“微型對(duì)話”與“大型對(duì)話”：定義的非對(duì)稱(chēng)性
——對(duì)巴赫金復(fù)調(diào)理論的一點(diǎn)再思考

劉德飛

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 中文學(xué)院，廣州 510420)

巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基在小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)形式方面，創(chuàng)造了一種全新的藝術(shù)思維類(lèi)型，這一全新的藝術(shù)思維類(lèi)型使得舊有的藝術(shù)形式中的許多基本因素都獲得了根本改造。他將這一藝術(shù)思維類(lèi)型的創(chuàng)新稱(chēng)之為“復(fù)調(diào)型。”[1]

巴赫金認(rèn)為，“復(fù)調(diào)型”小說(shuō)不同于傳統(tǒng)小說(shuō)，“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)——這確實(shí)是陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)的基本特點(diǎn)。在他的作品里，不是眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意識(shí)支配下層層展開(kāi)；這里恰是眾多的地位平等的意識(shí)連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而互相間不發(fā)生融合。陀思妥耶夫斯基筆下的主要人物，在藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思之中，便的確不僅僅是作者所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見(jiàn)的主體。因此，主人公的議論，在這里絕不只局限于普通的刻畫(huà)性格和展開(kāi)情節(jié)的實(shí)際功能(即為描寫(xiě)實(shí)際生活所需要)；與此同時(shí)，主人公的議論在這里也不是作者本人的思想立場(chǎng)的表現(xiàn)。主人公的意識(shí)，在這里被當(dāng)作是另一個(gè)人的意識(shí)，即他人的意識(shí)；可同時(shí)它卻并不對(duì)象化，不囿于自身，不變成作者意識(shí)的單純客體。在這個(gè)意義上說(shuō)，陀思妥耶夫斯基筆下的主人公形象，不是傳統(tǒng)小說(shuō)中一般的那種客體性的人物形象”[1]4-5。

在對(duì)《窮人》與果戈里的《外套》的比較研究中，巴赫金認(rèn)為陀氏筆下的杰符什金不再是果戈里筆下的阿卡基·阿卡基耶維奇了；貧窮的官吏到了杰符什金那里，卻變成了貧窮官吏的自我意識(shí)。一切造成作者和讀者眼中的貧窮官吏形象的材料和因素形成的藝術(shù)視覺(jué)，轉(zhuǎn)向了主人公，由主人公本人意識(shí)到“他人”對(duì)自己的描寫(xiě)、刻畫(huà)和界定。這樣一來(lái)，陀思妥耶夫斯基好像是實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)小規(guī)模的哥白尼式變革。

讓我們來(lái)看《窮人》，瓦蓮卡把《外套》借給馬卡爾·杰符什金，杰符什金對(duì)此卻深感羞辱：

本月6 日您捎給我的那本書(shū)，現(xiàn)在趕緊還給您，同時(shí)在這封信里還要急于向您解釋清楚……這一切您憑良心，應(yīng)該知道，親愛(ài)的，他也應(yīng)該知道啊。既然要寫(xiě)作品，就應(yīng)當(dāng)什么都知道……當(dāng)然，確實(shí)有的時(shí)候你給自己做了一樣新東西，因此高興得睡不著覺(jué)，比如說(shuō)，你高興地穿上一雙新皮靴，心里別提多美啦；這是真的，我有過(guò)這樣的感受，因?yàn)榭吹阶约旱哪_上穿著精致漂亮的靴子，心里就高興，這一點(diǎn)描繪得相當(dāng)真實(shí)！……有的時(shí)候，你東躲西藏，躲到別人不知道的地方，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)也要掩飾自己，不會(huì)在任何地方露面，因?yàn)槟闩铝餮则阏Z(yǔ)，怕他們捕風(fēng)捉影，制造謠言，把你的公務(wù)生活、家庭生活都寫(xiě)到書(shū)里去，印出來(lái)，讓大家閱讀、取笑、議論！……控訴。[2]63-65

杰符什金閱讀《外套》時(shí)感到惶恐不安，也非常憤怒，因?yàn)樗诎⒖ɑS奇身上認(rèn)出了自己，仿佛人們窺視了他的貧困潦倒，展現(xiàn)了他的全部生活，將他的一切寫(xiě)了下來(lái)，卻沒(méi)給他半點(diǎn)申辯的機(jī)會(huì)。

