略論名宦、寓賢研究對晉學(xué)研究的意義及理路*

張勇耀

(《名作欣賞》雜志社，山西 太原 030001)

1 研究晉地寓賢、名宦意義綜述

拙作《山西“子學(xué)”淵流述略及成因探析》探討了晉地歷代學(xué)術(shù)大家對于晉學(xué)及其中國學(xué)術(shù)史的貢獻(xiàn)，并分析了晉地學(xué)術(shù)土壤形成的原因，大要有二：一是晉地學(xué)人走出去吸收先進(jìn)的思想，致仕后回歸晉地，設(shè)教講學(xué)，形成一定的學(xué)術(shù)流派和文化氛圍，影響常達(dá)百千年； 二是外地學(xué)者走進(jìn)來，在晉地任職或游歷，與晉地學(xué)人互動(dòng)，以個(gè)人深厚的學(xué)養(yǎng)滋養(yǎng)晉人，或者改革學(xué)制等，直接推動(dòng)了晉學(xué)的發(fā)展。

山西[注]“山西”正式成為行政區(qū)域出現(xiàn)是在元代，此前稱“道”稱“路”。 元代因京師薊門之西有太行山，故把太行山之西的政區(qū)置為河?xùn)|山西道，這是以“山西”作為行政區(qū)名稱的開始。 至元八年(1271)三月設(shè)河?xùn)|山西道按察司，“山西”首次在職官中出現(xiàn)。 明初改元之河?xùn)|山西道為“山西行中書省”，洪武九年(1376)撤銷行中書省，將全國分為十三個(gè)承宣布政司，其中即有山西承宣布政使司。 清代置山西省，沿用至今。作為一個(gè)中國內(nèi)陸具有深厚歷史文化的大省，由于在歷史上具有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化上有著重要地位，前來任職的著名學(xué)者不乏其人。 檢《山西通志》“名宦”部分可知，先秦有子夏弟子吳起守西河。 漢代有經(jīng)學(xué)家趙岐做過皮氏長(皮氏在今河津縣)、并州牧； 學(xué)者崔寔?zhàn)鲞^聞喜長，陳寔?zhàn)鲞^五原太守(五原在今忻州地區(qū))。 隋末有王通弟子陳叔達(dá)做過絳州通守(絳州在今絳縣)。 唐代有文壇領(lǐng)袖張說做過并州長史，著名書法家顔真卿做過蒲州刺史，褚遂良做過河?xùn)|觀察史，等等。 宋代時(shí)在山西做官的學(xué)者更是多到了驚人，韓琦、歐陽修、范仲淹、呂夷簡、程顥、邵伯溫等都曾任職晉地。 明代則有曹端、呂柟、韓邦奇、周斯盛、禇相、王世貞、袁繼咸等人。 清代則有劉庸、曾國荃、張之洞、胡聘之等人。 這些學(xué)官名師在晉地期間，勤講學(xué)，正士風(fēng)，選學(xué)子，修廟學(xué)，建書院，編方志，輯文集，為山西的文化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)，也為推動(dòng)山西學(xué)術(shù)起到了重要作用，歷代《山西通志》皆有事跡可考。

而游歷晉地的著名學(xué)者亦不乏其人，如唐代詩人李白、杜牧等人，宋代詩人梅堯臣等人，明代詩人謝榛等人，清初學(xué)者顧炎武、朱彝尊等人。 他們在游晉過程中，皆形成了一定的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在與晉地學(xué)人的交流中，促進(jìn)了晉地學(xué)術(shù)的發(fā)展，也對提升山西學(xué)子水平起到了重要作用。

目前，晉學(xué)研究的思路，多重本地學(xué)人，而對外籍學(xué)人的研究不足。 基于此，提出這一論題，有待于進(jìn)一步深入研究，在更深層面梳理出晉學(xué)與這些優(yōu)秀的外地學(xué)人之學(xué)術(shù)之間的關(guān)系，從而對研究晉地學(xué)術(shù)的淵流和生態(tài)形成有益的補(bǔ)充。

2 晉地幾次學(xué)術(shù)思想的高峰皆為內(nèi)外學(xué)術(shù)交融的結(jié)果

晉地歷史上有過幾次較為集中的學(xué)術(shù)思想高峰期，皆為外地名宦、寓賢與晉地學(xué)人學(xué)術(shù)交融的結(jié)果。 以下略作梳理。

2.1 衛(wèi)人子夏設(shè)教西河，開啟三晉學(xué)術(shù)源流

山西學(xué)術(shù)的源頭，普遍認(rèn)為是孔子的弟子卜子夏，衛(wèi)國人。 《史記》載：“孔子既沒，子夏居西河教授,為魏文侯師?！?子夏得魯人孔子的學(xué)術(shù)正傳，并與孔子其他弟子多有學(xué)術(shù)交流，但落腳于晉地講學(xué)，成為開啟山西思想學(xué)術(shù)的重要源頭，對于山西學(xué)術(shù)形成了深遠(yuǎn)的影響。 山西省社科院高專誠先生認(rèn)為，“孔子去世后，弟子之間的思想分歧開始明朗化，并在戰(zhàn)國時(shí)代先后出現(xiàn)了‘儒分為八’的局面，從留存于后世的典籍的研究來看，齊魯之儒始于曾子、子思，到戰(zhàn)國中期出現(xiàn)了孟子之儒； 而晉地之儒則始于子夏，到戰(zhàn)國中后期出現(xiàn)了荀子之儒”，“荀子所研習(xí)的儒家經(jīng)典，有好幾部被認(rèn)為是傳自子夏的。 清代學(xué)者章學(xué)誠甚至認(rèn)為，荀子之學(xué)就是出自子夏儒學(xué)。 也就是說，晉地儒學(xué)從子夏開始，到荀子時(shí)又出現(xiàn)了一個(gè)高潮”[1]。 荀子上承子夏之儒，下啟韓非之法，是晉學(xué)乃至中國學(xué)術(shù)承上啟下的重要學(xué)者。 子夏設(shè)教于魏，荀子成長于趙，韓非成長于韓，但其活動(dòng)區(qū)域均在山西河?xùn)|一帶。 河?xùn)|也成為晉學(xué)的重要發(fā)源地。 晉學(xué)特別是荀子、韓非之學(xué)，也成為戰(zhàn)國時(shí)代一直到秦漢時(shí)期的重要學(xué)術(shù)思想，其影響至今不絕。

