清初名僧智樸考論*

高 帆

(南開大學(xué) 文學(xué)院 ，天津 300071)

1 禪僧智樸是曹洞宗的重要流嗣

智樸和尚是清初名僧，主要活動(dòng)于康熙年間。 智樸身世曲折，《清人詞話》寫到：“釋智樸，號(hào)拙庵，江蘇徐州人。 明崇禎時(shí)為俾將，曾隨洪承疇與清軍戰(zhàn)于松山、杏山之間，敗后逃至盤山為僧四十余年?！盵1]381642年明軍敗于松山，隨之杏山等地也相繼落入清人手中，而智樸北游盤山、卓錫青溝是康熙十年(1671年)。 二十九年的時(shí)間，智樸的經(jīng)歷還需要進(jìn)一步解釋。 目前查知兩處資料可作補(bǔ)充，如下：

(智樸)清代徐州(屬江蘇)人。 早年行腳諸方，曾謁南華，憩佛日峰，后得法于青龍百愚，為洞宗三十世。 康熙十年(1671)于磐谷構(gòu)庵青溝之中，漸成巨剎。[2]976

拙庵，徐州人，名智樸。 少曾過(guò)江，參百愚斯(凈斯)大師于青浦之青龍隆福寺。 受記百愚。 實(shí)為洞宗第三十世。 辛亥(1671)北游，愛盤山丘澗，因止其地。[3]

智樸“早年行腳諸方”，輾轉(zhuǎn)多地，歷經(jīng)艱辛。 “曾謁南華，憩佛日峰”，可見智樸曾于南華寺拜謁，后又在佛日峰小住一段時(shí)間。 一處是湖南鳳凰的翠疊南華，一處是江西贛州的世外仙境佛日峰，都是南宗禪修行的重要道場(chǎng)。 江西是曹洞宗的發(fā)源地，在此修行之后，智樸又去上海青浦隆福寺繼續(xù)深造，受記于青浦百愚凈斯大師，也因此成為曹洞宗第三十世。 智樸本為明官僚，明亡后出家為僧，潛心修佛。 曾親歷兵戈鐵馬的智樸強(qiáng)抑內(nèi)心的悲涼，遁入空門，依佛據(jù)典，清凈心靈。 構(gòu)庵青溝后的智樸洗盡鉛華，悠悠自在，涉獵廣泛，于詩(shī)文書畫都有佳作，他既是詩(shī)僧也是畫僧。

2 畫僧智樸與解說(shuō)紛紜的《青松紅杏圖》

2.1 《青松紅杏圖》具體內(nèi)容的若干推斷

《青松紅杏圖》一直被認(rèn)為是智樸和尚的自畫小像，然而關(guān)于該畫還有很多疑惑不解，如《青松紅杏圖》何時(shí)落入崇效寺至今不明。 雖然相關(guān)資料有說(shuō)，這幅圖最早被游寺的康熙朝臣王士禎與朱彝尊等人看到，并題今名，但具體時(shí)間不明。 按智樸為1642年松、杏戰(zhàn)役時(shí)的俾將，推算1690年作畫時(shí)他至少應(yīng)該七十歲了，智樸1702年下江南，自江南還山后幾乎不再出山。 由此推算《青松紅杏圖》大致寄存時(shí)間在作畫后十年左右。

關(guān)于此畫的具體內(nèi)容，至今說(shuō)法不一。 大略有三種說(shuō)法： 第一種是來(lái)自王元化先生隨筆《青松紅杏圖》： 畫面是一株紅杏，一棵青松，松樹下坐著一位虬髯和尚，正在參禪； 第二種出自劉葉秋先生《劉葉秋講北京》記錄： 繪有青松一株，紅杏一叢，老僧憑松對(duì)溪流而冥思； 第三種來(lái)自《燕都叢考》記載： 一老僧憑松而立，蒼枝蚪亙，紅杏夾之，一沙彌手執(zhí)一芝立其下。 這三種說(shuō)法，不同之處在于老僧姿態(tài)以及是否存在沙彌這樣的人物形像。