杰符什金感到無(wú)可奈何，自己早就被人定了性，與此同時(shí)，他又覺(jué)著這樣對(duì)待他極不公平。正是這一獨(dú)特的“造逆”使得杰符什金的自我意識(shí)得到了不同尋常的描繪，主人公的語(yǔ)言也具有非同一般的特色：“前幾天，在一次私人談話中，葉夫斯塔菲，伊萬(wàn)諾維奇發(fā)表高論，他說(shuō)公民最重要的美德就是會(huì)賺錢(qián)。他這是開(kāi)玩笑(我知道他是開(kāi)玩笑的)，這話的言外之意就是一個(gè)人不要成為別人的累贅：我就從不依賴別人。我有一塊自己掙來(lái)的面包，的確，這只是一塊普普通通的面包，有時(shí)甚至又干又硬，但是，這塊面包是我勞動(dòng)所得，我可以問(wèn)心無(wú)愧地享用它。有什么辦法呢？我自己也知道，我做的不過(guò)是抄抄寫(xiě)寫(xiě)的工作，干得并不多；可我還是引以為豪；因?yàn)槲以诟苫?，我在流汗！是，說(shuō)真的，我抄抄寫(xiě)寫(xiě)，又有什么不好呢？難道抄抄寫(xiě)寫(xiě)也是罪過(guò)嗎？他們說(shuō)：‘他就是抄寫(xiě)！’‘這個(gè)如同耗子般的小官吏在抄寫(xiě)！’難道抄抄寫(xiě)寫(xiě)就不體面了嗎？我抄寫(xiě)得是么清晰，那么好，那么賞心悅目……升不上去。”[2]44

杰符什金極力揣測(cè)他人的語(yǔ)言，在他的自我表述中，貫穿著對(duì)他人對(duì)自己可能說(shuō)出的話，他要考慮他人對(duì)這種自我表述會(huì)說(shuō)什么，對(duì)這自白會(huì)有什么反應(yīng)；杰符什金每說(shuō)一句話都要回望不在場(chǎng)的談話對(duì)方，并讓對(duì)方話語(yǔ)進(jìn)入談話系統(tǒng)中，構(gòu)成一個(gè)雙聲部。杰符什金的自我意識(shí)總是以別人對(duì)他的感知為背景?！啊已壑械奈摇偸且浴畡e人眼中的我’為背景?！盵1]276

不僅如此，仿佛現(xiàn)實(shí)中杰符什金真的在和談話的另一方激烈地爭(zhēng)辯，本來(lái)是說(shuō)話雙方你一句我一句，由不同的聲音說(shuō)出來(lái)；現(xiàn)在卻重疊在一個(gè)人的口中，融合在一個(gè)人的話語(yǔ)里。原本談話雙方之間的爭(zhēng)辯，在一個(gè)人的聲音里變成了相互對(duì)立的聲音的尖銳交鋒和沖突。正是對(duì)于他人意識(shí)和語(yǔ)言的“不斷回望”，“決定了杰符什金的自我意識(shí)的主體發(fā)展、他的沮喪、爭(zhēng)辯、反抗；他的語(yǔ)言的語(yǔ)氣斷續(xù)、句法的破碎、種種的重復(fù)和解釋?zhuān)€有冗贅”[1]279。總要極力預(yù)測(cè)他人的語(yǔ)言風(fēng)格，成為巴赫金稱(chēng)道的“微型對(duì)話”的先決條件。在《罪與罰》中，有這樣的片段：

