寧遠儒家祠廟美學思想探析

(遼寧軌道交通職業(yè)學院院報編輯部，沈陽 110023)

據(jù)康熙《錦州府志》記載，“寧遠州……明初，廣寧前屯、中屯二衛(wèi)地；宣德三年，分兩衛(wèi)地置寧遠衛(wèi)，統(tǒng)中左、中右二千戶所。國朝康熙二年，改為州，東割塔山所地入錦縣，西并前屯衛(wèi)入州；三年，隸廣寧府；四年，改屬錦州府。”[1]825寧遠文廟位于明寧遠衛(wèi)城(位于今遼寧省興城市)內(nèi)東南部，始建于明宣德五年(1430年)，創(chuàng)建時僅具祭孔功能。明景泰元年(1450年)，在此基礎(chǔ)上建寧遠衛(wèi)學，景泰四年(1453年)舊歷八月初一建成，廟學合一。清代改建寧遠州學。這座文廟是明清兩代遼錦地區(qū)重要的教育機構(gòu)，培養(yǎng)了眾多人才，是現(xiàn)存東北三省最古老、遼寧省境內(nèi)最大的明清兩代地方教育機構(gòu)設(shè)施。本文梳理了寧遠文廟興建與修繕的歷程，從文廟建筑體現(xiàn)的儒家美學思想、園林景觀體現(xiàn)的北方儒家祠廟的建筑美學特點等方面探討了寧遠文廟的美學特征，對深入研究建筑藝術(shù)史、美學史等具有一定的積極意義。

一、寧遠文廟的興建與幾次主要修繕

(一)明代寧遠衛(wèi)學的興建、擴建與修繕

1.宣德五年(1430年)巫凱、劉斌等在寧遠衛(wèi)治東南建廟學清代《錦州府志》記載為“寧遠州學在舊衛(wèi)治東，明宣德五年建。”[1]825據(jù)王翱《重修寧遠衛(wèi)儒學記》記載，宣德五年，遼東總兵巫凱、都指揮劉斌等人在寧遠衛(wèi)治東南建廟學。當時僅幾間茅屋，形制簡陋[2]866。巫凱，金陵句容人，在任期間“奏設(shè)寧遠衛(wèi)……立學校”[3]615。劉斌，蘇州崇明人，“以靖難功升指揮僉事……轉(zhuǎn)升遼東都指揮僉事、備御……政理民安，卓有能聲?！盵3]616

2.景泰元年(1450年)焦禮倡建寧遠衛(wèi)學

景泰元年，焦禮守衛(wèi)遼東，號召下級官員捐資擴建文廟并帶頭捐款?？偙芰x、副將施聚等均出資。工程于此年二月動工，景泰四年(1453年)八月竣工[2]866。焦禮，顯州(今遼寧北鎮(zhèn))人，景泰四年任遼東總兵[3]615。文廟是在原廟學基礎(chǔ)上建設(shè)的，建成后既有祭孔之殿廡，籩豆簠簋等祭器一應(yīng)俱全，保留了祭孔的基本體制；又有講堂等教學場所?！安貢虚w，館師有廨”，也建了齋舍，解決了生徒的食宿問題[2]866。劉斌、巫凱、王翱，均入寧遠文廟名宦祠[2]442。

3.成化年間王紳等修繕

據(jù)《遼東志》記載，明憲宗成化年間再次對學堂進行了修繕?！俺苫g，御史王紳、陳寬，檄守備劉銘、備御劉璘大加修葺。”[4]《寧遠重修廟學記》記載成化二十二年(1486年)重修?！爸脸苫纾贾笓]王公銘更重修焉。”[2]645或不止一次重修。

4.弘治十六年(1503年)余濂主持修繕、擴建

弘治十六年舊歷六月，浙江道監(jiān)察御史、奉差巡按遼東兼提督學政的余濂命寧遠守備郭振發(fā)官銀易買民地——南北三十丈許，東西十五丈，對文廟進行了擴建[3]579?！盎芬嬉蚤_闊，神路益以寬爽。向之傾頹者皆撤而新之，未備者皆增而置之。自正殿而下，東西為兩廡，前為戟門、為泮池，泮池之上為橋道，最前為欞星門，門之左右各建坊扁?！盵3]645

