鄉(xiāng)村旅游視域下海龍囤文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)研究

袁爽

摘 要：鄉(xiāng)村旅游是將富有特色的鄉(xiāng)土文化景色與詩(shī)性的山水田園景色進(jìn)行結(jié)合的一種現(xiàn)代都市人群的文化休閑方式。文章以鄉(xiāng)村旅游的視點(diǎn)介入貴州海龍囤文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的研究中，貴州海龍囤文化遺產(chǎn)中獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的是土司文化，然而在對(duì)土司文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，呈現(xiàn)出知名度小，基礎(chǔ)設(shè)施落后，開(kāi)發(fā)程度不夠，缺乏全局意識(shí)等問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上提出以政府為主導(dǎo)、多角度發(fā)展旅游、完善基礎(chǔ)設(shè)施、因地制宜發(fā)展的相關(guān)建議，試圖為遵義地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游的良性發(fā)展提供智力支持，也為其他地區(qū)的文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)提供借鑒模式。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；海龍囤文化遺產(chǎn)；土司文化；發(fā)展反思

作為現(xiàn)代都市人群重要的文化活動(dòng)之一，鄉(xiāng)村旅游是將富有特色的鄉(xiāng)土文化景色與詩(shī)性的山水田園景色相結(jié)合的一種滲透懷舊情愫的審美追求。鄉(xiāng)村旅游以其蘊(yùn)含的自然之美，在一定程度上有效地消解了當(dāng)代都市人群所體現(xiàn)出的急促、孤單、冷漠等不良癥候。與此同時(shí)，作為一個(gè)具有可持續(xù)發(fā)展意義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，鄉(xiāng)村旅游具有巨大的挖掘空間。海龍囤，作為貴州遵義地區(qū)的重要文化遺產(chǎn)的代表，以其民族特征、濃厚歷史積淀和文化淵源，蘊(yùn)含豐富的旅游價(jià)值，具有巨大的鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)空間?；诖耍疚囊脏l(xiāng)村旅游為視點(diǎn)，在探討現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的存在邏輯與審美表征的基礎(chǔ)上，以貴州海龍囤文化遺產(chǎn)為具體案例，試圖為遵義地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的良性發(fā)展提供一定的智力支持，也為其他地區(qū)的文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)提供借鑒模式。

一、鄉(xiāng)村旅游的存在邏輯及其審美意蘊(yùn)

在新型城鎮(zhèn)化的宏大語(yǔ)境下，鄉(xiāng)村旅游這一集開(kāi)發(fā)與保護(hù)、經(jīng)濟(jì)與文化、現(xiàn)代與傳統(tǒng)多元表征為一體的發(fā)展模式呈現(xiàn)出前所未有的勃興之勢(shì)。誠(chéng)然，隨著當(dāng)下鄉(xiāng)村旅游實(shí)踐的深度推進(jìn)，從多元視角特別是從文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)的維度對(duì)其存在進(jìn)行合理性的論證還缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)觀照。

首先，從宏觀的國(guó)家層面而言，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展契合了我國(guó)新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本邏輯，不同于以GDP為導(dǎo)向的我國(guó)經(jīng)濟(jì)本有發(fā)展模式，新常態(tài)經(jīng)濟(jì)以其注重效率增長(zhǎng)、關(guān)注全面發(fā)展等諸多科學(xué)內(nèi)核，在深化改革的社會(huì)語(yǔ)境中對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式的轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，鄉(xiāng)村旅游作為一種可持續(xù)性的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在新型城鎮(zhèn)化語(yǔ)境中展現(xiàn)其與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)。一方面，這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)可以增加農(nóng)民收入，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型；另一方面，它以一種古老的且頗具地域性的文化體驗(yàn)，使都市民眾感到精神上的復(fù)歸與填充。正如有的學(xué)者所指出的那樣：“鄉(xiāng)村旅游是新常態(tài)下旅游業(yè)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，也是推動(dòng)城鎮(zhèn)化的重要?jiǎng)恿?。?[1]換言之，正是這種現(xiàn)代性、可持續(xù)性及其人文性的多元性征的交融，使得鄉(xiāng)村旅游在當(dāng)下的發(fā)展空間日益廣闊。

