(xué)道去呢？不單杜甫，唐代歷朝士人即使是在755年安史亂后既無圣主，又無明治的惡劣政治環(huán)境下（肅宗李亨外受道士女巫之惑，內(nèi)遭宦官李輔國之制，昏庸無能;代宗李豫寵信宦官魚朝恩;德宗李適又只知道搜刮民財以充內(nèi)庫），仍是宦心不改，這不能不說是唐代士人的一大特色了。

由于中國士人（尤其是儒者）繼承的先秦道統(tǒng)就是“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”《（論語·泰伯》），導(dǎo)致他們產(chǎn)生了社會拯救（有道則見）和心靈自救（無道則隱）的雙重人格。而唐代（尤其是盛唐以前）的士人充分體味到“文德”政治帶來的思想自由，科舉和統(tǒng)治階級重用庶族文人的種種措施激發(fā)的自信和主體意識，使他們在“退”和“進”，“仕”和“隱”，“自救”和“救世”兩難中可以做一個主動的選擇。和“亂邦”、“無道”，因此士人以“隱”為榮，以“富且貴”為恥的六朝相比，唐代是何其有幸，成為士人心目中可以大行其道的理想天下。

首先是有一個圣賢之君——唐太宗。他認為：“古來帝王，以仁義為治者，國柞延長”，又認識到“惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安”（唐吳兢《貞觀政要·求諫》），這完全符合士人“仁治”的社會理想——不止是和睦有序，更重要的是可以實現(xiàn)“君臣共理”。初唐的陳子昂在《府君有周文林郎陳公墓志文》里就說過：“昔堯與舜合，舜與禹合，天下得之四百余年;湯與伊尹合，天下歸之五百年;文王與太公合，天下順之四百年?！背家豢勺骶龣?quán)的工具，使君主的意志得以貫徹實施（這通常是佞臣借以換取恩寵榮華的進仕目的），二可作君權(quán)的限制者，以文、論、諫、行種種方式迫使君主的行為和意志有一個適宜的范圍，并引導(dǎo)現(xiàn)實的君主推行士人的社會價值觀（這自然是士人人世的終極目的和理想目的）。杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻}》正是后一目的的總括。杜甫本人對唐太宗是頗為推崇的，有“煌煌太宗業(yè)，樹立甚宏達”（《北征》）的贊譽。對于唐玄宗，杜甫也認為是“生逢堯舜君，不忍便永訣”，故此還發(fā)出了“九五之后，人人口以遭唐虞;四十年來，家家自以為稷高”（《南郊賦》）的感慨。不獨杜甫，唐代士人大概都慶幸自己生處在這個儒家思想得以實行的朝代。晚唐的皮日休即在《請韓文公配饗太學(xué)書》里說道：“仲尼之道否于周秦，而昏于漢魏，息于晉、宋，而郁于陳、隋。遇于吾唐，萬世之憤，一朝而釋?！边@里的“萬世之憤”，無非是有才難施，壯志未伸的痛苦而已。如今“一朝而釋”，難怪士人們要“投刺干謁，驅(qū)馳于要津;露才揚己，喧騰于當(dāng)代”（《舊唐書·楊綰傳》），即使是“身在江湖之上”，也會“心游魏闕之下”《（舊唐書·隱逸傳》）了。從這一點來說，士人的主體精神已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實政治，不再把自逸的世界當(dāng)作首選，甚至認為已沒有心靈自救的必要。