其中第三種被引征更多。 圖意可理解為老僧倚立青松下，旁有紅杏，閉眼冥思。 這些元素是后來(lái)相關(guān)詩(shī)文最為關(guān)注的地方。

2.2 《青松紅杏圖》的題跋、流傳情況

據(jù)傳《青松紅杏圖》是智樸寄放于北京崇效寺的，作于康熙二十九年(1690年)，距今已經(jīng)三百多年的歷史，題跋者頗多，影響甚為久遠(yuǎn)。 智樸在盤山構(gòu)筑青溝禪院，康熙十七年，圣祖康熙臨駕青溝，敕賜盤谷寺額，“盤谷”之名由此而來(lái)。[3]311崇效寺在清代很出名，不僅是盤谷寺的下院，而且崇效寺本身是一座有歷史積淀、富含文化韻味的建筑。[注]崇效寺以名花與名畫著稱，名畫有《牡丹圖》 《訓(xùn)雞圖》 《百老圖》等，以《青松紅杏圖》最為有名。 名花的故事更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 “昔國(guó)初以棗花名，乾隆中以丁香名，今則以牡丹名。”因“環(huán)植棗樹千株”，在唐代便被稱為棗花寺，清初棗花依然繁盛。 至乾隆年間，該寺丁香盛極一時(shí)，據(jù)傳是王漁洋手植，翁方綱作《丁香花歌》以記之。 清后期，崇效寺牡丹寇絕京華，《舊都文物略·名跡略上》記：“惟以牡丹、芍藥著名，有姚黃、魏紫、黑色諸異種?！?此外，傳說(shuō)還有王漁洋與朱彝尊手植的鐵梗海棠等名花異花。佛家凈土之上，一片似錦繁花，清幽雅潔，自是僧侶文人神思回轉(zhuǎn)、寄情留戀之處。 再就智樸本身來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)他與京師中的許多名人士大夫來(lái)往頻繁，京城佛寺亦是必經(jīng)之處。 奇花佳木、水墨痕跡、士僧風(fēng)雅相互契合。 智樸駐錫崇效寺并寄存于此初衷也許并非如此，但效果卻早已超乎想象。

綜上所有未定之論，也不妨《青松紅杏圖》受人景仰幾百年，自康熙始至解放后崇效寺被撤之前，此圖尚存于世，一直作為鎮(zhèn)寺之寶，被無(wú)數(shù)文人雅士留墨題詠。

在《青松紅杏圖》存世的幾百年時(shí)間里，畫卷終會(huì)日益敝損。 能保持幾百年題畫盛況不衰，源于清中后期的人們?cè)陬}畫同時(shí)也重新修裱，裁去裂幅，加紙以備后人繼續(xù)題跋，如清末民初李慈銘、翁同龢、周荇農(nóng)等。 然而解放后，崇效寺漸沒，此畫也下落不明。 當(dāng)代畫家王燕民創(chuàng)作《青松紅杏聚賢圖卷》以追昔日題詠盛況，略慰人心。

清嘉慶間忠良正士朱珪在其《知足齋詩(shī)續(xù)集卷四》寫道：“向惠林上人索觀拙庵《紅杏青松卷》題者甚豐，王漁洋、朱竹垞、查初白皆有手跡。 此卷康熙庚午歲作，百二十年物矣，亦可寶也?！敝撩駠?guó)徐世昌亦言：“卷存白紙坊崇效寺，順康以降，名流題詠多至百數(shù)十家?！蓖?、朱、查等人是清初獨(dú)擅文壇的領(lǐng)袖人物，他們的題畫手筆令當(dāng)時(shí)以及后世仰慕者唯其是瞻，自然領(lǐng)帶一種風(fēng)潮。 自此，歷朝詩(shī)人都有題詩(shī)，直到本世紀(jì)初的曾國(guó)藩、王闿運(yùn)、樊增祥、魯迅等，有千余家，可謂“題者已如牛腰”。 題畫詩(shī)之外，還有很多非題畫詩(shī)也表達(dá)了對(duì)《青松紅杏圖》的關(guān)注，諸如文人游歷崇效寺、登盤山、與智樸和尚次韻相和時(shí)也會(huì)提及此圖。 此圖畫面內(nèi)容并不復(fù)雜，但卻能成為數(shù)百年詩(shī)文里繞不開的一個(gè)命題，可見其內(nèi)容豐富，意境深廣。

2.3 《青松紅杏圖》的主旨解讀

2.3.1 《青松紅杏圖》題畫詩(shī)的主旨解讀

周濟(jì)《介存齋論詞雜著》言：“隨其人之性情學(xué)問(wèn)境地，莫不有由衷之言?！毙郧椤W(xué)問(wèn)、境地造就不同人生體驗(yàn)，那么對(duì)同一事物也會(huì)發(fā)出不同的聲音。 由于原畫失蹤，只能從目前搜集到的不完整的詩(shī)歌入手，對(duì)《青松紅杏圖》的主旨一探究竟。 先談?lì)}畫詩(shī)，可分為以下幾種：

第一，賞花品畫。 文人雅士去崇效寺賞花，賦詩(shī)之余，對(duì)寺內(nèi)名畫也會(huì)連帶吟詠。 特別是寺中的牡丹，將花與畫的品格聯(lián)系起來(lái)。 如下詩(shī)：