其次，從微觀的主體層面而言，鄉(xiāng)村旅游的勃興在一定程度上消解了城市生活對(duì)現(xiàn)代民眾的精神傾軋。極速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，殘酷的淘汰規(guī)則，日新月異的社會(huì)變化，養(yǎng)老機(jī)制及教育問(wèn)題等生存現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代城市生活將普泛民眾置入程度各異形形色色的焦慮之中。快節(jié)奏的生活使其在物質(zhì)世界極大滿足的同時(shí)卻使現(xiàn)代人喪失把握瞬息萬(wàn)變的生活中所蘊(yùn)含的本質(zhì)意義和深刻價(jià)值?！艾F(xiàn)代生活方式節(jié)奏的變化，在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率的生存狀態(tài)代替了古典時(shí)期的‘清風(fēng)徐來(lái)，水波不興的舒緩意境?！?[2]當(dāng)焦慮的主體環(huán)顧現(xiàn)在生存空間，鄉(xiāng)村這片富有詩(shī)意和神韻的土壤，因其原始性的自然存在，成為現(xiàn)代都市人追求心靈回歸的家園。的確，鄉(xiāng)村旅游通過(guò)一種復(fù)歸式的文化體驗(yàn)，將焦慮的主體置于一種自然靈動(dòng)、與世無(wú)爭(zhēng)的和諧之境，從而使其獲得身心的愉悅之感。

再次，從歷史層面來(lái)看，鄉(xiāng)村旅游的實(shí)踐中顯現(xiàn)了中華民族“厚土”情懷。當(dāng)散落于世界各地的炎黃子孫以歷史性的眼光回眸華夏民族宏大的發(fā)展軌跡，悠久而發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明無(wú)疑是使這個(gè)東方古國(guó)繁榮與昌盛的重要基石。據(jù)可靠史料證明，早在新石器時(shí)期，黃河下游地區(qū)因氣候、水文、土壤等自然因素的合理作用，我國(guó)早期農(nóng)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。正如有的學(xué)者所喟嘆道：“在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的?！?[3]當(dāng)先民擺脫了漁獵和自然采集的生活方式，找到一塊安身立命的棲息地，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境與重農(nóng)傳統(tǒng)的一脈相承使得濃重的鄉(xiāng)土情韻在生產(chǎn)工具落后的時(shí)代先輩對(duì)于勞動(dòng)果實(shí)及賴以生存的土地飽含著深厚的感情。因此，長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活無(wú)形中使華夏民族有了安土重遷、落葉歸根的情愫。這樣一份情愫，隨著時(shí)代的變遷而穩(wěn)定地傳承于子孫們的基因中，在當(dāng)代社會(huì)，在懷舊思潮的作用下，而顯得更為濃郁，因此鄉(xiāng)村旅游在它誕生之際也就受到了大眾的青睞。鄉(xiāng)村旅游這種重參與性的文化體驗(yàn)，使觀光者在自然風(fēng)光、民俗文化的活動(dòng)中感受先輩們的生活生產(chǎn)方式，在自然和人文雙重關(guān)懷下，撫慰現(xiàn)代民眾的精神與靈魂。