2.2 晉人王通設(shè)教河汾，門人遍布全國

隋末河?xùn)|大儒王通，河?xùn)|郡龍門縣通化鎮(zhèn)(今山西萬榮縣通化鎮(zhèn))人。 據(jù)尹協(xié)理先生《王通評傳》(北岳文藝出版社2016年版)，王通曾在四川等地做過小官，但大部分時(shí)間都在家鄉(xiāng)設(shè)教，“聚徒河汾間，仿古作《六經(jīng)》，又為《中說》以擬《論語》”。(《新唐書》) 遠(yuǎn)近來此求學(xué)者達(dá)一千余人，董常、薛收、陳叔達(dá)、李靖、姚義、溫大雅皆為其弟子，而房玄齡、杜如晦、魏征一說也是他的弟子。 皮日休《文中子碑》：“孟子之門人有髙第弟子公孫丑、萬章焉，先生(文中子)則有薛收、李靖、魏征、李勣、杜如晦、房玄齡?！?王通弟子時(shí)稱“河汾門下”。 “河汾門下”后來也成為師出名門的代稱，人皆以出自河汾門下為榮。 其學(xué)術(shù)流派也被稱為“河汾學(xué)派”。 王通弟子多為唐初的重臣，比如薛收一直追隨李世民，是唐初重要的謀士，李世民有關(guān)軍事民政的檄文布告，大多出自薛收的手筆。

2.3 洛陽程顥興學(xué)晉城、盂縣，帶來晉學(xué)的極大繁榮

程顥(1032-1085年)，“洛學(xué)”代表人物，與其弟程頤世稱“二程”，有《二程全書》。 二程學(xué)說后為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。 據(jù)清人楊希敏《宋程純公年譜》，程顥任晉城令是在宋英宗治平三年(1066年)，時(shí)年三十五歲。 他在任期間，興教化，建書院，澤州文風(fēng)大盛； 愛民如子，端風(fēng)正俗，“在縣三歲，民愛之如父母?！?《宋史·程顥傳》) 僅在興學(xué)方面，這三年，便形成了晉地學(xué)術(shù)的高峰，其影響所及，直至元、明、清的幾百年。

程顥在晉城，提出了“鄉(xiāng)必有校”的政策，要求縣中各鄉(xiāng)，都建立學(xué)校。 所建學(xué)校，有社學(xué)(以社為單位)，有鄉(xiāng)學(xué)(以鄉(xiāng)為單位)。 雍正《山西通志·學(xué)?！分疂芍莞骸吧鐚W(xué)，宋晉城令明道先生建立七十所?！?《山西通志·古跡》：“程子鄉(xiāng)校，宋治平間明道先生令晉城，建鄉(xiāng)校七十余，民間子弟親為正句讀，又立社學(xué)凡數(shù)十所?！?程顥經(jīng)常光顧各鄉(xiāng)的學(xué)校，與父老交談(“暇時(shí)親至，召父老與之語”)。 也常常親自教鄉(xiāng)里兒童讀書，“兒童所讀書，親為正句讀”。 他還非常重視鄉(xiāng)學(xué)教師的選擇，“教者不善，則為易置”，以免誤人子弟。 發(fā)現(xiàn)可教之才，則將他們集中起來教育講學(xué)(“擇子弟之秀者，聚而教之”)。 如此，則形成一種全民重學(xué)的風(fēng)尚。 為了“擇子弟之秀者，聚而教之”，程顥還主持修建了一所書院(今稱明道書院或程顥書院)，時(shí)常講學(xué)其中。 短時(shí)間內(nèi)，“其俗樸陋，民不知學(xué)”的晉城，出現(xiàn)了“應(yīng)書者至數(shù)百，登科者十余人”(朱熹《伊洛淵源錄》)的盛況。

金元之際著名學(xué)者郝經(jīng)《宋兩先生祠堂記》(兩先生指二程)，比較了程顥興學(xué)前后澤州甚至河?xùn)|一帶學(xué)風(fēng)、民俗的變化：