千朵明霞萬(wàn)綠扶，迎風(fēng)舞遍繡羅襦。 為看國(guó)色天香品，喜讀青松紅杏圖。 花好偏教開紺宇，詩(shī)清不異飲冰壺。 莫嫌九十韶光老，天付繁華與鼠姑。[4]299

(《清和下浣偕太清棗花寺看牡丹并觀拙庵上人〈青松紅杏〉手卷，卷中百數(shù)十年名作如林，爰賦一律》)

牡丹有“國(guó)色天香”的美譽(yù)，儀態(tài)萬(wàn)千，艷冠群芳。 《青松紅杏圖》亦是如此，詩(shī)人品出水墨之下智樸的隱忍心緒： 易代不易志，至晚年對(duì)那場(chǎng)對(duì)國(guó)家命運(yùn)起決定意義的松、杏戰(zhàn)役無(wú)法釋懷。 詩(shī)人明曉此義，故贊其民族氣節(jié)，如冰心玉壺，但表達(dá)隱晦。 “花敗落紅依舊開，垂髯人逝空悲嘆” “牡丹年年開，韶光不再來(lái)”，展開這飽經(jīng)歷史滄桑的畫卷，便會(huì)讓人產(chǎn)生物是人非的感慨。

第二，追慕士僧交往的風(fēng)流雅調(diào)。 這主要有三類，或追慕王士禎、朱彝尊、查慎行等名士與智樸的交際； 或慨嘆畫卷歷經(jīng)百年，諸老風(fēng)流，墨跡猶在； 或追慕并憧憬時(shí)人及后人續(xù)題，對(duì)此畫卷仰慕至極。

夕照輕陰郭，回車訪棗花。 山門分野色，經(jīng)閣帶林霞。 香篆穿簾細(xì)，旛風(fēng)曳柳斜。 摩娑紅杏卷，觴詠想王查。[5]

(《竹萯邀同云門飲花之寺晚游白紙坊崇效寺觀智樸青松紅杏卷二首》其二)

遠(yuǎn)公社里多詞客，諸老風(fēng)流二百年。 詩(shī)卷長(zhǎng)留春又去，海棠紅雪寺門前。[6]

(《題青松紅杏卷拙公和尚照也多國(guó)初諸公題句》其二)

清游剛約采蘭前，眾綠驚囘首夏天。 闖入寺門同一笑，滿階紅紫不論錢。 王李真慚并代儔，百年名輩抗風(fēng)流。 苦心能事敎誰(shuí)識(shí)，盡把詩(shī)斑替黑頭。 流年苦說(shuō)覓還丹，兩鬢俄驚雪欲攢。 羞到海棠花下飲，且偸槐樹夢(mèng)中安。 鵲竹自繞何山師，故留名跡后人知。 吾曹語(yǔ)笑閑送日，可有千秋萬(wàn)歲時(shí)。[7]

(《同人禊飲崇效寺莼客有詩(shī)題樸上人青松紅杏卷中次韻奉和》 )

第三，感觸忠貞氣節(jié)。 《青松紅杏圖》畫一老僧立于青松、紅杏之間，有不忘記松山、杏山戰(zhàn)役之意。 意思很明顯，但自王、朱題畫始，幾乎不會(huì)直言點(diǎn)破，可能有避諱之嫌，也有愛護(hù)之心。

王朱查筆自巨擘，如聆仙梵鳴鸚游。 到今一百十七載，先庚先甲電掣蛇。 我生辛亥七十六，厚挲僧臘吟尖叉。 題觀滿卷新故水，恒河不皺毗闍耶。 落英晚節(jié)秋更好，期君載酒看黃華。[8]

(《四月朔日，牛農(nóng)、曹(坤)邀予游崇效寺。 牡丹己過(guò)，芍藥未開。 向惠林上人索觀拙庵紅杏青松卷，題者甚火。 王漁洋、朱竹垞、查初白皆有手跡。 此卷康熙庚午歲作，百二十年物矣，亦可寶也。》)

遙想當(dāng)年王、朱、查觀此畫，與智樸結(jié)交，潛心佛境，聆聽梵音，對(duì)于被煩雜事務(wù)纏身的世人是何等自在。 著眼于最后一句，晚節(jié)落英，實(shí)有暗指智樸晚節(jié)依在。

一春詩(shī)社苦拘束，恨不快挹西山鬟。 偶從勝寺歷圖卷，青松紅杏田盤間。 適來(lái)陳侯選春話，院有古木青孱顏。 丁香一樹紀(jì)遺跡，寸碣未立枝空攀。 海棠方盛插檐隙，花茵坐擬神仙班。 ……相思三五隔城闕，玉珂聽罷鳴銅鐶。 天風(fēng)吹墮衍波紙，故人常望明河灣。[9]