(二)清代對寧遠文廟的改建、擴建

1.康熙二十二年(1683年)，高爾位捐俸修葺

據(jù)成書于康熙二十一年(1683年)的《錦州府志》記載，當時尚存明代所建先師殿(漸圮)、東西廡(存九間可用)、戟門、欞星門及門內(nèi)三間東偏房，啟圣祠、名宦祠均未建[1]825?！吨匦迣幙の膹R碑記》記載，“康熙二十二年，府尹高公爾位捐俸修葺?！盵2]572高爾位，漢軍正黃旗人，時任奉天府尹。

2.康熙三十四年(1695年)，李文熙改建寧遠州學

據(jù)奉天府提督學政余泰來《重修寧遠州學碑記》記載，康熙三十四年，時任寧遠知州的李文熙請示上級，在明代衛(wèi)學原址對儒學進行了重建。此次重建的有先師殿、啟圣祠及其兩廡配殿，符合文廟營建方面的規(guī)定，并修建了圍墻。此外，還于文廟東側(cè)新建了明倫堂、齋舍[2]565。

3.乾隆三十五年(1770年)克陞額督修崇圣宮

克陞額，乾隆三十五年任寧遠州知州[2]406，崇圣宮當時在寧遠文廟左側(cè)[2]566。據(jù)《增修崇圣宮碑記》記載，修繕經(jīng)費不由官府出資，而靠多方籌集?？岁咁~本人帶頭“喜捐多金并木料磚瓦”。其于此后不久升任浙江臺州府知府[2]566。

4.道光二十七年(1847年)，強上林主持重修工作

強上林，道光二十四年(1844年)任寧遠知州。到任后先是捐俸維修，后不得不募集資金修建?；I款時間約三年，工程于道光二十七年開工，翌年十月竣工。文廟規(guī)制大體為當代繼承?！按蟪傻钊骸⒊缡レ羧?，俱加高五尺。西廡舊址卑隘不敷，供奉先儒神牌，改為五楹，起脊與正殿配。戟門三間，較舊高闊數(shù)尺，輝煌軒敞，俾稱仰止之思。門左添名宦祠，三間；門右為鄉(xiāng)賢祠，三間；各別以花墻。中有泮橋一座，分三路，以符體例。橋東更衣亭、橋西祭器庫，各三間，前未有，今設(shè)之。欞星門一座，式如牌樓，兩旁各設(shè)角門，前后取直，左禮門、右義路，中安照橋一座，門外下馬牌二。周圍墻垣共一百八十馀丈，塗塈黝堊，煥然一新……又整修明倫堂并儒學齋房，前后共三十馀間。”[2]572-573

5.光緒十三年(1887年)，朱克揚主持修繕文廟

朱克揚，浙江蕭山人，光緒十三年任寧遠知州[2]407，上任后不久撥款對文廟進行了修繕[2]433。

(三)民國以來對寧遠文廟的修繕

1923年，時任直魯豫巡閱副使、直隸省長兼督理直隸軍務(wù)事宜的王孝伯出資對文廟進行了修繕。“舉崇圣宮、大成殿、泮水橋、欞星門暨東西廊廡、左右庭庫、戟門、神路、照壁、圍垣以及名宦鄉(xiāng)賢之祠、禮門義路之坊，一仍其舊。而內(nèi)外為之一新?！盵2]578新中國建國后，政府對文廟也進行了多次修繕。特別是2003年，地方政府投入2000余萬元，進行了保護性修繕[5]。青磚黛瓦，故景如舊，文廟主體建筑再現(xiàn)了歷史原貌。

二、寧遠文廟的建筑特征

李澤厚在《中國古代思想史論》中提出了“文化—心理結(jié)構(gòu)”觀點，認為“文化—心理結(jié)構(gòu)”影響了不同民族的思維方式[6]。建筑等藝術(shù)從內(nèi)容到形式、從思維模式到審美情趣均帶有民族的文化特點、美學特征，即所謂建筑的民族性、審美文化的民族性。禮樂文化是儒家文化的重要組成部分。受“三禮”為代表的儒家禮儀文化思想影響，中國建筑講究中軸、對稱、坐向、內(nèi)外有別、開間及屋頂差異等，體現(xiàn)出“克己復(fù)禮”、對禮法秩序的維護與提倡。寧遠文廟體現(xiàn)了中國建筑禮儀美學思想。