顯然，這里不是別人，正是羅季翁·羅曼諾維奇·拉斯柯?tīng)柲峥品蜃钜o，先得想到他。怎么能不這樣呢。要走了運(yùn)，可以上大學(xué)，可以成為交易所里的股東，他的整個(gè)前途可以得到保障；或許以后他會(huì)成一個(gè)有錢(qián)的人，受到人們尊敬，也許晚年還會(huì)名聲赫赫！可母親怎么想呢？要緊的當(dāng)然是羅佳，寶貝的羅佳啊，長(zhǎng)子，怎么還不能犧牲這么一個(gè)女兒呀！啊，她們的心地多善良，又多么可愛(ài)又多么偏心眼??！可有什么辦法，看起來(lái)咱們也逃脫不了索涅奇卡的命運(yùn)！索涅奇卡！索涅奇卡·馬爾梅拉多娃！只要世界存在，我的不朽的索涅奇卡！這個(gè)犧牲，你可好好掂過(guò)分量嗎？這行嗎？吃得消嗎？有好處嗎？明智嗎？您知道嗎，杜涅奇卡，索涅奇卡的命運(yùn)決不比嫁給盧仁先生更糟糕？媽媽信上說(shuō)：這里談不上有愛(ài)情，可要是沒(méi)有愛(ài)情，連尊重也辦不到，那怎么辦？相反，再產(chǎn)生厭惡、鄙視和怨恨，那時(shí)怎么辦？到那時(shí)，不用說(shuō)自然又得“保持純潔”啰！不是這樣嗎？你們明白嗎？盧仁的純潔和索涅奇卡的純潔是一路貨。也許甚至更壞，更惡劣，更下流。因?yàn)?，杜涅奇卡，您是希望生活舒服一些，可到那時(shí)干脆得餓死！“杜涅奇卡，這樣的純潔代價(jià)太高，太高啦！”如果往后受不住，您會(huì)后悔嗎？會(huì)有多少痛苦、悲傷、詛咒，背著人悄悄的流多少眼淚呀！因?yàn)槟烤共皇乾敔柗āけ说寐宸蚰妊?！那時(shí)媽媽又怎么辦！她現(xiàn)在就已經(jīng)不得安生，苦惱得很；如果到那時(shí)她親眼看出了一切呢？我又怎么辦？你們到底是把我看成什么人了呢？杜涅奇卡，我不要您的犧牲；媽媽?zhuān)也灰≈灰疫€活著，這件婚事就不能辦，不能辦，不能辦！我不同意！

接著的兩段話是：

“要么干脆就不要活了！”他突然發(fā)狂似地喊叫起來(lái)，俯首貼耳地服從命運(yùn)算了，一勞永逸，把行動(dòng)、生活和愛(ài)人的權(quán)力全部放棄，把內(nèi)心的一切都消滅掉！

“您明白嗎？您明白嗎，先生，走投無(wú)路是什么意思？”他突然想起昨天馬爾梅拉多夫提的問(wèn)題，“每個(gè)人總該還有條路可走呀……”[1]98-99

拉斯柯?tīng)柲峥品驇锥螌?duì)話式的內(nèi)心獨(dú)白，可以聽(tīng)到拉斯柯?tīng)柲峥品蚺c妹妹杜尼婭、母親等人的對(duì)話，拉斯柯?tīng)柲峥品蚍謩e復(fù)述了杜尼婭和母親帶有各自立場(chǎng)和目的的話，又加上了一層自己的語(yǔ)調(diào)——憤怒的、警告的、諷刺的語(yǔ)調(diào)。對(duì)白滲透到每個(gè)語(yǔ)詞里，奏起了兩種聲音的交替和斗爭(zhēng)。在主人公的自我意識(shí)或內(nèi)心獨(dú)白中，囊括了他人的對(duì)話。在同一段話里，不同意向的聲音和語(yǔ)言十分獨(dú)特地組合起來(lái)。同一個(gè)意識(shí)中有兩個(gè)不同意向的交替，這就是微型對(duì)話。

這樣的微型對(duì)話在陀氏的小說(shuō)中隨處可見(jiàn)，形式也多種多樣，舉不勝舉。 “用巴赫金的話來(lái)說(shuō)，‘無(wú)論是一個(gè)人嘴上的話移到另一個(gè)人嘴上，而潛臺(tái)詞變了，還是一張嘴融合了兩個(gè)人的話，他們的共同點(diǎn)都是一句話具有雙重指向——既針對(duì)言語(yǔ)的內(nèi)容而發(fā)(同一般語(yǔ)言一致)，又針對(duì)另一個(gè)語(yǔ)言(他人話語(yǔ))而發(fā)?！谋举|(zhì)就是‘兩種意識(shí)、兩種觀點(diǎn)、兩種評(píng)價(jià)在一個(gè)意識(shí)和語(yǔ)言的每一個(gè)成分中的交鋒和交錯(cuò)’?！盵3]這一暗含敘述者和他人話語(yǔ)之間的交鋒和交錯(cuò)具有不同的判斷指向；贊成或反對(duì)、肯定或補(bǔ)充、問(wèn)和答的關(guān)系。