(《葉云潭觀察扈蹕薊鎮(zhèn)，寄京師同人游崇效、法源寺中看青松紅杏圖卷。 適抱恙臥病，病愈追和卽用原韻》)

“衍波紙”是指寄寓無(wú)盡相思的信箋，詩(shī)人試揣摩智樸內(nèi)心，以其口吻說(shuō)出“天風(fēng)吹墮衍波紙，故人常望明河灣”，認(rèn)為明亡之痛影響智樸一生，“出家不棄塵世勞，至老難休故國(guó)思”，智樸思故國(guó)之心愈是殷切，所顯之情便愈凄婉蒼涼。

第四，體悟佛心禪境。 這是這些題畫詩(shī)里最常見的一個(gè)主題，因?yàn)槔仙侵菢阈≌?，一代名僧入畫，禪意可耐尋味。 正如下面幾首詩(shī)：

人天一現(xiàn)優(yōu)曇花，世間草木紛凡葩。 青松紅杏亦偶寄，古寺久矣棲青霞。 百年妙跡勝詞翰，幾人密諦參云伽。[10]

(《次朱文正公韻題崇效寺所藏青松紅杏圖卷》)

詩(shī)人認(rèn)為圖卷上的青松、紅杏非刻意為之，實(shí)為偶然，因?yàn)椤跋隳涎┍苯晕峒?，田盤山色此無(wú)恙”，處處是佛，處處是道，以一種近乎淡然睿智的眼睛看世界，自有洞宗“無(wú)心”是道的境界。

云門像里見春容，紅杏千林萬(wàn)樹松。 何日從師聞寶鏡，青溝蘭若子時(shí)鐘。[3]111

(王士禎《題拙公寫真》)

須知有相原無(wú)相，相在吳生筆墨中。 百尺長(zhǎng)松千個(gè)杏，偶然瓢笠著支公。[3]112

(錢金甫《題盤山拙公像》)

松風(fēng)觸耳輕飛過(guò)，嬌紅剌眼當(dāng)機(jī)悟。 紅冷下枝頭，風(fēng)吹何處收？ 此中本無(wú)色，色向空中得。 禿頂一髯翁，倏然破色空。[3]112

(馮勖《菩薩蠻·題盤山拙公像》)

土木形骸似鶴癯，倚松應(yīng)勝據(jù)枯梧。 不須齊物元無(wú)我，錯(cuò)向圖中認(rèn)故吾。[3]112

(孫岳頒《題盤山拙公像》)

這四首禪詩(shī)的禪意更加明顯，簡(jiǎn)短義精，耐人尋味，深入探索了《青松紅杏圖》中的禪意與禪境。 王詩(shī)在觀此畫時(shí)營(yíng)造一種清幽意境； 錢詩(shī)說(shuō)到“有相” “無(wú)相”，認(rèn)為智樸小像可為他本人又可為眾人之相，似偶非偶，禪機(jī)流露，且畫中僧似“瓢笠著支公”，表現(xiàn)遠(yuǎn)離塵囂、佛心清凈的狀態(tài)； 馮詞將焦點(diǎn)置于青松紅杏的色彩對(duì)比上，黑白水墨上有青、紅二色，與恬淡老僧相并，對(duì)比十分強(qiáng)烈。 正是這鮮明突出的色彩表達(dá)著佛教“色即是空”的道理； 孫詩(shī)更進(jìn)一步講到佛性原理——“空”，空無(wú)處不在，即使花紅柳綠奪人眼球，也不過(guò)欲求表達(dá)“空”的根本。 并且佛在我心，心靈可達(dá)到“萬(wàn)物與并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，忘卻事物之間的一切分別。

第五，歲月流逝的悲嘆。 這個(gè)主題幾乎貫穿在所有題畫詩(shī)里。 除卻上文所舉例子之外，再舉一首，如下：

看花卻憶去年事，空堂聽履聲登登。 鼠姑萬(wàn)朵香爛漫，文梓雙干陰清澄。 重尋古寺餞殘暑，低葵疏蓼秋花凝。 惟有青松與紅杏，摩挲畫卷情難勝。 倚樹老人捻須笑，龕中歲月傳千燈。 吾儕衣鉢今有托，藉湜幸免韓門憎。 壯游山水我更羨，秀語(yǔ)寒餓人將懲。 闍黎有意工閱客，展卷苦道題名曾。[11]

(《庚辰六月晦，立秋，劉青園師陸招，偕何玉民田季，高陪左田師納涼崇效寺，重展《青松紅杏畫》卷次左田師韻》)

讀以上詩(shī)作可知，詩(shī)人重游崇效寺，殘暑里花木倦怠蕭疏，沒有去年的芳姿，低落之余惟見《青松紅杏圖》還是舊日模樣，時(shí)間愈久愈珍貴。 詩(shī)人摩挲這見證歷史的畫卷的同時(shí)，物是人非之感，佛燈千載之嘆也涌上心頭。