(一)廟中學左，體現(xiàn)了尊孔崇圣意識

清代文廟基本格局為廟中學東。明代文獻僅記載為“講習有所”[1]866，但方位不明確。清代文獻則有明確標示。據(jù)《重修寧遠州學碑記》記載，“別于廟東創(chuàng)明倫堂，左右齋舍具備?！盵2]565說明教學區(qū)域(明倫堂)位于儒學建筑的東區(qū)。另據(jù)《重修寧郡文廟碑記》記載，清中葉規(guī)模為“又整修明倫堂并儒學齋房，前后共三十馀間?！盵2]572-573廟學建筑有內(nèi)廟外學、前廟后學、右廟左學建筑樣式的不同，但這三種均體現(xiàn)了對廟的重視——建筑群中以廟建筑為主、學建筑為輔，在建筑話語體系中彰顯了尊孔崇圣意識、道統(tǒng)意識。

(二)中軸對稱、房屋坐向架構(gòu)的儒家文化框架

儒家文化倡導等級分明、倫常有序。寧遠文廟在建筑美學中繼承了中軸對稱的審美文化傳統(tǒng)，營造了秩序分明、線條規(guī)則、對稱工整的理性主義、實用主義審美風格?！白鹫呔佑谥小?。寧遠文廟中路主要建筑如欞星門、戟門、大成殿、崇圣祠均排列在中軸線上，顯示了該序列在儒家建筑話語中的主導地位。而東西廡、名宦鄉(xiāng)賢祠等配殿均作為廂房，依次排列各院主體建筑東西兩旁，表明了建筑話語等級的降低。建筑框架沒有違禮僭越，在建筑符號排列上形成了具有我國傳統(tǒng)特點的北高而南卑，中尊而偏卑、東高而西卑的格局，是儒家禮制文化在建筑中的合規(guī)范性闡釋。

(三)內(nèi)外有別的禮制思想

文廟中部建筑共三進院。二進院為主，大殿供奉的是孔子牌位。大殿配殿的東西兩廡供奉的是先秦以來至明(清代迄于明末清初)以前的儒家先哲，因此也在二進院內(nèi)。二進院南面的一進院中，名宦、鄉(xiāng)賢兩祠供奉的是明以來的賢者名宦。主體建筑中供奉人物的儒門地位不同、人物朝代有先后差異，在建筑符號排列上形成了內(nèi)外有別的格局，禮法等級嚴明。

三進院主體建筑崇圣祠供奉的是孔子五世祖，相對于一、二進院而言，又相當于內(nèi)院、后院。這種內(nèi)外的區(qū)分，類似北京故宮建筑中的乾清宮等三大殿建筑代表的前朝與坤寧宮等建筑代表的后宮的區(qū)別，但并不相同。儒家推崇孝道，講究“慎終追遠，民德歸厚”(《論語·學而》)[7]6，因此設(shè)立了崇圣祠，目的仍在于教化而使民風淳樸。但在祭孔儀式中，主旨是尊圣，因此在建筑話語體系中仍以大殿為主，前主后輔，孔廟建筑符號在這里對儒家倫理進行了合情合禮地發(fā)揮。

(四)房屋開間折射的儒家建筑禮儀美學思想

在儒家文化話語體系中，房屋開間三、五、七、九的不同，體現(xiàn)了所有人、使用人以及該建筑、機構(gòu)不同的等級。唐代的《營繕令》、《明會典》、明代《工部廠庫須知》、《清會典》等均有規(guī)定。寧遠衛(wèi)學與廣寧左中屯衛(wèi)學同為遼東都司衛(wèi)學，學校的建筑體例大體一致。據(jù)強上林《重修寧郡文廟碑記》記載“景泰四年，重修堂廡，各五楹……康熙二十二年，府尹高公爾位捐俸修葺；三十六年，知州李君文熙再修”[2]572，說明明代寧遠衛(wèi)學的主體建筑開間均為五間。而《錦州府志》記載，“寧遠州學在舊衛(wèi)治東，明宣德五年建。圣殿，五間，漸圮；啟圣祠，未建；東西兩廡，各十間，今東存五間，西存四間；戟門，五間”，據(jù)此知明代寧遠文廟各殿廡均為五間[1]825。