微型對(duì)話確如巴赫金所言，可以在陀氏的小說(shuō)中隨處可見(jiàn)，這也是陀氏小說(shuō)的獨(dú)有特色。但巴赫金指出的陀氏小說(shuō)的 “大型對(duì)話”，筆者卻始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)像微型對(duì)話那樣的成型狀態(tài)，甚至讓人懷疑它的存在。巴赫金自己的表述是：”小說(shuō)內(nèi)部和外部的各部分各成分之間的一切關(guān)系，對(duì)他來(lái)說(shuō)都帶有對(duì)話性質(zhì)；整個(gè)小說(shuō)他是當(dāng)作一個(gè)‘大型對(duì)話’來(lái)建構(gòu)的?！盵1]56但是，并沒(méi)有鮮明的例子可以為“大型對(duì)話”提供物質(zhì)或?qū)嶓w性支撐。后來(lái)的研究者要么對(duì)“大型對(duì)話”表示贊同，要么就是沿著巴赫金的敘述邏輯為“大型對(duì)話”找尋可以支撐的證據(jù)。如：“內(nèi)部對(duì)話原則很特別，當(dāng)它僅僅是處于雙聲語(yǔ)階段，用雙聲形式表明思想矛盾的時(shí)候，屬于微型對(duì)話，但是當(dāng)內(nèi)心矛盾已經(jīng)發(fā)展分裂為兩個(gè)人的時(shí)候，思想矛盾就變成了作品結(jié)構(gòu)的形式，而且這種懸而未決的思想矛盾貫穿整個(gè)作品，這時(shí)，內(nèi)部對(duì)話就不是微型對(duì)話，而變成了大型對(duì)話?！盵4]32

有研究者認(rèn)為，“大型對(duì)話”是結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出來(lái)的主人公的對(duì)話，并非“表現(xiàn)在布局結(jié)構(gòu)上的作者視野之內(nèi)的客體性的人物對(duì)話”[1]95。換言之，這是一種廣義的對(duì)話關(guān)系和對(duì)話的立場(chǎng)，是眾多意識(shí)之間的對(duì)峙與交鋒，這一對(duì)峙并不會(huì)隨著小說(shuō)的發(fā)展而消除，它們最終并不會(huì)形成帶有作家意識(shí)形態(tài)的某種統(tǒng)一精神或觀念。在這里，作家并不是小說(shuō)的主宰者，而是作為對(duì)話的一方參與到整部小說(shuō)的“大型對(duì)話”之中，作者與主人公并不是傳統(tǒng)小說(shuō)形式之中的主客體關(guān)系，而是一種對(duì)話關(guān)系。

但真如巴赫金所說(shuō)的那樣，那么，筆者不得不對(duì)小說(shuō)《罪與罰》中“大型對(duì)話”的存在表示強(qiáng)烈的懷疑。

在小說(shuō)中，每個(gè)人都帶著自己的“真理”和立場(chǎng)，這些真理和立場(chǎng)全已在拉斯柯?tīng)柲峥品虻囊庾R(shí)中得到了反映，納入了拉斯柯?tīng)柲峥品蛉鎸?duì)話式的內(nèi)心獨(dú)白中；拉斯柯?tīng)柲峥品驈囊婚_(kāi)始就什么都考慮到了，他已經(jīng)與周?chē)纳铋_(kāi)始了全面的對(duì)話交往。依據(jù)巴赫金的理論，拉斯柯?tīng)柲峥品蚺c索尼婭、杜妮亞、馬爾美拉多夫等人分屬于眾多各自獨(dú)立而不相容的聲音和意識(shí)，連同他們各自的世界，結(jié)合在統(tǒng)一的事件之中，互相間不發(fā)生融合，彼此之間相互對(duì)峙，形成一幅多元復(fù)調(diào)的世界，這看起來(lái)特別符合巴赫金“復(fù)調(diào)小說(shuō)”的論述，眾多人物彼此互相獨(dú)立，不相融合，都以各自的意識(shí)以及自己的世界相互對(duì)峙而不融合，互相之間對(duì)立式對(duì)話，各自表達(dá)對(duì)自我和世界的認(rèn)識(shí)。