河?xùn)|自唐為帝里，倚澤潞為重，五季以來，屢基王業(yè)，故其土俗，質(zhì)直尚義，武而少文。 明道先生令澤之晉城，為葆五均役法，惠孤煢，革奸偽，親鄉(xiāng)閭，厚風(fēng)化，立學(xué)校。 語父老以先王之道，擇秀俊而親教導(dǎo)之，正其句讀，明其義理，指授《大學(xué)》之序，使格物致知、誠意正心、修身齊家，篤于治己而不忘仕祿，視之以三代治具，觀之以禮樂未發(fā)。 被儒服者數(shù)百人，達(dá)乎鄰邑之高平、陵川，漸乎晉、絳，被乎太原。 擔(dān)簦負(fù)笈而至者日夕不絕，濟(jì)濟(jì)洋洋，有齊魯之風(fēng)焉。 (到金代)平陽一府冠諸道，歲貢士甲天下，大儒輩出，經(jīng)學(xué)尤盛，加為決科文者，六經(jīng)傳注皆能成誦，耕夫販婦，亦知愧謠諑道，文理帶經(jīng)； 而鋤者四野相望，雅而不靡，重而不佻，矜廉守介，莫不推其厚俗，猶有先生之純焉。 (《陵川集》卷二十七)

郝經(jīng)之文，較為全面地總結(jié)了程顥興學(xué)的影響，可以說有兩個(gè)維度。 一是空間維度，由晉城輻射至周邊的高平、陵川縣，漸漸向南輻射到晉州、絳州，向北輻射到太原； 二是時(shí)間維度，由北宋輻射到了二百年后的金代。 影響人數(shù)之多，影響時(shí)間之久，皆洋洋可觀，使小小晉城縣，一時(shí)成為學(xué)術(shù)文化的中心地帶，如當(dāng)年孔、孟所在之齊魯，又如戰(zhàn)國時(shí)代的稷下學(xué)宮。

程顥還影響了另一個(gè)地方，即山西盂縣。 于晉城，程顥是“名宦”； 于盂縣，是“寓賢”。 二程之母侯氏，盂縣上文村名門望族侯道濟(jì)之女，道濟(jì)為進(jìn)士，曾任丹徒令，官至比部員外郎。 程頤撰有《上谷郡君家傳》述其母家世：“先妣夫人姓侯氏，太原孟縣人，行第一，世為河?xùn)|大姓?！?其母生于宋真宗景德元年(1004年)，卒于宋仁宗皇祐四年(1052年)，卒封上谷郡君。 史載其自幼聰穎過人，苦讀史書，識見高遠(yuǎn)，有五言詩傳世。 程顥的舅父亦為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，程顥有《殿中丞侯先生墓志銘》，稱其舅“篤志為學(xué)，祁寒酷暑，未嘗廢業(yè)。 博極窮書，聲聞四馳，就學(xué)者日眾，雖邊隅遠(yuǎn)人，皆愿受業(yè)”。 一生從仕，其官“自評事四遷為殿中丞，階宣奉郎勛騎都尉，服錫五品”，然一生傾心教育，“平生以勤學(xué)新民為己任，主華學(xué)之教育者幾二十年，官之所至，必為之治學(xué)舍興”[注]參見儲(chǔ)大文： 《山西通志·藝文志》； 張嵐奇，劉鴻逵： 《盂縣志·卷九》。 《盂縣志》題作《殿中丞侯可墓志銘》。。

二程之學(xué)，也為盂縣之教育帶來了繁榮。 據(jù)今人王欣欣《山西歷代進(jìn)士題名錄》，山西歷代進(jìn)士，盂縣排第一，為161人，故盂縣也有“進(jìn)士之鄉(xiāng)”之稱。 盂縣進(jìn)士以宋、元時(shí)居多，明、清稍次。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，金元時(shí)期盂縣進(jìn)士73人，占全省總數(shù)600人的12.2%，比位于這一時(shí)期第二名的陵川縣進(jìn)士多出23人； 特別是在元代，全省進(jìn)士267名，盂縣獨(dú)得49人，比例高達(dá)18.4%，占到全省近五分之一。[2]金、元時(shí)期盂縣進(jìn)士之多，與二程外祖父與舅父在縣內(nèi)大力辦學(xué)有著密切的關(guān)系。 史載，二程曾親臨盂縣，為學(xué)子授課傳道，其講道之村，后更名為興道村，其講學(xué)處被稱為程子巖。 現(xiàn)巖洞中尚立有“宋大儒程夫子講道處”石碑。

2.4 河?xùn)|薛瑄創(chuàng)河?xùn)|學(xué)派，關(guān)中呂柟光大其學(xué)

薛瑄(1389-1464年)是中國古代哲學(xué)史上上承宋學(xué)、下啟明清理學(xué)的重要人物。 黃宗羲《明儒學(xué)案》、孫奇逢《理學(xué)宗傳》均對薛瑄及其學(xué)術(shù)有專章介紹。 “瑄學(xué)一本程、朱，其修已教人，以復(fù)性為主，充養(yǎng)邃密，言動(dòng)咸可法”(《明史·薛瑄傳》)，卒后從祀文廟，詔祀于鄉(xiāng)，其著作《讀書錄》被頒于國學(xué)，要求六館誦習(xí)。 薛瑄繼王通“河汾學(xué)派”之后，又開創(chuàng)了“河?xùn)|之學(xué)”，因此世稱“薛河?xùn)|”。 清人視薛學(xué)為朱學(xué)傳宗，稱之為“明初理學(xué)之冠”“開明代道學(xué)之基”。 高攀龍認(rèn)為，有明一代，學(xué)脈有二：一是南方的陽明之學(xué)，一是北方的薛瑄朱學(xué)。 可見其影響之大。 雖然“薛瑄學(xué)宗朱子，但并不盲從朱子，在理氣關(guān)系問題上，他批評了朱子‘理在氣充’和‘理氣決是二物’的理氣觀，得出了‘理氣無先后’‘理氣不相高’的結(jié)論，揭露了朱子學(xué)說的內(nèi)在矛盾，促進(jìn)了朱子哲學(xué)的分化”[3]300。 薛瑄學(xué)術(shù)與人格達(dá)到了高度統(tǒng)一，明代名臣李賢評價(jià)：“公之學(xué)，踐履篤實(shí)之學(xué)也，居恒每以圣賢為師，隨其所寓，一言一動(dòng)，于理稍有違失，便覺身心不安，凡辭受取予，必揆諸義，一毫不茍?！?/p>