明代，寧遠衛(wèi)、廣寧左中屯衛(wèi)同屬于遼東都司管轄下的衛(wèi)所。清代，康熙二年，寧遠衛(wèi)改為寧遠州?？滴跛哪觊_始，寧遠州已劃歸錦州府管轄[1]825。因此，道光二十八年，知州強上林主持重建寧遠州學后，明確記載當時的主要建筑的開間為“大成殿三楹、崇圣祠三楹，俱加高五尺……戟門三間，較舊高闊數(shù)尺……門左添名宦祠，三間；門右為鄉(xiāng)賢祠，三間”[2]573。清代錦州府學主體建筑(大殿、東西廊廡、名宦鄉(xiāng)賢祠)開間為五間，府轄州縣學主體建筑的開間不應(yīng)與府(上級行政機關(guān))相同。清初，或出于政權(quán)的穩(wěn)固性、經(jīng)費等考慮，寧遠州學尚因循舊制，未拆建。待建筑重修時，主要建筑均改為三間。房屋開間由五至三的變化，體現(xiàn)了對禮法等級秩序的遵守。

需要指出的一點是，道光二十八年(1848年)修繕竣工的寧遠文廟建筑中有一處不合禮制。據(jù)《重修寧郡文廟碑記》記載，大成殿三間，東廡亦三間，而西廡卻增為五間?！拔鲝T舊址，卑隘不敷，供奉先儒神牌，改為五楹。”[2]573

(五)院落進數(shù)體現(xiàn)的儒家禮儀美學特點

院落進數(shù)也體現(xiàn)了儒家的禮儀文化特點?？讖R建筑有二進、三進、五進、七進、九進的區(qū)別。

建筑進數(shù)的不同，體現(xiàn)了建筑規(guī)格的差異，其深層原因是權(quán)力話語的差異，包括封建王朝中央與地方的區(qū)分、“嫡”“庶”之分。九進是孔廟的最高等級，山東曲阜孔廟為九進，而府學、州學的文廟多三進。清代錦州府學為三進，《錦州府志》的“府學”圖對此有示例可證[8]300。寧遠文廟也為三進建筑，體現(xiàn)了對禮制的遵從、對權(quán)力話語規(guī)則的遵守。

三、主要建筑、建筑小品體現(xiàn)的儒家審美文化特點

(一)欞星門與禮門、義路等體現(xiàn)的儒家審美文化特點

文廟南立欞星門。欞星門是一種標志性建筑，不具有門禁功能，是禮制、信仰和審美的載體。門木質(zhì)，基本形制為四柱三間三樓式結(jié)構(gòu)，符合《重修寧郡文廟碑記》“欞星門一座，式如牌樓”的表述[1]825。歇山式頂，頂置鴟吻，取防火寓意?！抖Y記·明堂位》“山節(jié),藻棁……天子之廟飾也?！盵9]多層斗拱，顯示了文廟地位的尊貴。明清時期，只有皇帝至此祭孔或本地有生員考中狀元后到文廟祭拜才能開啟欞星門。欞星門又名靈星門，靈星為天田星，本與祭祀孔子不相關(guān)。清代袁枚《隨園隨筆·欞星門之訛》等文章對此均有辨析[10]。民間認為靈星是文星，置靈星門于孔廟，寓意求疏通，廣納天下人才。欞星門高峻挺闊，營造了莊重、典雅的氣氛，具有崇高美學特征。斗拱承重后使頂下屋檐較大程度外伸，營構(gòu)了“如鳥斯革,如翚斯飛”的古典意境。欞星門兩側(cè)均有門，門為青磚拱砌。門楣南北皆有長方形磚雕，南面為雙龍戲珠紋樣，取禳除水火之災(zāi)寓意；北面為雙鳳牡丹。建筑物檐頭瓦當飾以瑞獸首?！对鲂蕹缡m碑記》、《重修寧郡文廟碑記》等記載，左“禮門”，右“義路”。儒家教育中，“六藝”——禮樂射御書數(shù)，禮排在首位?？酌暇匾暥Y、義。《管子·牧民》中也指出，禮義廉恥是“國之四維”[11]。這一思想受到儒家教育者的高度重視，也成為儒學話語體系中的一個重要組成部分。二門以此命名，意蘊深刻。

(二)泮池與尚寫意的儒家審美文化傳統(tǒng)