第六，其它。 包括企盼借智樸名聲之重，為之作序以留名千載； 因畫上還有不少著名書法家的墨跡，便也有對(duì)前輩題畫詩(shī)書法中運(yùn)筆、著墨方面的審美品評(píng)等。

畫卷內(nèi)容深刻，絕不是一個(gè)方面可以涵括，一首題畫詩(shī)會(huì)有多方面的品評(píng)。 以上六類常常交錯(cuò)融合，不同程度地表現(xiàn)在題詠上。

相關(guān)的非題畫詩(shī)，情境復(fù)雜，或是游盤山，或是游崇效寺，或是寄與智樸，或與朋友同輩探討等等。 而提及對(duì)畫隱旨的思考，除題畫詩(shī)所涉外，還有一些新的內(nèi)容。

2.3.2 《青松紅杏圖》非題畫詩(shī)主旨解讀

非題畫詩(shī)較題畫詩(shī)拘束較少，但對(duì)于智樸和尚的氣節(jié)探討也采取避而不談的態(tài)度。 反而有很多詩(shī)是表達(dá)對(duì)清初士僧風(fēng)調(diào)的追憶，對(duì)個(gè)體生命的思考。 大致可分為兩類，一是入世的憂作，包括對(duì)先輩的追憶悼亡與對(duì)自己境況映襯的感傷； 二是出世參禪。 清代士大夫往往謹(jǐn)言謹(jǐn)行，大體的生活空間比較狹小，對(duì)一個(gè)事物的觀察分析更多是局部深入。

需要提到的是，還有一些詩(shī)提到青松紅杏，卻并不指此畫，應(yīng)是盤山本來(lái)就有青松紅杏，是天然圖畫。 如下：

千株萬(wàn)株青松樹，十里五里紅杏花。[3]158

(智樸《題盤山圖三首其三》)

謝家木屐無(wú)完齒，陶令籃輿怕朔風(fēng)。 黃葉滿山來(lái)未得，幽尋也待杏花紅。[3]66

(朱彝尊《題青溝禪院》)

我避囂塵到幽境，一住渾忘旬日永。 春風(fēng)三月山不寒，飽看青松與紅杏。[3]147

(洪昇《留別拙公》)

盤山石結(jié)成，松峪獨(dú)有土。 此中即沃壤，開田作場(chǎng)圃。 黃犢曉耕耘，綠衰春 帶雨。 遙聽布谷鳴，杏花滿村塢。[3]16

(洪昇《松樹峪》)

千林紅綻三光杏，十里青排五料松。 他日相雜半山路，畫圖約略記云峰。[3]66

(朱昆田《題青溝禪院》)

須發(fā)蒼然氣若霞，朝朝吟詠是生涯。 閑來(lái)趿石長(zhǎng)松下，獨(dú)樹山前萬(wàn)樹花。[3]122

(無(wú)名氏《贈(zèng)盤山道者》)

以上幾首詩(shī)作可幫助我們來(lái)理解“青松”與“紅杏”的豐富內(nèi)涵。 其一，是盤山、青溝自然風(fēng)景的寫生； 其二，暗指松山、杏山戰(zhàn)役； 其三，表明佛家“色空觀”。 但畫卷并不滿足于表現(xiàn)青松紅杏，中心著力點(diǎn)是那位老僧的心境與氣韻，他立于青松紅杏間，閉目冥思，思考什么，這便是畫外之音。 智樸晚年作此畫，有總結(jié)之義，亦有重新來(lái)過(guò)的想法。 結(jié)合他早年歷經(jīng)征伐可知，本來(lái)見慣征戰(zhàn)殺伐的智樸遁入空門，初衷無(wú)謂，國(guó)亡無(wú)歸宿，出家尋安心，心中不甘可想而知。 修佛數(shù)年的智樸云游歸盤山后，見盤山滿是青松紅杏，過(guò)去松山、杏山戰(zhàn)役帶來(lái)的痛苦回憶必然會(huì)被眼前景物觸發(fā)。 然而，禪宗本來(lái)就是對(duì)心的修煉，世間萬(wàn)千風(fēng)云，都是心動(dòng)而已，心靜自然看一切事物都無(wú)甚差別，也不會(huì)心生不平。 智樸審時(shí)度勢(shì)，領(lǐng)悟“色即是空”的真義，往事已逝，不如雜念止息，直指本心。 畫中的老僧儼然是一位瀟灑出入于青松紅杏間，無(wú)關(guān)舊日是非的虔誠(chéng)禪師。 他畫了這幅畫，與往事告別，從此只奉心中凈土，塵世紛擾再也不會(huì)激蕩心潮。 自此，“紅杏青松終成一夢(mèng)，志別自此銷聲息影，不復(fù)再萌?！盵3]71智樸精神煥發(fā)，身心不受阻礙。 他以超人的精力整理編寫《盤山志》，寫下大量的詩(shī)詞，下江南游歷，據(jù)傳還對(duì)《石頭記》作了評(píng)點(diǎn)，達(dá)到了他另一個(gè)人生高峰。