薛瑄對晉地及全國學(xué)術(shù)都起到了推動(dòng)作用，今人常裕先生總結(jié)，“薛瑄門徒遍及山西、陜西、河南、山東、甘肅等地，在北方影響甚大，其后學(xué)一部分融入關(guān)中，直接推動(dòng)了關(guān)中之學(xué)的興起，另一部分融入心學(xué)流派中。 薛瑄及其河?xùn)|學(xué)派對明初理學(xué)兼采朱陸而開了先河，其在儒學(xué)發(fā)展史上的地位是不容置疑的”[3]306。 薛瑄及春河?xùn)|學(xué)派特別是對關(guān)學(xué)影響甚大，一個(gè)證據(jù)是，《河?xùn)|學(xué)案》共收入薛瑄弟子14人，其中九人被《關(guān)學(xué)編》收入。 劉宗周認(rèn)為，“是時(shí)關(guān)中之學(xué)，皆自河?xùn)|派來，而一變至道”。(《明儒學(xué)案·師說》) 其傳播過程是：“薛瑄之學(xué)經(jīng)段堅(jiān)傳于周蕙，并傳至關(guān)中，中經(jīng)薛敬之廣，最后呂柟集其大成。”[3]245嘉靖三年(1524年)被謫為解州判官的呂柟(1479-1542年)是薛瑄的四傳弟子,河?xùn)|學(xué)派在明中葉的主要代表人物。 在解州任上，薛瑄建解梁書院，選民間俊秀，歌詩習(xí)禮。 呂柟多為山西南部諸多州縣的學(xué)校修建等地作記，推獎(jiǎng)有為官員，同時(shí)倡明正學(xué)。 解州、臨晉、猗氏、安邑、壺關(guān)、平陸、絳州、黎城、臨汾等地儒學(xué)及河?xùn)|書院、上黨東山書院都有呂柟所作記。

呂柟繼承了薛瑄關(guān)于格物致知的見解，認(rèn)為“格”是“觀察求取” “格物之義，自伏羲以來，未之有改也。 仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)求諾物，近取諸身，其觀、察、求、取，即是窮極之義”。 “物”指具體的語默作止，格物的“物”，“非是泛然不切于身的”，“凡身所到，事之所接，念慮之所起，皆是物，皆是要格的”。 “宇宙內(nèi)事，固與吾心相通，使不一一理會(huì)于心，何由致知？所謂不理會(huì)而知者，即所謂‘明心見性’也，非彈而何？”有關(guān)于“知行”的見解，他認(rèn)為“人之知行，自有先后，必先知而后行”，圣賢也未曾“以知為行”。

呂柟弟子中，山西人不在少數(shù)。 例如： 平定人李應(yīng)箕：“李應(yīng)箕，平定人。 初受業(yè)于高陵呂柟，壁書‘志顏學(xué)伊’四字。 柟曰：‘李生少年美質(zhì)，篤志于道，何患不到圣賢地位？’……卒于任，所貧僅舉櫬，謝絶賻賄，人稱為孝亷”； 解州人王光祖：“王光祖，解州人。 正徳間貢士，游涇野之門，精思力行，潛心理學(xué)，不治舉子業(yè)。 涇野轉(zhuǎn)官南都，光祖負(fù)笈從之，涇野嘆其篤信好學(xué)。 比既歸，筑室祀先圣賢，讀書其中，題曰明誠精舍。 所著有《龍居子稿》，見刻《三晉語錄》中”； 絳州人陶梓：“陶梓，絳州人。 嘉靖甲午舉人，任睢州，遷兩浙鹽運(yùn)副，去之日，士民不忍舍……梓徳性溫雅，平生無疾言遽色，師呂涇野，得身心之學(xué)焉?！?《山西通志·人物》)

可以說，呂柟受學(xué)于晉人，發(fā)揮晉學(xué)，又反哺于晉學(xué)，致仕后又將晉學(xué)帶回關(guān)中，成中繼張載之后“關(guān)學(xué)”的領(lǐng)軍人物，都對當(dāng)時(shí)及后世的學(xué)術(shù)起到了重要作用。

2.5 傅山的明遺民學(xué)術(shù)交游圈，人物天南海北

傅山(1607-1684年)是清初一代學(xué)術(shù)大家，史稱于學(xué)無所不通，經(jīng)史之外，兼通先秦諸子，又長于書畫醫(yī)學(xué)，與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”。 他精研老、莊，對道家傳統(tǒng)思想作了發(fā)展。 作為明遺民的代表，其周圍曾聚集了大批的全國學(xué)術(shù)名流。 筆者曾列《傅山交游錄》體例，梳理了與其交游有名有姓者四百余人，其中學(xué)者如孫奇逢、李颙、韓霖、顧炎武、朱之俊、朱彝尊、曹溶、申涵光、李因篤、屈大均、王士禛、魏象樞、畢振姬、文翔鳳、閻若璩、戴廷栻、陳廷敬等，其中多有外地學(xué)者。 雖然有人認(rèn)為這一批人交集的重點(diǎn)多在于反清復(fù)明，然其學(xué)術(shù)上的交流，對當(dāng)時(shí)三晉學(xué)術(shù)的推動(dòng)，也是不可否認(rèn)的。 康熙曾言“南有水繪園，北有丹楓閣，朕之心腹大患也”，也從另一個(gè)側(cè)面表明了學(xué)術(shù)團(tuán)體的聚集對于朝廷意識形態(tài)的無形威脅。