文廟中路第一進院中軸線上有泮池，上架三孔磚石結(jié)構(gòu)拱橋(泮橋)。橋分三路，以欄間隔，兩側(cè)均圍以石欄。據(jù)道光二十八年知州強上林《重修寧郡文廟碑記》附文記載，州學修建過程中“泮池加廣，分橋為三路，與池俱施石欄?！盵1]825橋中路為狀元祭孔時專用通道。橋北東西兩側(cè)各置龍首雕飾，寓意“鯉魚躍龍門”，也體現(xiàn)了對文教的重視以及文廟地位與價值的認同。景觀整體設(shè)置風格古樸典雅。泮池是泮宮的標志象征。《詩·魯頌·泮水》記載了諸侯國之一魯國泮宮的主要特點。鄭玄箋：“泮之言半也。半水者蓋東西門以南通水，北無也?！盵12]說明泮水不是環(huán)繞整個學校，也說明泮水的位置在東西門以南。因此，后世在儒學的南面設(shè)泮池，作此象征性的景觀。古代，童生通過入學考試入儒學讀書稱為“入泮”。從景觀設(shè)計的角度看，設(shè)置這一景觀在于引導學子學而好古，追慕古人。同時，由于泮橋中路除狀元外不得踏入，也激勵生員勤奮讀書，志存高遠。近代以來，清華、南開等一些高校在校園景觀設(shè)計中引入曲水、川上架橋，均繼承了這一建筑文化傳統(tǒng)。

(三)戟門的剛性之美及其彰顯的對綱常的維護、對儒教的尊崇

如果說泮池是寫意風格的建筑小品，那么戟門則是寫實兼寫意的建筑符號。而且也是文廟建筑框架中的一個重要“分割符”。泮池北立戟門，單檐硬山頂，面闊三間，進深三間。正脊飾以雙龍戲珠紋、云紋等紋樣，兩端鴟吻云吞，垂脊飾以瑞獸。雕梁畫棟。臺基與地面之間設(shè)三座垂帶踏道，有別于御路踏道，體現(xiàn)了禮教等級思想。明洪武十五年，新建太學，即于大成門左右列戟二十四。文廟正殿前列戟，體現(xiàn)了尊孔思想，也體現(xiàn)了學校的重要性、學府的莊重。戟，象征著武力保護。戟門是分水嶺，門后就是二進院，祭孔的主要場所——供奉孔子神位的大成殿以及東西廡所在。門前列戟體現(xiàn)了對綱常的維護、對儒教的尊崇。地方州縣學文廟并不列戟，只沿用舊名。用一種象征性的符號代替實物，是寫意審美文化的一種體現(xiàn)。但即便如此，戟門依然是乾朗、高廣、峻拔的美學風格。道光二十八年(1848年)重修州學時，戟門已新修，“戟門三間，較舊高闊數(shù)尺，輝煌軒敞?！盵2]572戟門高處懸匾主旨也在于提醒生徒、行人至此端正衣冠、肅穆生敬。作為整個文廟建筑框架話語中具有提示作用的分割符，以高峻的美學樣式、剛性的美學風格引人注目。

(四)大殿、東西廡、名宦鄉(xiāng)賢祠等體現(xiàn)的儒家審美文化

大成殿是文廟建筑話語中的核心所在。單檐硬山式，面闊三間，進深三間。大式大木結(jié)構(gòu)。殿頂正脊雕龍，東西兩側(cè)鴟吻?？谕碳梗辜癸椧匀皤F，正面枋檁雕刻云、花卉、蝙蝠等圖案，兩側(cè)山墻上部設(shè)有精美磚雕。殿內(nèi)正中供奉孔子神位，兩側(cè)為四配、十二哲牌位。建筑高廣敞，內(nèi)外構(gòu)件精雕細刻、彩繪工藝不嫌繁縟，將傳統(tǒng)文化中剛?cè)醿煞N美學風格雜糅在一起。同時，正脊、垂脊的雕飾、枋檁雕刻的圖案都具有傳統(tǒng)美學特定的含義，具有較高的藝術(shù)審美價值。既有漢大賦中描繪的明堂類建筑之巍巍宏闊之美，兼有六朝“錯彩鏤金”的美學風格。在供奉孔子神位的房間內(nèi)外進行這樣的構(gòu)建藻飾，其表是對儒家繁復(fù)之美的展示，其里則是尊孔崇儒，體現(xiàn)了對儒家思想、圣賢之道的重視和提倡。大殿前東西兩側(cè)為東西廡，各三間，單檐硬山頂。兩廡中原供奉清代以前先賢、先儒牌位。建筑內(nèi)部裝飾與大成殿相比，較為樸素。這種對比體現(xiàn)了建筑話語的等級差異。