3 詩(shī)僧智樸的盤山詩(shī)歌創(chuàng)作與清初詩(shī)壇

3.1 智樸編纂《盤山志》與盤山人文、自然景觀的發(fā)現(xiàn)及影響

《青松紅杏圖》影響深遠(yuǎn)，除了畫作本身的美感，還有智樸的原因。 智樸的影響主要源于《盤山志》的編寫以及與康熙、朝臣、士大夫等的交游。

智樸北游盤山，“見此山蔥蔥郁郁，秀色摩霄，怪石嵯峨”，“其中隱士高流今古疊出，賦詩(shī)題字遍滿崖壁”。文人雅士留下無(wú)數(shù)痕跡，山上還有諸多寺廟等建筑，物產(chǎn)豐饒，都閑散錯(cuò)落，無(wú)人整理修飭。 智樸慨嘆《盤山志》之缺，有意編寫，自康熙丁巳年，即1677年便著手準(zhǔn)備。 之后，有不少探奇之士嘗試作此，譬如宋犖、王子千等，每次智樸都會(huì)攜弟子給予一臂之力，但都遺憾未果。 計(jì)劃幾次落空后，智樸毅然決然，以此為己任，既然卓錫于此，也自認(rèn)為盤山主人。 智樸“苦心堅(jiān)思，以面壁功經(jīng)營(yíng)創(chuàng)始”，“廣捜釋典、山經(jīng)、海錄，靡不漁獵，以至豐碑、斷碣、名泉、怪石，芒鞋所及，悉赍油素籍記之，其志可謂勤矣”。 但是，智樸和尚精益求精，他拜托當(dāng)時(shí)名士王士禎與朱彝尊為文稿考訂校對(duì)，并請(qǐng)宋犖、高士奇、王澤弘等人為志作序。 智樸一界僧人，卻以考據(jù)家的精神，史家之筆，于康熙癸酉年，即1693年春完成《盤山志》十卷與輯補(bǔ)遺四卷。 雖然序言里寫道智樸和尚“歷經(jīng)九個(gè)寒暑”，但實(shí)前后大概己花費(fèi)十六年時(shí)間了。 《盤山志》內(nèi)容豐富，詳略得當(dāng)，體例簡(jiǎn)而嚴(yán)，核而有體，創(chuàng)造一種世外桃源的意境，使人未登山讀此書已然心領(lǐng)神會(huì)，備受時(shí)人稱贊。 如下：

發(fā)凡起例，簡(jiǎn)而嚴(yán)核，有體有史氏之義焉。 其書必傳于后而足備名山之掌故，無(wú)疑也。

(王士禎《盤山志序》)

疏略繁簡(jiǎn)，悉得其宜，文質(zhì)褒嘉，各極其至，約而該，典而確。 天地磅礴之所鐘，山川靈異之所萃，莫不了如指掌，馬遷、班固之傳在阿堵與？

(張朝琮《盤山志序》)

自此，盤山的名勝、人物、詩(shī)文、建置、物產(chǎn)因此稿得以記載。 而盤山有此志，與其他名川大山爭(zhēng)雄有據(jù)，再無(wú)愧色。 《盤山志》既是史實(shí)記載，也是文學(xué)匯編，具有藏之名山的價(jià)值，是智樸大師的功績(jī)。 《盤山志》因此流傳開來(lái)，成為人們爭(zhēng)相閱讀的書目，在當(dāng)時(shí)文人圈子里產(chǎn)生了不小的影響，由此對(duì)于智樸與方內(nèi)人物的交游也起到推動(dòng)作用。

3.2 智樸的盤山詩(shī)歌創(chuàng)作以及與清初帝王、詩(shī)壇名流的交往

《盤山志》記載康熙去過(guò)盤山四次，與智樸相談甚好，常留詩(shī)文助興，而智樸也以詩(shī)應(yīng)和，表達(dá)受皇帝恩寵的榮幸。 清乾隆七年，乾隆在駕幸盤古寺時(shí)，為昭彰智樸與康熙的交往和撰寫《盤山志》的功績(jī)，賜他為進(jìn)士，同時(shí)敕令重修智樸墓。[12]356