2.6 范鄗鼎創(chuàng)婁山學(xué)派，再創(chuàng)晉學(xué)繁榮

婁山學(xué)派是清代洪洞人范鄗鼎(1626—1705年)所創(chuàng)立的學(xué)派。 學(xué)者稱其為婁山先生，其學(xué)派因此而名。 而其學(xué)術(shù)淵源，卻得自絳州辛全，且其祖父宏嗣、父蕓茂俱受業(yè)于辛全。 范鄗鼎初以五經(jīng)應(yīng)試，嗜《左傳》《國語》及秦漢之文，既而究心濂洛關(guān)閩諸書，養(yǎng)母不仕，閉戶讀書，立希賢院，置學(xué)田以贍學(xué)者，河汾人士多從受經(jīng)。 范鄗鼎其弟子有范翼、閻擢、陳大美、呂元音、石去根等。

婁山學(xué)派之學(xué)，不事著作，不主一家之言，他主張“折衷群言”，反對理學(xué)方面的門戶之見，宗派之分，唯匯輯古今嘉言強(qiáng)行以教學(xué)者。 范鄗鼎認(rèn)為，“從來理學(xué)不一人，學(xué)亦不一類”，“前圣后賢之論，互有發(fā)明，小有異者，不害其為大同，而非背馳不相入焉”。 他認(rèn)為，“理學(xué)即是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)即是文章。 外經(jīng)濟(jì)而言文章，則文章無用； 外理學(xué)而言經(jīng)濟(jì)，則經(jīng)濟(jì)無本”，試圖將理學(xué)與“經(jīng)濟(jì)”統(tǒng)一起來。 徐世昌《清儒學(xué)案》云：“三晉理學(xué)最稱敬軒、復(fù)元。 李氏實(shí)衍其緒，婁山祖、父皆游辛門，淵源既有所自，復(fù)能顓精壹意，講學(xué)不倦，巍然為清代山右儒宗。 《理學(xué)備考》一書，亦夏峰《宗傳》之亞也?！?/p>

當(dāng)然，以上未列出的山西杰出學(xué)者尚多，僅清代就有孫嘉淦及徐潤第、徐繼畬父子等人。 而從三晉學(xué)術(shù)史或中國學(xué)術(shù)史的角度來看，以上所列學(xué)術(shù)團(tuán)體及重要學(xué)人，皆對當(dāng)時(shí)及后世的學(xué)術(shù)產(chǎn)生過一定的影響，其中皆有本省學(xué)者與外地名宦、寓賢交流互動(dòng)的痕跡。

從中國政治史或?qū)W術(shù)史的視角來看，中國幾次政治學(xué)術(shù)的繁盛，也多與晉地學(xué)術(shù)思想的推動(dòng)有關(guān)。 比如戰(zhàn)國時(shí)期各國的改革，大多吸收了三晉改革的成果。 三晉在經(jīng)濟(jì)、政治等多方面的改革，皆為當(dāng)時(shí)各國的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展提供重要的思想資源。 關(guān)于唐代的貞觀之治，也有學(xué)者認(rèn)為王通“河汾之學(xué)”起到了重要的開啟作用，如王通弟子魏征、房玄齡、陳叔達(dá)、薛收等，皆為唐初重臣。 鄧小軍《河汾之學(xué)與貞觀之治的關(guān)系》一文的主要觀點(diǎn)有：“河汾之學(xué)與貞觀之治在歷史時(shí)間上的連續(xù)性，尤其在文化精神上的一致性，表明河汾之學(xué)乃是貞觀之治的思想文化上的深刻準(zhǔn)備。” “河汾門弟子、問學(xué)者薛收、陳叔達(dá)、杜淹、魏徵，成為唐朝開國創(chuàng)業(yè)和貞觀之治的參與者、創(chuàng)造者?！?“河汾之學(xué)在思想資源和人材資源兩方面，為后來達(dá)成貞觀之治發(fā)生了深刻的、重大的作用。” 結(jié)論是：“今天，就貞觀之治的文化精神而論，應(yīng)當(dāng)說：唐源流出于河汾?！盵4]

3 仕晉名宦對晉地學(xué)人的推崇舉薦，助推全國學(xué)術(shù)高峰

任職晉地的名宦，多有向朝廷舉薦當(dāng)?shù)貙W(xué)人的事例。 例如： 唐代官至宰相的猗氏人張嘉貞(665-729年)，最初入朝任職，是受到河?xùn)|采訪使張循憲的舉薦。 時(shí)張嘉貞因在平鄉(xiāng)尉任上事被免職，閑居鄉(xiāng)里。 雍正《山西通志·名宦》張循憲條：“張循憲，則天時(shí)以御史為河?xùn)|采訪使事。 有未決，病之，問吏曰：‘若頗知有嘉客乎？’吏以猗氏張嘉貞對。 因召見，咨以事，命草奏，武后以為能對，皆嘉貞所為。 請以官讓，后乃拜嘉貞監(jiān)察御史，而擢循憲司勛郎中，酬其得人?！?此事發(fā)生在長安二年(702年)，據(jù)新、舊《唐書》本傳，循憲“薦嘉貞材堪憲官，請以己之官秩授之”。 武則天召見之，面試其才，“與語大悅”，擢其為監(jiān)察御史。 又如寫有“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”的并州晉陽才子王翰，未出仕時(shí)，在晉陽即頗有才名，深得曾任并州長史的張嘉貞的賞識，嘉貞“偉其人，厚遇之”。 張說任并州長史，益為賞識，所謂“張說至，禮益加”。 開元九年(721年)張說入朝為相，薦引其為秘書正字，擢通事舎人、駕部員外郎。 但因王翰恃才放曠，豪放不羈，因而在張說罷相后一度被貶。(《舊唐書·王翰傳》)