戟門東為名宦祠，西側(cè)為鄉(xiāng)賢祠，各三間，均單檐硬山頂，供奉明清兩代名宦和當?shù)孛伺莆?。?jù)道光二十八年成文的《重修寧郡文廟碑記》記載，“門左添名宦祠，三間；門右為鄉(xiāng)賢祠，三間”[1]825?，F(xiàn)在所見建筑即在此基礎(chǔ)上修繕而成。建筑內(nèi)部裝飾與東西廡相似，雖然都體現(xiàn)了對圣賢之道的推崇，但建筑話語的等級差異也體現(xiàn)得較為明顯。如單純從美學角度進行區(qū)分，大成殿是文廟建筑體系中儒家富麗典雅之美的代表，東西廡、名宦鄉(xiāng)賢祠則是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)[7]59、“志于道、據(jù)于德”(《論語·述而》)[7]67，尚儉尚樸的儒家審美風格的象征。

(五)崇圣祠體現(xiàn)的儒家慎終追遠思想、孝道文化及人倫之美

崇圣祠供奉的是孔子五世祖。崇圣祠即《增修崇圣宮碑記》中記載的崇圣宮。單檐硬山式建筑，三間，大式大木結(jié)構(gòu)。單純從藝術(shù)美學角度分析，結(jié)構(gòu)布局典雅，色彩樸素，美感莊重，彰顯素樸的美學風格，與大成殿相比色彩飽和度略有降低，象征意味更為突出。儒家重視人倫，主張“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與”(《論語·學而》)[7]2，同時將孝與忠聯(lián)系在一起，“孝慈則忠”(《論語·為政》)[7]20。崇圣祠體現(xiàn)了對孝道文化的提倡，也體現(xiàn)了統(tǒng)治階層對維護社會穩(wěn)定所要樹立的楷范標桿的政治意識。

(六)大殿前中庭與祭孔的關(guān)聯(lián)

文廟的一個主要功能是祭孔。祭孔儀式中有一項是舞蹈。據(jù)《錦州府志》記載，清代儒學祭祀流程為人員先至大成殿，主祭人宣讀祭文[8]336。之后，48名樂生奏樂，2名歌生唱歌，36名舞生在大殿前庭院表演祭孔舞。舞蹈有國家層面的嚴格規(guī)定，“康熙中……樂章與國學小異，可令太常司樂及樂舞生先往肄習?！盵13]2539“雍正二年……令闕里司樂遣人赴太常習樂舞，冠服悉準太學式為之。”[13]2539從環(huán)境藝術(shù)層面看，大殿前的中庭平整，裝飾風格簡潔、素樸，滿足了佾舞的要求，烘托了祭孔時肅穆的氣氛。

四、園林景觀中體現(xiàn)出的北方儒學的建筑美學特點及創(chuàng)新性

(一)欞星門與屋頂建筑樣式的選用所體現(xiàn)的因地制宜特點和實用主義美學思想

欞星門屬于牌樓類建筑，多在2米以上，在中原等地區(qū)的文廟類古建筑中多居于院落中央。如有“隴右學宮之冠”之譽的武威文廟欞星門即設(shè)在一進院內(nèi)、泮池以北。而在北方，明清時期地廣人稀，受季風等因素影響，大風天氣較多，從穩(wěn)定性角度考慮，常將其與兩側(cè)院墻結(jié)合，門與院墻之間用磚砌成山墻，以增強其穩(wěn)固性。外觀上近似硬山門屋。寧遠文廟的欞星門即屬于這一類。

寧遠文廟三進院主體建筑的屋頂均選取了硬山頂樣式。硬山頂建筑出現(xiàn)較晚，宋代《營造法式》中尚沒有此類記載[14]。北方儒學建筑多選硬山頂?shù)脑蚺c氣候特點有關(guān)。中原地區(qū)及南方夏季雨多，高溫多濕，歇山頂、懸山頂建筑屋頂有利于排水除濕。硬山頂建筑屋頂一條正脊，四條垂脊，多為磚石結(jié)構(gòu)建筑。比起木結(jié)構(gòu)，起到一定的防火作用。而從防寒角度考慮，硬山頂建筑也有利于保暖。