最后，從美學(xué)的層面來(lái)看，鄉(xiāng)村旅游的實(shí)踐中表征著“天人合一”的審美理想?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代士人孜孜追求的一種極理想、極超越的生命狀態(tài)，抑或稱其為審美理想，它是將作為主體性的人置身于遼遠(yuǎn)的宇宙空間之中，與萬(wàn)物化生、化育，從而達(dá)到一種和諧之美?，F(xiàn)下，面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這一審美理想對(duì)生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)有著重要的啟發(fā)，而鄉(xiāng)村旅游的實(shí)踐中，也表現(xiàn)出對(duì)這一古老理念的探索與追求。“從本質(zhì)上說(shuō)，鄉(xiāng)村旅游是一種文化活動(dòng)，是對(duì)優(yōu)美的山水田園環(huán)境和濃郁的地域文化韻味相結(jié)合的鄉(xiāng)村文化審美追求?！?[4]因此，為達(dá)到這種詩(shī)性的意境，鄉(xiāng)村旅游的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)是保護(hù)式的開(kāi)發(fā)，它的內(nèi)在可持續(xù)性要求其在自然生態(tài)空間與人文意象建構(gòu)中合理處理好與經(jīng)濟(jì)效益之間的聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中對(duì)自然風(fēng)光、地域文化、民間工藝、民間文藝的保護(hù)與傳承，從而達(dá)到一種和諧共生的局面。

二、海龍囤文化遺產(chǎn)的歷史簡(jiǎn)介及其開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

當(dāng)下鄉(xiāng)村旅游呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象，各地區(qū)因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)，利用當(dāng)?shù)鬲?dú)有的資源打造該地區(qū)特色旅游產(chǎn)品。以稀缺的土司文化為代表的遵義也打造著屬于自己的文化旅游品牌。據(jù)多彩貴州網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，2016年1至11月，貴州省接待游客5.08億人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入4708.28億元，同比分別增長(zhǎng)41.51%和43.53%。2016年元旦，貴州省共接待國(guó)內(nèi)外游客652.03萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入38.49億元，與2015年元旦小長(zhǎng)假相比分別增長(zhǎng)22.6%和25.5%。2016年1月，《紐約時(shí)報(bào)》公布了2016年世界上52個(gè)最值得到訪的旅游目的地（即“必到旅游勝地推薦”），中國(guó)僅有貴州和杭州上榜。[5]endprint

據(jù)史料記載，秦為夜郎且蘭地，漢屬牂牁，至唐貞觀年間易名為播州（張廷玉《明史》）。遵義，古稱播州。播州地勢(shì)偏遠(yuǎn)，是少數(shù)民族聚集之地。海龍囤位于貴州省遵義市高坪鎮(zhèn)海龍囤村雙龍組龍巖山上，坐落于群山之中，周圍陡峭。屯上海拔最高點(diǎn)1354米，屯下海拔974米，大有一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)之勢(shì)。其跨越了宋、元、明三朝，是保存得較好的中世紀(jì)古軍事城堡，始建于南宋，是結(jié)合宮殿建筑與土司文化一體的文化遺址。其不僅是明代建筑群，更有銅柱關(guān)、飛虎關(guān)、朝天關(guān)等多個(gè)關(guān)隘?，F(xiàn)存海龍囤遺址主要由海龍囤軍事防御體系﹑養(yǎng)馬場(chǎng)及楊氏墓群三部分組成。從唐僖宗乾符三年（876）至明萬(wàn)歷二十九年（1601）平播戰(zhàn)役結(jié)束，歷時(shí)725年，楊氏共傳二十九世。與在同一片廣袤的大地上生活的其他土司相比，多數(shù)土司承續(xù)較為短暫，基本在五代以內(nèi)比重較大，十代以上居中，二十代以上就少見(jiàn)了，所占不足總數(shù)的百分之六。[6]在其統(tǒng)治期間，楊氏大力推崇漢文化，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，崇奉道教佛教，在音樂(lè)、建筑、刺繡等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其不僅留下了楊氏土司真跡的鶴鳴洞摩崖，水利設(shè)施松坎堰，“西南石刻藝術(shù)寶庫(kù)”楊粲墓、楊氏莊園家廟桃溪寺以及“中國(guó)中世紀(jì)軍事古堡”海龍囤遺址等形成了獨(dú)具特色的黔北文化。