在他看來(lái)，拉斯柯?tīng)柲峥品颉俺恕钡恼軐W(xué)思想，挑逗著年輕人熾熱的心，他想知道自己到底是“超人”還是一只虱子，因此，謀殺了放高利貸的老太婆。但是謀殺之后，拉斯柯?tīng)柲峥品虿](méi)有成為拿破侖式的超人，良心的煎熬，恐懼的陰影，罪惡的折磨，使得他逐漸陷入到一種瘋狂的病態(tài)中無(wú)法自拔，最后成為一頭瑟瑟發(fā)抖的“畜生”。他在與其他幾位主人公“聲音” 的對(duì)峙與對(duì)話中，尋覓到了“我是什么人？找到了自己的聲音”[1]322，拉斯柯?tīng)柲岱蚍艞壛讼惹暗摹俺苏軐W(xué)”，轉(zhuǎn)向了索尼婭的“宗教哲學(xué)”。而這一思想一開(kāi)始便被拉斯柯?tīng)柲峥品蚣{入了內(nèi)心對(duì)話之中。就像巴赫金所說(shuō)的那樣：“陀思妥耶夫斯基作品中沒(méi)有思想的形成過(guò)程，即使在個(gè)別的主人公的意識(shí)范圍內(nèi)也沒(méi)有表現(xiàn)(只是極少數(shù)例外)。主人公的思想材料總是一下子全都給予他，而且不是單個(gè)的思想……問(wèn)題在于選用哪一個(gè)……在新的事實(shí)、新的觀點(diǎn)影響下逐漸形成的某種思想——這種事幾乎是不存在的。問(wèn)題只在于選擇……進(jìn)入了他的內(nèi)心對(duì)話。”[1]321-323但是，巴赫金只看到了拉斯柯?tīng)柲峥品虺艘婚_(kāi)始就什么都考慮到了，其他人的意識(shí)和立場(chǎng)納入了與拉斯柯?tīng)柲峥品蛉鎸?duì)話式的內(nèi)心獨(dú)白中，卻“忽視了”拉斯柯?tīng)柲峥品虿⒎强偸桥c他人的意識(shí)處于緊張的對(duì)峙與對(duì)話狀態(tài)，拉斯柯?tīng)柲峥品蚺c他人的“聲音”(索尼婭)之間發(fā)生了不同于復(fù)調(diào)理論的“雜音”。

在《罪與罰》篇末，有這樣一段描寫(xiě)拉斯柯?tīng)柲峥品虻脑挘骸半y道她的信仰現(xiàn)在不能成為我的信仰嗎？”[5]504誠(chéng)然，索尼婭的宗教思想在小說(shuō)的開(kāi)頭就納入到了拉斯柯?tīng)柲峥品虻膬?nèi)心對(duì)話中了，但是經(jīng)歷“罪與罰”的掙扎和痛苦之后，“一個(gè)完全不同的思想在他的意識(shí)中產(chǎn)生了”[5]504。從過(guò)程上看，巴赫金說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，這個(gè)完全不同的思想早已存在于拉斯柯?tīng)柲峥品虻膬?nèi)心對(duì)話之中了，似乎并非如作家所言的那樣，這是一個(gè)全新的“思想”。拉斯柯?tīng)柲峥品蛘绨秃战鹚裕⒉皇且粋€(gè)“新人”的形象獲得重生。但是，巴赫金并沒(méi)有注意到拉斯柯?tīng)柲峥品虻乃枷氩⒎莾H僅是一個(gè)純粹基于生活、思想立場(chǎng)和自我的完整個(gè)性的選擇問(wèn)題，也沒(méi)有注意到陀思妥耶夫斯基在拉斯柯?tīng)柲峥品蚺c索尼婭之間發(fā)生的極為重要的“化學(xué)反應(yīng)”，忽視了他們之間的這種反應(yīng)的過(guò)程。拉斯柯?tīng)柲峥品蛴伤髂釈I的宗教博愛(ài)以及自我犧牲感受到了自我靈魂中“愛(ài)的萌生”。索尼婭的宗教犧牲精神給予拉斯柯?tīng)柲峥品蛐碌南Ｍ?，他在索尼婭身上看到的不光是基督宗教精神和博愛(ài)，還看到了索尼婭身上“神和人的合體”，這一形象在生活層面給他帶來(lái)了新生，陀思妥耶夫斯基強(qiáng)調(diào)的是他愛(ài)上索妮婭的這一過(guò)程，而巴赫金強(qiáng)調(diào)的是他選擇生活立場(chǎng)的結(jié)果。