(二)園林景觀設(shè)計方面的美學特點

1.房屋樣式與掇山理水方面的特點

計成的《園冶》對園林屋宇樣式作了多方面的美學設(shè)計指導[15]79-92。相比拙政園等蘇州園林建筑，寧遠文廟中只有堂、齋、室、房，并無樓、臺、閣、亭、軒、榭。建筑樣式類型不夠豐富。理水方式僅造池，開鑿了較小的泮池；掇山方面也沒有造廳山、樓山、書房山、池山等。江南園林中多疊石、置石等園林小品，儒學中均沒有設(shè)置?？傮w而言，寧遠文廟建筑風格較為樸素，非六朝美學風格的繁復(fù)之美。雖建于臺地之上，與歐洲意大利等臺地式學園建筑有一定的美學差異。這與當時當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展情況、人口數(shù)量等也有一定關(guān)系。

2.庭院植物的特點

庭園植物也是園林景觀設(shè)計方面的一個重要因素。南橘北枳?！皻q寒三友”中的梅、竹，不大適宜北方種植，而松、柏以及梧桐等喬木適合北地的氣候。這些種類的植物以其高大挺拔的身姿、不畏冰雪的品質(zhì)受到歷代文士的歌詠，象征了君子的品格操守，營造了儒學肅穆高雅的環(huán)境氛圍，體現(xiàn)了崇高類型的美學追求和重視寫意的傳統(tǒng)美學風格。

3.框景與借景的運用

《園冶》中提出了遠借、鄰借、仰借、俯借等借景理論[15]247，也提出了“門窗磨空，制式時裁，不惟屋宇翻新，斯謂園林遵雅。工精雖專瓦作，調(diào)度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環(huán)碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地；修筱弄影，疑來隔水笙簧。佳景宜收，俗塵安到……處處鄰虛，方方側(cè)景”[15]171，“北牖虛陰，半窗碧隱蕉桐”等后人概括為“框景”的美學思想[15]243。以戟門為例，漏窗是典型的框景手法的運用。門窗漏窗是構(gòu)成園林景觀的一種建筑藝術(shù)處理工藝，蘇州園林如拙政園等運用較多[16]。透過漏窗可隱約看到窗外景物，實現(xiàn)了框景、借景的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了“虛實相生，有無相成”的傳統(tǒng)美學思想。漏窗外框有漢瓶、如意等形狀，體現(xiàn)陰柔之美、優(yōu)美，而儒學戟門漏窗的外框為方形，體現(xiàn)了陽剛之美、崇高之美。且窗本身就具有藝術(shù)裝飾性。格心裝飾紋一般有海棠式等樣式，這里選用的是套六角式幾何紋樣(《園冶》中無記載的紋樣)[15]173-183，彰顯簡潔樸素之美。

(三)寧遠儒家祠廟美學價值在中國審美文化中的地位及其與其他類型建筑美學方面的聯(lián)系

一種文化有一種文化滋生的土壤。中國古建筑的文化根植在中華文明背景下，與歐洲建筑有諸多差異。歐洲文明的源頭是“兩希文明”。古希臘文明中很大程度上提倡的是人對自然的征服與超越，所以，在雕塑、建筑中彰顯的是人的力量之偉岸以及比例之和諧。古希伯來文明提倡的是對創(chuàng)造萬物的上帝耶和華神的敬仰膜拜。受《摩西五經(jīng)》等的影響，人匍匐于神的腳下，在這種文化背景下，建筑體現(xiàn)的是對上帝崇高力量的贊美。到了中世紀，與高峻入云的教堂建筑以及建筑內(nèi)部身高數(shù)米以上，令人仰望的神祇相比，人異常渺小，只見建筑，只見上帝。受儒家、道家文化的影響以及散點構(gòu)圖審美習慣的影響，儒家建筑不突出人對自然的征服，而是強調(diào)人與自然的和諧，主張向自然學習，師法自然，掇山、理水、立石，得自然之趣。