雖說(shuō)土司文化并非遵義獨(dú)有，而是在西南地區(qū)普遍存在，但是楊氏家族傳世二十九世，從一定意義上來(lái)說(shuō)，楊氏的家族史可以算得上該地區(qū)的地區(qū)史。土司文化本就稀缺，家族傳承、歷時(shí)久遠(yuǎn)的更是鳳毛麟角。播州楊氏土司，因其歷史悠久，歷史遺存相對(duì)完整，為后世研究土司文化的起源、形成、發(fā)展、完善直至消亡有著重要意義，為研究中國(guó)歷史上土司文化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度提供一定的參考性。海龍囤的關(guān)隘建筑沿續(xù)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族依山而建的風(fēng)格卻融合了漢文化的文化內(nèi)涵，積淀著豐富而厚重的人文價(jià)值，具有很強(qiáng)的科考價(jià)值。在王懷中《山西關(guān)隘與關(guān)隘文化》中曾提到：關(guān)隘蘊(yùn)含著各個(gè)歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的內(nèi)容，滲透著人們社會(huì)生活的方方面面，從這個(gè)角度看，可以說(shuō)一個(gè)關(guān)隘就是一個(gè)自然歷史文化博物館，一個(gè)關(guān)隘就是一部歷史教科書(shū)。[7]原始的儺文化和巫文化，通過(guò)簡(jiǎn)單的儀式祈求神靈保護(hù)消災(zāi)彌禍或者祈福以求來(lái)年的豐收。相關(guān)歷史文獻(xiàn)中就明了地記述了這樣的文化景觀：巫或男裝，或女裝，男者衣紅裙，戴觀音七佛冠，以次登壇歌舞，右執(zhí)者曰神帶，左執(zhí)牛角，或吹，或歌，或舞，抑揚(yáng)拜跪以?shī)噬?。在其淵源流傳的宗教文化和民間傳說(shuō)里，能深深地感受到民族融合和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。從巫文化、儺文化與佛教道教思想的碰撞，又對(duì)黔北文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、海龍囤文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的理性反思與合理建議

依托富有民族氣息的土司文化，加之深厚的歷史積淀，海龍囤的發(fā)展正因契合了鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)在根本邏輯即文化路線，而顯示出良好的勢(shì)頭?！拔幕青l(xiāng)村旅游的靈魂……鄉(xiāng)村旅游其本質(zhì)是為了超越自我慣常的時(shí)空去體驗(yàn)異地鄉(xiāng)村文化?！盵8]然而，必須承認(rèn)的是現(xiàn)階段海龍囤的發(fā)展仍有諸多限制性因素，探討這些因素的成因并給予一定的建議，不僅對(duì)于海龍囤鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有著極其重要的意義，之于其他地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游模式的探索，也有一定的典范作用。

（一）海龍囤開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

1.知名度小，基礎(chǔ)設(shè)施落后

貴州山清水秀，自然條件優(yōu)越，是夏天難得的避暑勝地，是都市人鄉(xiāng)村旅游休閑度假的好去處。但其交通條件落后，基礎(chǔ)設(shè)施不健全，由于地處云貴高原，地形復(fù)雜，地勢(shì)高峻，出行極其不便。因?yàn)殚_(kāi)發(fā)程度不夠，旅游景區(qū)的旅游設(shè)施衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)和配套設(shè)施的服務(wù)不達(dá)標(biāo)。對(duì)于遵義，大多數(shù)人只知道遠(yuǎn)近馳名的茅臺(tái)酒和中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上具有轉(zhuǎn)折意義的遵義會(huì)議會(huì)址，海龍囤知名度小，當(dāng)?shù)厝瞬恢匾暿怪車L(zhǎng)滿了農(nóng)作物，至于海龍囤石階和建筑物用的磚和石頭，當(dāng)?shù)厝藙t拿回家中修葺豬圈牛棚。而楊粲墓穴也因一些人的一己之私被不同程度破壞，文物遭到不同程度的丟失，楊粲墓穴上的南宋雕刻藝術(shù)也因?yàn)樗嵊觊L(zhǎng)期的腐蝕而模糊凋落。

2.開(kāi)發(fā)程度不夠，缺乏全局意識(shí)