宋代歐陽修于慶歷四年(1044年)以河?xùn)|制置使遍歷山西，向朝廷舉薦了二十余位人才，其中以澤州人劉羲叟為著。 劉羲叟(1018-1060年)，字仲庚，精通史學(xué)、天文、算術(shù)，《宋史》有傳，稱其“尤長于星歷、術(shù)數(shù)”“觀天象而知人事”。 曾鞏《劉羲叟傳》也稱其“星歷、數(shù)術(shù)尤得其要”，《名臣碑傳琬琰之集》亦稱其“占日月星辰無或不驗(yàn)”。 歐陽修發(fā)現(xiàn)其人才高而不仕后，連上兩道奏折，極力舉薦(《舉劉羲叟札子》《繳進(jìn)劉羲叟春秋災(zāi)異奏狀》)。 前奏中他評價(jià)其人，“博涉經(jīng)史，明于治亂。 其學(xué)通天人禍福之際，可與漢之歆、向、張衡、郎顗之徒為比”，希望朝廷“特賜召試”。 后奏中，又將劉羲叟著述《春秋災(zāi)異集》進(jìn)呈朝廷，并評價(jià)其書“辭章精博，學(xué)識該明，論議有出于古人，文字可行于當(dāng)世，然止是羲叟所學(xué)之一端”，希望朝廷早日特召。 經(jīng)歐陽修舉薦，劉羲叟入朝為官，先后做過試大理評事，權(quán)趙州審事判官、秘書省著作佐郎、崇文院檢討等。 曾與宋祁、宋敏求、呂惠卿等人共修唐史(《新唐書》)，并參與了《資治通鑒》的編修。 劉羲叟最主要的成就是歷法，他編有從戰(zhàn)國到五代的萬年歷譜《長歷》，被稱之為“羲叟歷法”，當(dāng)時(shí)歷學(xué)首推第一，歐陽修、司馬光等“皆遵用之”。 史書贊其歷法“遠(yuǎn)出古今上，有揚(yáng)雄、張衡所未喻者”。(《宋書》)

舉薦人才或者教育晉地后學(xué)，成就晉地學(xué)術(shù)人才，是仕晉名宦的重要貢獻(xiàn)之一。 如政和元年(1111年)任芮城令的邵伯溫，就成就了一位大人物趙鼎(1085-1147年)。 《宋史·趙鼎傳》：“趙鼎少從伯溫游?！?元代國子祭酒歐陽玄：“公(指趙鼎)師邵伯溫，友胡寅，其問學(xué)源委，措諸行事?！?(《趙忠簡公祠記》，《山西通志·藝文》)后趙鼎為相，在當(dāng)時(shí)聲望極高，“論者謂中興賢相，以鼎為稱首”。(《宋史·趙鼎傳》) 任相期間，推崇洛學(xué)，出現(xiàn)了儒學(xué)興盛的局面，這一時(shí)期亦被學(xué)界稱為“小元祐”。 他又上《乞追贈(zèng)邵伯溫狀》奏議，請求追錄伯溫功績。

4 仕晉名宦改革學(xué)校學(xué)制，推動(dòng)晉地學(xué)術(shù)的發(fā)展

晉學(xué)史上，建書院、興學(xué)校，延名師講學(xué)，成就晉地學(xué)者的名宦，代不乏人。 以下僅舉幾例。

明代霍州知州曹端，河南人，著名理學(xué)家，主要著作有《〈太極圖說〉述解》《〈通書〉述解》《〈西銘〉述解》《四書詳說》《性理文集》《儒學(xué)宗統(tǒng)譜》等。 黃宗羲《明儒學(xué)案》中有《曹端學(xué)案》。 明代學(xué)者陳建所著《通紀(jì)》曰：“本朝武功首推劉誠意(劉基)，理學(xué)肇自曹靜修(曹端)?！?《明史·曹端列傳》稱他為“明初理學(xué)之冠”。 曹端一生只任過學(xué)正一職，且任職十幾年基本都在山西，先后任蒲州學(xué)正、霍州學(xué)正，其理學(xué)著作亦大多作于山西。 永樂二十年(1422年)任蒲州學(xué)正時(shí)，他“倡明道學(xué)，學(xué)者翕然向風(fēng)”。(乾隆《蒲州府志》卷七) 當(dāng)時(shí)一位周姓司訓(xùn)認(rèn)為曹端是“有道君子，學(xué)博行高，有古人風(fēng)，其接引后學(xué)，即胡安定(胡瑗)亦不過此”。 在霍州，他曾修建縣學(xué)，并建頒書閣。 雍正《山西通志》卷三十五“學(xué)?！保骸盎糁萑鍖W(xué)，在州治西南……宣徳七年，學(xué)正曹端修明倫堂，建頒書閣，自為記?！?“頒書閣，明學(xué)正月川先生曹端建，并為記曰：‘端先正霍州學(xué)，乃與諸生即講堂后作重屋貯之。 逮再正是學(xué)，白之司土筑而復(fù)之。 會(huì)為雨水所圯，再筑之，包以石，完固整齊，號為石址。 建閣于上?！?曹端對河?xùn)|學(xué)術(shù)影響巨大，史稱其“嘗司教山右之霍、蒲，四方從游者幾千人，賢者服其德，不肖者服其化”(《山西通志》卷二百二十五)。 山西籍大儒薛瑄對曹端之學(xué)識極為推崇，曹端筑“拙巢”，薛瑄為之作記并題詩，并為其寫有像贊。 后世稱曹端與薛瑄諸君子“鼓吹羽翼”(《元明事類鈔》卷十五)，側(cè)面說明曹端對河?xùn)|之學(xué)的重大影響和貢獻(xiàn)。 明宣德九年(1434年)九月，這位明代理學(xué)之冠病死于霍州學(xué)正官署，享年59歲。 諸生為之服心喪三年，私謚“靜修”。 霍州人“罷市巷哭”。 至今曹端墓尚存，為縣級文物保護(hù)單位。