中國傳統(tǒng)審美文化中包括文學、建筑、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等，建筑文化是其中的一個重要組成部分。我國是一個重視教育的國家，有文獻記載的學校可追溯到舜時期所設(shè)的庠。從出土的商代甲骨文上的記載來看，當時的學校有大學、右學等名稱，教育的對象主要為貴族子弟，學習內(nèi)容有文化禮儀、樂舞等。西漢以來，多朝將儒家思想確立為國家意識形態(tài)，文廟建筑也成為宣講、傳播儒家文化思想和加強意識形態(tài)建設(shè)的重要場所。寧遠儒家祠廟是一所地方性質(zhì)的官辦學堂。它的美學價值與太學以及中原地區(qū)部分今存府州文廟相比較為普通。以屋頂而論，寧遠儒家祠廟各主要建筑物的屋頂均采用硬山頂，這種屋頂在建筑話語體系中排在最末，是民居建筑多使用的建筑樣式，在皇家建筑和一些大型的寺廟建筑中幾乎沒有硬山式屋頂。其整體建筑風格偏于質(zhì)樸。以環(huán)境藝術(shù)而論，計成的《園冶》總結(jié)了古典園林受道家美學影響創(chuàng)造的掇山理水等藝術(shù)表現(xiàn)形式。寧遠文廟雖開鑿了泮池，但在石材上沒有選用太湖石、昆山石等裝飾泮池，也沒有造廳山、池山等。江南園林中多疊石、置石等園林小品，文廟中也沒有設(shè)置。與江南園林相比，審美藝術(shù)性較為一般。

中國古典建筑主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居建筑等建筑類型。我國是一個重視教育的國家，學校設(shè)學官，官辦學校培養(yǎng)的學生中有相當一部分后來從事了各級管理工作。官方所建的學校建筑也借鑒了宮殿建筑及其衍生的府衙等辦公場館的藝術(shù)形式。以屋頂?shù)谋憩F(xiàn)形式而論，歇山式等樣式的屋頂均被使用。單體建筑開間、整體建筑的架構(gòu)布局(如中軸對稱等)均受到儒家審美文化影響，遵循了傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。文廟還有不同于傳統(tǒng)意義上的辦公場所的地方，在建筑小品上借鑒了古典園林的一些表現(xiàn)形式。從建筑風格派別角度看，我國傳統(tǒng)建筑有京、蘇、晉、川、皖、粵等派別的不同。明代，遼東都司管轄的區(qū)域具有重要的軍事戰(zhàn)略意義，文化事業(yè)與京畿、中原相比略為落后。寧遠地區(qū)戰(zhàn)爭頻發(fā)，建筑文化多為承襲，未能形成建筑派別。清代，限于財力等，幾次修繕衛(wèi)學均承襲舊制，在建筑、園林藝術(shù)等方面未有開拓性的發(fā)展。

五、結(jié) 語

近年來，隨著我國國力的提升以及“中國文化熱”的不斷升溫，國內(nèi)外一些研究機構(gòu)和研究者對傳統(tǒng)建筑關(guān)注較多，但從建筑史、建筑美學、環(huán)境藝術(shù)角度研究遼寧省文廟建筑的論文尚不多見。寧遠文廟作為現(xiàn)存東北三省最古老的、遼寧省境內(nèi)最大的文廟，有較高研究價值，以往有從建筑格局、建筑樣式等角度的少量研究，但尚未有研究者從建筑史、美學、藝術(shù)學、文化史角度進行研究。此項研究對深入解讀寧遠文廟的形制、美學特點等有一定的參考價值。

2018年3月，十三屆全國人大一次會議表決通過了關(guān)于國務(wù)院機構(gòu)改革方案的決定，批準設(shè)立了文化和旅游部。組織實施文化資源保護工作，加強對外文化交流，推動中華文化走出去等是文化和旅游部的主要職責，體現(xiàn)了國家對傳統(tǒng)文化的重視。錦州地區(qū)的文廟是我國文廟系統(tǒng)的重要組成部分。明清兩代，寧遠文廟在人才培養(yǎng)、儒家思想傳播等方面發(fā)揮了一定的歷史作用。今天，遼寧地區(qū)明清文廟保存下來的已為數(shù)不多，遼錦地區(qū)清代的錦州府學、廣寧縣學等均已不存。在當前時代背景下，應(yīng)該抓住有利機遇，學習北京故宮博物院的經(jīng)驗做法，加強文物保護、景區(qū)建設(shè)和旅游產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)，加強文化宣傳，吸引更多省內(nèi)外、國際游客到此參觀，發(fā)揮文廟在中國文化傳播方面的作用。這將不僅有利于地方旅游經(jīng)濟發(fā)展，也有利于中國文化傳播和社會主義核心價值觀建設(shè)，有利于當代文化建設(shè)。同時，也可在當?shù)刎斦试S的情況下，從旅游增加的經(jīng)費中提取一定比例，用于古建筑的保護修繕，讓這座文廟能傳之后世，發(fā)揮更大的文化、經(jīng)濟、旅游和社會價值。

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