海龍囤遺址在早年曾受到不同程度的損害。在科學(xué)考古修復(fù)后僅僅是對(duì)原址進(jìn)行了保護(hù)，只是對(duì)文物進(jìn)行了陳設(shè)和展示，并沒(méi)有將海龍囤軍事防御體系﹑養(yǎng)馬場(chǎng)及楊氏墓群三部分整合優(yōu)化。由于受資金、人力資源、交通等條件的限制，很難將國(guó)家級(jí)森林公園大坂水、佛教名山金鼎山、遵義老城、桃溪寺等旅游資源優(yōu)化重組，很難做到統(tǒng)籌兼顧，不能形成一個(gè)具有黔北文化的旅游帶，更不能成為獨(dú)具特色的將山水田園與地域文化相結(jié)合的鄉(xiāng)村旅游。

（二）海龍囤旅游開(kāi)發(fā)建議

遵義地區(qū)處在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，森林覆蓋率高，空氣質(zhì)量良好，冬暖夏涼。將鄉(xiāng)村文化與神秘稀缺的土司文化結(jié)合，整合整個(gè)地區(qū)的旅游資源，打造獨(dú)具特色的黔北文化鄉(xiāng)村旅游。將特色服飾、典型建筑、農(nóng)耕活動(dòng)、精美手工等鄉(xiāng)村物質(zhì)文化與禮儀信仰、布局講究等鄉(xiāng)村制度文化及獨(dú)有節(jié)日、民間歌舞等鄉(xiāng)村精神文化加以整合，形成以海龍囤土司文化為主的具有鄉(xiāng)村風(fēng)土、風(fēng)景、風(fēng)情、風(fēng)俗、風(fēng)物的黔北鄉(xiāng)村旅游。

1.完善基礎(chǔ)設(shè)施，因地制宜發(fā)展

完善交通，克服地形缺陷，挖山鑿隧開(kāi)路。因地制宜發(fā)展以海龍囤文化為主打的鄉(xiāng)村旅游，保存以自然景觀為主的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，鄉(xiāng)村生活方式的形式，呈現(xiàn)原汁原味的鄉(xiāng)土氣息。保留鄉(xiāng)村建筑的同時(shí)，提供舒適現(xiàn)代化的住宿條件，食品則以農(nóng)家自己飼養(yǎng)耕種的純天然肉類蔬菜加以供應(yīng)。形成家庭旅館式的農(nóng)家樂(lè)，在農(nóng)舍大院的籬笆墻上生長(zhǎng)著扁豆、爬山虎等藤蔓植物，在池塘小河里種上荷花，水面上有鴨鵝的嬉戲。利用貴州冬暖夏涼的氣候優(yōu)勢(shì)滿足外地游客夏天游玩避暑的要求同時(shí)，以合作社的方式承包土地有組織有規(guī)劃地種植適宜該地區(qū)的蔬果，利用快捷便利的物流形成一定規(guī)模的果蔬培植基地，讓游客能夠有吃有玩的同時(shí)感受濃郁的鄉(xiāng)村文化。將過(guò)去農(nóng)事勞動(dòng)使用的生活物件和紡車、蓑衣、斗笠、風(fēng)車、水車、石磨等陳列出來(lái)，配上相應(yīng)的解說(shuō)詞，展示獨(dú)特的黔北鄉(xiāng)村民居、鄉(xiāng)村生活方式、鄉(xiāng)村風(fēng)俗人情。對(duì)于心理壓力過(guò)大，長(zhǎng)期工作過(guò)度疲勞處于“亞健康”的城市居民是一種回歸自然的較好方式，同時(shí)也成為城市小孩感受鄉(xiāng)土生活的教育基地。在海龍囤周圍利用地勢(shì)優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)山地公園，讓想在貴州避暑的游客能夠有散步、聊天、騎行的地方，使人們更好地與大自然親密接觸。以稀缺的海龍囤土司文化為閃光點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，把劣勢(shì)變成優(yōu)勢(shì)，形成以鄉(xiāng)村旅游為輔的結(jié)合休閑娛樂(lè)養(yǎng)生同時(shí)又帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的蔬果產(chǎn)業(yè)的旅游勝地。endprint