康熙十四年十月十三日，幸盤山諸寺，皆賜金。 智樸和尚呈《接駕詩(shī)二首》。康熙二十五年十二月一日，康熙再次幸臨盤山盤谷寺，賜詩(shī)，智樸作《丙寅季冬一日駕幸青溝應(yīng)制詩(shī)》如下：

冷靜峰頭云水香，六龍車駕幸山堂。 百年勝觀惟今日，塊雨條風(fēng)祝我皇。

康熙四十三年三月十日，康熙再來(lái)盤谷寺，與智樸互動(dòng)更加頻繁自如。 智樸作《接駕詩(shī)》，康熙次韻相和。 如下：

圣駕東行幸，祥云五色從。 仰天呈賦頌，就日想音容。 咫尺猶千里，艱難近九重。 恩光遍照處，還是舊盤峰。

(智樸《接駕詩(shī)》)

廿載常輕步，年華去莫從。 古松分遠(yuǎn)近，老衲自從容。 問(wèn)及當(dāng)時(shí)景，猶疑隔嶺重。 山髙勞腳力，來(lái)往遍云峰。

鈴鐸鳴山下，田疇雨露恩。 經(jīng)聲連靜舍，法語(yǔ)閉柴門。 陰跡安無(wú)意，清思禮世尊。 春風(fēng)來(lái)拂面，依舊是乾坤。

(康熙《次韻接駕詩(shī)》)

智樸對(duì)康熙表達(dá)出極其仰慕敬重的心態(tài)，表現(xiàn)出智樸雍容氣度，并非俗僧的溜須卑微。

因盤山在清代是東陵的必經(jīng)之地，并且《盤山志》的傳播使其在當(dāng)時(shí)人們心中地位極重，智樸雖靜凈自處，但亦不可避免會(huì)有與因公務(wù)來(lái)此或仰慕山名來(lái)此的朝臣文人接觸、交流的機(jī)會(huì)。 如果說(shuō)智樸與康熙來(lái)往，只能是主從之間恭敬的詩(shī)歌相和，那么他和朝臣、文人士大夫之間交游則方式多樣，更加從容。 主要有以下四種：

第一，關(guān)于《盤山志》編寫的討論。 《盤山志》的搜集討論、考訂校對(duì)工作主要由王阮亭與朱竹垞完成，序言部分也是王士禎、高士奇、張朝綜等文人寫就，共八篇。 為此，經(jīng)常有相關(guān)的書信往來(lái)，有關(guān)于書目的考證補(bǔ)充，有參與作序的謙敬之辭，或表現(xiàn)出考據(jù)家的嚴(yán)謹(jǐn)，或表現(xiàn)對(duì)智樸和尚的景仰，或表達(dá)借智樸《盤山志》之重以名垂千古的功利心態(tài)等。 如下：

阮亭云： 屢于《盤山志》搜得未收詩(shī)文，奉寄可稱快事。 ……《山志》序草成一稿，請(qǐng)正。 愧不能工……甘心受勞受苦，絕不退悔。[3]136

(王澤弘《與青溝和尚書》)

正以寶積、普化二古德公案，須一考證，稍遲回耳。[3]136

(王士禎《與青溝和尚書》)

吾師所撰詩(shī)志，自足千古，序之者不一人，豈假弟一言以為重哉？……倘可附之編末，藏諸名山，則藉師不朽，幸孰甚焉。[3]139

(鄭纉祖《答青溝和尚書》)

第二，草藥野菜等養(yǎng)生方面的相寄往來(lái)。 智樸居于盤山，常食山中蔬菜果實(shí)，這些吸天地靈氣而生的野生植物，對(duì)于清心養(yǎng)生自有妙用，智樸面貌邈然超脫，古淡骨剛，與日常習(xí)慣密不可分。 酒池肉林被文人雅士所不齒，反而神往于這座名山上的物產(chǎn)，或是受智樸影響。 談禪之余，贈(zèng)予山中野蔬也是清雅之事。 有相關(guān)詩(shī)詞可證：

智樸《山行獲紫芝寄阮亭侍郎詩(shī)》：

二十年來(lái)只自知，平懷一種最相宜。 不因偶向松邊去，那解深山有紫芝。

王士禎謝贈(zèng)詩(shī)：

寄我靈芝車馬形，萬(wàn)年松下斫青冥。[3]81

智樸《掇野蔬寄牧仲觀察詩(shī)》：

冉冉輕煙閃閃黃，飯馀嶺上弄春光。 豆苗競(jìng)茁紅侵步，杏葉才開綠滿筐。 偶摘最憐人不見，小鮮偏喜我初嘗。 非君古道誰(shuí)堪寄，只許山家作道糧。

宋犖依韻答詩(shī)：

柔莖纖葉碧參黃，春澗幽姿泫露光。 小摘云林扶短杖，遠(yuǎn)馳瑤草侑盈筐。 種疑上苑花時(shí)見，菹憶廬山雨夜嘗。 榆肉楮雞誰(shuí)得似，殷勤真費(fèi)道人糧。[3]81