眾所周知，崇禎七年(1634年)春任山西提學(xué)僉事的袁繼咸，在明末亂世中不廢課教士子，聲望大著，并得到時(shí)任山西巡撫吳牲的支持，修復(fù)了山西重要的教育機(jī)構(gòu)三立書院。 三立書院舊為河汾書院，明嘉靖九年(1530年)山西提學(xué)陳講首創(chuàng)，后任職山西的名宦周斯盛、魏允貞等皆有修建，魏允貞曾建鄉(xiāng)賢外宦從祀。 到崇禎年間，殘破不堪，講學(xué)廢止多年。 在山西巡撫吳牲的支持下，袁繼咸修復(fù)了書院，“公遂請修復(fù)，因?yàn)閺撵胫T賢各系一傳，取髦士三百余人聚于課讀，饔飧供給，疾病醫(yī)藥，皆公躬為料理，師弟間藹藹如父子”。(戴廷栻《總督江楚應(yīng)皖兵部左侍郎袁公傳》，《半可集》卷一) 傅山亦有文記之：“袁先生督課全晉諸生三立書院。 取錄科等高者二百五十余人。 先生于書院中修《三立名賢傳》，謂諸生曰：“‘此我他日謗書也。’ 課法：月大會(huì)三，皆至?xí)^多，日饌撰，午后文完飲酒，各從其知為群。 小會(huì)六，皆在各寓中。 寓多在崇善寺。 每生用米面菜錢，取足于學(xué)租，皆豐厚有余用。 不時(shí)至崇善寺講藝，有病者親至其寓所，與藥餌調(diào)養(yǎng)之。” (《因人私記》，《傅山全書》卷三十五)由這些記載可知，袁繼咸在明末的山西，以制度化的方式，開創(chuàng)了一時(shí)學(xué)術(shù)的繁榮。

特別是清代巡撫張之洞、胡聘之、岑春煊等人，在外籍人士李提摩太的引導(dǎo)和幫助下，在山西實(shí)行教育體制改革，引入西學(xué)，建立現(xiàn)代化學(xué)堂，設(shè)立分科教學(xué)等，直接將晉學(xué)引入現(xiàn)代軌道。

光緒九年(1883年)，山西巡撫張之洞創(chuàng)辦令德堂，吸收全省高材生入學(xué)。 延聘洪洞人王軒為主講，鄉(xiāng)寧人楊篤、聞喜人楊深秀為襄校兼監(jiān)院。 令德堂成為近代山西一所著名的書院，培養(yǎng)了一大批杰出人才。 張之洞還提出了一系列在全省興學(xué)的具體措施，如“減社錢以廣義學(xué)”“去棚費(fèi)以汰積弊”“免差徭以尊學(xué)?！薄爸貧q貢以勸來學(xué)”“戒鴉片以作士氣”“嚴(yán)教育以端表率”“裁陋規(guī)以恤寒素”“清學(xué)田以復(fù)舊章”“整武校以資練習(xí)”(張文襄公年譜》卷二)等，從中也可以看出張之洞整頓和振興山西傳統(tǒng)教育的決心。 張之洞得知英國傳教士李提摩太不僅熱心中國洋務(wù)事業(yè)，還深通漢語，精研孔、道、佛三教經(jīng)典，又有豐富的西學(xué)知識時(shí)，出面聘請李提摩太為顧問。 李提摩太向張之洞等山西官提出了山西現(xiàn)代化的方案，并專門從倫敦購置了科學(xué)書籍和儀器，在省城太原組織了演講社，從光緒七年到十年，按月向山西官紳進(jìn)行演講及試驗(yàn)表演，內(nèi)容包括天文、歷史、地理、聲學(xué)、電學(xué)、光學(xué)、機(jī)械、醫(yī)學(xué)等科學(xué)常識，并表演磁石吸鐵、氧氣助燃、電可發(fā)光等簡單實(shí)驗(yàn)，使與會(huì)者對“泰西新學(xué)”欽佩不已。 光緒九年(1883年)四月，張之洞設(shè)立山西洋務(wù)局，計(jì)劃高薪聘請通曉西學(xué)的各方面人才，研究天文、算學(xué)、水法、地理、格致、制器、公法、語言、兵械、船炮、礦學(xué)、電器科學(xué)。 除科技之外，張之洞同時(shí)也認(rèn)識到了外語、國際情報(bào)、外交與商務(wù)的重要。 他在《延訪洋務(wù)人才啟》中曾這么說：“蓋聞經(jīng)國以自強(qiáng)為本，自強(qiáng)以儲(chǔ)才為先，方今萬國盟聘，事變?nèi)斩?，洋?wù)最為當(dāng)務(wù)之急……查中外交涉事宜，以商務(wù)為體，以兵戰(zhàn)為用，以條約為章程； 以周知各國特產(chǎn)、商情、疆域、政令、學(xué)術(shù)、兵械、公法律例為根抵； 以通曉各國語言文字為入門?！?(《張文襄公全集》卷八十九)