其次就是優(yōu)待于庶族的科舉使士子們進身高層，以“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”相抗衡成為可能。陳寅恪在《元白詩箋證稿》里說：“唐代科舉之盛，肇于高宗之時，成于玄宗之代，而極于德宗之世?！逼鋵嵲缭谔铺跁r，科舉就已顯示出它的巨大威力。它使得士人們終身以顯貴為人生追求，因為“三百年來，科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，其族餒矣;世祿失之，其族絕矣”（王定保《唐摭言》卷九“好及第惡登科”條）。整個唐代，為了成為兼“游士”、“侍臣”和“名士”于一體的“御用文人”，士子們是汲汲營營，乘著請托、干渴求仕之風(fēng)盛行，奔走于權(quán)要之門。這也是唐代進身的特別之處——不止科舉一途，還可以有其他方式，尤其是大臣舉薦。韓愈嘗云：“今天下九州四海，其為土地大矣;國家之舉士，內(nèi)有明經(jīng)、進士，外有方維大臣之薦，其余以門第勛力進者又倍于是，其為門戶多矣”《（進士策問·七》）。在這種情況下，當(dāng)然是以打通那些炙手可熱的權(quán)臣門路為上策，正如薛登上疏武則天所言的“驅(qū)馳府寺之門，出人王公之第。上啟陳詩，惟?？韧僦疂?摩頂至足，冀荷提攜之恩”（《舊唐書·薛登傳》）。“溫卷”風(fēng)習(xí)，再加上交游、求仙、訪道、退隱（隱逸在唐代也可算是一種進身手段，下文將會論及），就使得杜甫的好友李白“人翰林，名動京師”（魏顥《李翰林集序》），還得以被召人禁掖。毫無疑問，杜甫在這種成功先例的鼓勵下是斷不會“沒浩蕩”去的，這可以以他寫給眾多左丞、學(xué)士、諫議、京兆、都督、侍御、中丞等等的詩來說明：雖然其中不乏真情實意的友誼，但也有許多溢美之詞甚至可說是阿諛奉承，比如他贊美張垍的“翰林逼華蓋，鯨力破滄溟。天上張公子，宮中漢客星”《（贈翰林張四學(xué)士垍》）、“相門清議眾，儒術(shù)大名齊”（《奉贈太常張卿[垍]二十韻》）以及贈鮮于仲通的“王國稱多士，賢良復(fù)幾人？異才應(yīng)間出，爽氣必殊倫”《（奉贈鮮于京兆二十韻》）——這兩人皆非賢臣——由此可見杜甫想登要路津的心情是何其迫切。這同時也說明了唐代士人在“天下有道”，“邦有道”時，是一定要“見”，要“到青冥”（《贈陳二補闕》）的，一方面是因為“貧且賤焉，恥也”，另一方面是因為“道”虛“勢”實，不“達”又怎能做到“兼濟天下”呢？更何況杜甫還自認“有道出羲皇”、“有才過屈宋”（見贈廣文館博士鄭虔的《醉時歌》，兩句前均有“先生”二字，也可看作杜甫自矜），唐時又尤重文才（參看《唐六典》卷二《尚書·吏部》），又豈會輕易“脫身事幽討”《（贈李白》）、“試覓姓龐人”（《贈別鄭鏈赴襄陽》）？

唐代不僅沒有“不事王侯，高尚其事”如三代以前之隱者;“寄身世外，全志守節(jié)”如兩漢之隱者;“皆欣欣于獨善，鮮汲汲于兼濟”如六朝之隱者，反而出現(xiàn)了不少依隱釣名者。如“揚言隱逸，實欲邀求時譽“的杜淹（《舊唐書》卷六六）和“終南捷徑”的盧藏用（《唐詩紀(jì)事》卷十），大都是“托薛籮以射利，假巖壑以釣名，退無肥遁之貞，進乏濟世之具”（《舊唐書·隱逸傳》）之輩。即如新舊《唐書·隱逸傳》所列的凡二十九人（其中還有很多是道士），也是或圖逃避紛爭（如王績、武攸緒），或是弗屑塵穢（如朱桃椎），或則煉丹修道（如劉道合、司馬承禎），或為張揚個性（如田游巖），或求養(yǎng)性修身（如孟洗、孫思邈），并不是真正無意于出處。事實上，他們還視隱逸為高尚之舉。在這二十九人中，僅有朱桃椎、孫思邈、衛(wèi)大經(jīng)、李元愷和秦系五人終身未仕，其中孫思邈還動過人仕的念頭（隋文帝輔政時，以國子博士召他，他沒去，不過密語人日：“后五十年有圣人出，吾且助之?！笨梢娺€是有當(dāng)官的打算，只是事不逢時而已。見《新唐書·隱逸傳}》。所以在唐代，隱士反而要像張志和那樣“隱而有名，顯而無事，不窮不達，嚴(yán)光之比”（李德裕言，見《新唐書·隱逸傳》）方顯高明?？偟膩砜?，唐代的隱士并不反對進仕，也不以爭取功名利祿、獲得朝廷賞識為恥，即使是屢征不就，他們和推薦者以及其他官僚權(quán)貴們的關(guān)系還是交好的，和前代“不事權(quán)貴”的隱士截然不同。

由此，我們可以很明顯地看出唐代士人的精神狀態(tài)和前代“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的初衷已是大異其趣。這些“賽傲”、“褊躁”“才高負氣”、“矜誕”、“傲蕩不羈”、“自負經(jīng)畫”、“恃才傲物”的文人為了出人頭地是無所不用其極——杜甫的“語不驚人死不休”《（江上值水如海勢，聊短述》），陳子昂的“碎琴贈文”（見《全唐詩話》引《獨異志》），李邕的“不愿不狂，其名不彰”《（舊唐書·李邕傳》），正是這種品性的展現(xiàn)。試想唐代文壇官場充斥的大都是這類好貪競的人物，又怎會象六朝那樣產(chǎn)生大量真正的隱士呢？兩《唐書·隱逸傳》里也只有一個朱桃椎是“澹泊絕俗，被裘曳索，人莫能測其為”《（新唐書·隱逸傳》），有前代之風(fēng)而已。杜甫雖然也感覺到了士風(fēng)澆薄，而發(fā)出“已悲素質(zhì)隨時染”的感嘆，但最使他憤慨的還是“君不見才士汲引難，恐J懼棄捐忍羈旅”（《白絲行》），終究是把重心放在了“兼濟天下”上，而“獨善其身”這個精神家園在有唐一代可說是失落了。

參考文獻

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