智樸以山野之物相贈(zèng)的詩(shī)很多，這種交游方式非常頻繁，以致于“自辛亥樸結(jié)茅青溝，日采制以款客人，皆效之，不數(shù)年中，遍山殆盡，百合亦爾”的結(jié)果，似有過(guò)分之嫌。

第三，智樸的心靈疏導(dǎo)。 清初文化環(huán)境相比中后期稍寬松包容，但壓抑的氣息已被敏感的文人察覺。 敏感文人常感身心具竭又無(wú)法發(fā)泄，彷徨失措又無(wú)處藏身，便愿意選擇習(xí)禪以得安慰與希望。 與智樸交游的人，最大的初衷就是能聽其佛偈，明白一些禪機(jī)，在繁冗煩雜中獲得片刻的解脫。 王澤弘發(fā)自肺腑的感慨：“聊以見我輩世外交情，有切磋之樂也。”宋犖表達(dá)更具代表性，他說(shuō)到：“弟清苦如故，此間事多悶悶，意況殊不能佳。 來(lái)教云： ‘韶光密移，念念遷變，要知有不變者存。 ’足見大師婆心為鈍根人棒喝。 弟輩七尺幻軀，正如一葉舟在大海風(fēng)浪中聽其掀簸，未知?dú)w著，何所恐？所謂不變者亦不免流浪漂泊，為可念耳，何時(shí)一瓢一笠，從和尚于青松白石間相對(duì)話無(wú)生耶？”“無(wú)生”，就是指無(wú)生無(wú)滅，是佛家所說(shuō)的“空”，世間萬(wàn)物根源都是“空”，而現(xiàn)實(shí)的波折是外在假象，是心不靜而生的幻相，心不覺悟“無(wú)生”的道理，那么煩惱也就自然而來(lái)。 智樸以“無(wú)生”對(duì)處世坎坷的人諄諄教化，使在現(xiàn)實(shí)里掙扎的人們獲得心靈的淡泊與寧?kù)o，這樣的精神棲息之地正是文人士大夫們所傾慕的。

第四，結(jié)社交游。 結(jié)社是清初士僧交往的重要方式，是士僧之間交游唱和的重要載體。 社團(tuán)是一個(gè)群體性組織，可以推進(jìn)禪學(xué)的學(xué)習(xí)與傳播，激發(fā)相似的情感體驗(yàn)，對(duì)于帶有遺民色彩的智樸、宦海漂泊的士大夫來(lái)說(shuō)，確是一個(gè)心靈的歸宿。 目前只得兩首相關(guān)詩(shī)文：

遠(yuǎn)公社里多詞客，諸老風(fēng)流二百年。 詩(shī)卷長(zhǎng)留春又去，海棠紅雪寺門前。[6]

(《題青松紅杏卷拙公和尚照也多國(guó)初諸公題句》其二)

我避囂塵到幽境，一住渾忘旬日永。 春風(fēng)三月山不寒，飽看青松與紅杏。 半生詞賦何所求，結(jié)社思陪慧遠(yuǎn)游。 清泉白石信可戀，妻兒待米難淹留。

勞生汩汩終何極，一夢(mèng)百年如晷刻。 明日風(fēng)塵下界行，回頭只見青山色。[3]147

(洪昇《留別拙公》)

第五，在文藝思想方面的交流。 士僧交往，習(xí)禪之風(fēng)盛行，必然對(duì)士大夫們的文藝思想產(chǎn)生很大的影響，譬如王士禎的“神韻說(shuō)”。 他在《香祖筆記》中說(shuō)：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩(shī)家以為化境，詩(shī)禪一致，等無(wú)差別?！?王士禎雖說(shuō)到“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)，而五言尤為近之”，受到嚴(yán)羽“羚羊掛角，無(wú)跡可求”、司空?qǐng)D“不著一字，盡得風(fēng)流”以及王惟、孟浩然等前輩以禪論詩(shī)的影響，但是究其生平，他喜與僧人交往，智樸是交往最密切的一位了，智樸對(duì)他文藝思想的影響值得關(guān)注。

至乾隆七年，乾隆皇帝為智樸修進(jìn)士墳，估算智樸和尚大概活了一百歲。 無(wú)論是記錄智樸曲折心路歷程的《青松紅杏圖》、體現(xiàn)其詩(shī)文造詣的《盤山志》，還是與皇帝士子的結(jié)交來(lái)往，都使智樸跌宕的人生充滿傳奇色彩。 關(guān)于智樸的研究，還有很多未解之疑，待再作詳論。