光緒二十二年(1896年)，山西巡撫胡聘之改令德堂書院為山西省會(huì)學(xué)堂，書院山長改為學(xué)堂總教習(xí)，并聘請兩名西學(xué)副教習(xí)來并，仿照京師大學(xué)堂章程，中、西并課，學(xué)生在經(jīng)史必修課外，還須在新增設(shè)的時(shí)務(wù)、農(nóng)工物產(chǎn)、地理兵事、天算博藝等四門課程中選修其中一門，此舉成為山西近代教育史上的一件大事。 同年胡聘之又向清政府提出開辦山西武備學(xué)堂的申請，得到批準(zhǔn)后，旋即在太原校場東選定學(xué)堂地址，并派專人購置教學(xué)設(shè)備，聘請教習(xí)，教習(xí)學(xué)生。 終因戊戌變法失敗而擱淺。[5]

光緒二十七年(1901年)九月，山西巡撫岑春煊將太原兩大書院晉陽書院和令德堂合并為山西大學(xué)堂。 李提摩太到達(dá)山西，建議將兩者合并為一所大學(xué)，將學(xué)校分為兩個(gè)部分：一部為中學(xué)專齋，由中國人負(fù)責(zé)管理，專門教授中國的傳統(tǒng)學(xué)問； 一部為中西大學(xué)堂并入的西學(xué)專齋，由其負(fù)責(zé)管理十年，教授西學(xué)科目。 經(jīng)過一個(gè)多月的反復(fù)商討和交涉，岑春煊等認(rèn)為利大于弊，同意合并辦理。 中學(xué)專齋所上課程有經(jīng)、史、政、藝四科。 谷如墉講《戰(zhàn)國策》，高燮曾講《近思錄》，賈耕講《禹貢》，田應(yīng)璜講《明史》，成年增講算學(xué)。 1904年，中齋又增設(shè)了英文，日文、法文、俄文、代數(shù)、幾何、物理、化學(xué)、博物、歷史、地理、國文、圖畫、音樂和體操。 西學(xué)專齋所上課程有文學(xué)、物理、工學(xué)、礦學(xué)、格致、法律、西洋史、世界史、體操、數(shù)學(xué)、英文、圖畫。 中齋教習(xí)張友桐編寫的《中國通史》，內(nèi)容充實(shí)； 傅岳芬編寫的《西洋史講義》簡明扼要； 西齋格致博士和化學(xué)教習(xí)新常富編寫的《無機(jī)化學(xué)講義》譯成中文后，頗受歡迎。 這些書風(fēng)行一時(shí)，銷路很廣，對開展中外文化交流，促進(jìn)我國文化教育事業(yè)的發(fā)展，傳播西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識和資產(chǎn)階級民主主義思想，都有較大的作用。 山西大學(xué)堂作為近代知名大學(xué)，大大推動(dòng)了山西的近代教育。 光緒二十九年(1903年)，岑春煊又將太原崇修書院改為太原府中學(xué)堂，這是山西省成立最早的中學(xué)之一。[6]

5 研究寓賢、名宦對晉學(xué)貢獻(xiàn)的理路構(gòu)想

以上所舉，只是一種研究的初步思路。 如果展開研究，是一個(gè)較為宏大的課題。 據(jù)筆者淺見，研究這一課題，可從以下兩個(gè)維度展開。

其一，橫向研究。 即將不同時(shí)期全之三晉學(xué)術(shù)思想，三晉重要學(xué)人，任職晉地的名宦，游歷晉地的賢達(dá)，全部置于當(dāng)時(shí)國內(nèi)甚至國際學(xué)術(shù)的大背景之下，對照研究晉學(xué)先哲在中國學(xué)術(shù)史上的地位和作用，從而找出晉學(xué)對于全國甚至世界學(xué)術(shù)的意義，更為客觀地衡量名宦、寓賢對于晉學(xué)的促進(jìn)作用。

其二，縱向研究。 即梳理晉學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路，由荀子、韓非、王通、柳宗元等人，一路向下，到宋之孫復(fù)、司馬光，金元之際之元好問、郝經(jīng)等人，明之薛瑄、孔天胤等人，清之傅山、閻若璩、范鄗鼎、徐繼畬等人，一路下行的學(xué)術(shù)思想之間，或者說河汾學(xué)派與河?xùn)|學(xué)派、婁山學(xué)派之間，是否有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。 而在這一脈相承的學(xué)術(shù)理路之間，外籍名宦、寓賢起過怎樣的作用，這些名宦、寓賢的學(xué)術(shù)所本又在哪里，與晉學(xué)的關(guān)系如何，等等。 當(dāng)然，“寓賢”研究的范圍，還可由游晉的中國學(xué)者，擴(kuò)大到如李提摩太這樣的外國學(xué)者。

以上只是研究的初步理路，供有志于研究的專家學(xué)者參考。