拉斯柯?tīng)柲峥品蜩F的原則被“愛(ài)”(全新的思想進(jìn)入到拉斯柯?tīng)柲峥品虻撵`魂中)融化了，這不完全是思想斗爭(zhēng)的結(jié)果——在不同的思想和立場(chǎng)中進(jìn)行選擇，還是人的自由意志和情感的體現(xiàn)。巴赫金沒(méi)有注意到羅佳內(nèi)心“愛(ài)”的生長(zhǎng)過(guò)程，這一生長(zhǎng)過(guò)程恰是主人公內(nèi)在的自由、未完成性、獨(dú)立性的體現(xiàn)。而這一“愛(ài)”以及過(guò)程，就是長(zhǎng)篇小說(shuō)《罪與罰》最終所要表達(dá)的終極主體和價(jià)值觀。但是在巴赫金看來(lái)，“大型對(duì)話”中的意識(shí)之間的對(duì)峙，并不會(huì)隨著小說(shuō)的發(fā)展而消亡，其中也不會(huì)產(chǎn)生任何新的思想和代表作家的終極觀念抑或是統(tǒng)一的價(jià)值立場(chǎng)。顯然，這一結(jié)論并不適用于長(zhǎng)篇小說(shuō)《罪與罰》。因此，筆者認(rèn)為，與“微型對(duì)話”相比，巴赫金關(guān)于陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)的“大型對(duì)話”的論述并不符合小說(shuō)的實(shí)際情況。問(wèn)題到此并沒(méi)有結(jié)束。因?yàn)榘秃战鸩粫?huì)錯(cuò)到創(chuàng)造一種導(dǎo)致自己錯(cuò)誤分析的理論，上述明顯的破綻，以及“微型對(duì)話”定義的清晰性和“大型對(duì)話”定義的模糊性，在顯示巴赫金的復(fù)調(diào)理論，話中有“話”，頗有指桑說(shuō)槐的味道。聯(lián)系到巴赫金整個(gè)理論的廣泛關(guān)懷，以及蘇聯(lián)時(shí)期的歷史特殊性，巴赫金理論運(yùn)用中的“破綻”以及它對(duì)復(fù)調(diào)理論的情有獨(dú)鐘，讓人懷疑他是以文學(xué)言政治，是一種抵制蘇式教條主義的新理論的文學(xué)包裝。“大型對(duì)話”極有可能是巴赫金“對(duì)話型”社會(huì)的一個(gè)理論表達(dá)。而在巴赫金那里，“對(duì)話型”社會(huì)的真正根基，卻是一種“對(duì)話型”主體精神，即一個(gè)人不僅只服膺、掌握一種真理，從而形成“獨(dú)白型”主體；還應(yīng)該在內(nèi)部給對(duì)立的“真理”以適當(dāng)位置，以形成“對(duì)話型”主體。這樣解釋巴赫金對(duì)話理論中的作者無(wú)從駕馭人物，人物有其獨(dú)立的聲音，才具有邏輯上的自洽性。

然而目前，這還僅僅停留在“猜想”階段，一切留待于對(duì)巴赫金理論及其載體——陀思妥耶夫斯基作品的進(jìn)一步探索的“小心求證”中。

[1]巴赫金.巴赫金全集(第五卷)[M].石家莊：河北教育出版社,1998.

[2]陀思妥耶夫斯基.地下室手記[C]//陀思妥耶夫斯基中篇小說(shuō)選.臧仲倫.曾思藝,等譯.上海：三聯(lián)書(shū)店,2015.

[3]黃繼剛.巴赫金的“微型對(duì)話”和“大型對(duì)話”簡(jiǎn)評(píng)[J].烏魯木齊成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(2).

[4]董小英.再登巴比倫塔:巴赫金與對(duì)話理論[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1995.

[5]陀思妥耶夫斯基.罪與罰[M].朱憲生.曾思藝，譯.合肥：黃山書(shū)社，2014.