個(gè)體化翻譯視角下《道德經(jīng)》英譯本譯者性別與語(yǔ)言特征研究

【摘要】據(jù)近年來系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的新研究熱點(diǎn)——個(gè)體化層級(jí)，可從語(yǔ)言使用者層面提供一種新的系統(tǒng)功能視閾下的翻譯研究視角。譯者性別是個(gè)體化翻譯的重要因素之一。本文以詞匯密度和語(yǔ)法難度作為判斷譯本特征的指標(biāo)，從詞匯、句法和語(yǔ)氣三個(gè)層面探究譯者性別對(duì)《道德經(jīng)》英譯本語(yǔ)言特征的影響。

【關(guān)鍵詞】個(gè)體化《道德經(jīng)》英譯本譯者性別詞匯密度語(yǔ)法難度

基金項(xiàng)目：本研究為陜西省教育廳重點(diǎn)科學(xué)研究計(jì)劃（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地）“系統(tǒng)功能視閾下的個(gè)體化翻譯模型——以典籍《道德經(jīng)》英譯為例”（項(xiàng)目編號(hào)：17JZ060）、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“系統(tǒng)功能視域下典籍復(fù)譯的語(yǔ)際再實(shí)例化模型研究——以《道德經(jīng)》英譯為個(gè)案”（項(xiàng)目編號(hào)：17YJC740088）的階段性成果。

《道德經(jīng)》作為世界典籍翻譯排行榜上僅次于《圣經(jīng)》的第二大源語(yǔ)文本，深受西方讀者的關(guān)注，現(xiàn)已有超過130個(gè)英譯本（辛紅娟，2008），據(jù)其譯本時(shí)間可劃分為三個(gè)翻譯高峰期。20世紀(jì)60年代的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)使得社會(huì)性別得到空前關(guān)注。《道德經(jīng)》第三次翻譯高峰（1972—2004年）以第一部女性參與翻譯的、由馮家富和英格里希合譯的《老子〈道德經(jīng)〉新譯》為開端。此后又出現(xiàn)了女性譯者獨(dú)立完成的譯本，如Ellen Marie Chen（1989）、Ursula K. Le Guin（1997）、Lee Sun Chen Org（2000）和ChaoHsiu Chen（2004）等。個(gè)體化層級(jí)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的新研究熱點(diǎn)，據(jù)此提出了個(gè)體化翻譯研究視角，而譯者性別是個(gè)體化翻譯的重要因素之一（王汐、楊炳鈞，2015）。本文依據(jù)個(gè)體化翻譯，以詞匯密度和語(yǔ)法難度作為判斷譯本特征的指標(biāo)，從詞匯、句法和語(yǔ)氣三個(gè)層面考察譯者性別對(duì)《道德經(jīng)》英譯本語(yǔ)言特征的影響，并總結(jié)男性譯本和女性譯本所呈現(xiàn)的特征。

譯者性別與語(yǔ)言特征

本研究選取六個(gè)《道德經(jīng)》英譯本：三個(gè)女性譯本（Chen，1989；Guin，1997；Chen，2004）和三個(gè)男性譯本（He et al.，1985；Mair，1990；Gu，1995），從詞匯、句法和語(yǔ)氣三個(gè)層面對(duì)比和分析，探究譯者性別對(duì)譯本語(yǔ)言特征的影響。

1.詞匯選擇

例（1）：故能長(zhǎng)生（第七章）

對(duì)“長(zhǎng)生”的翻譯，女性譯者選擇動(dòng)詞詞組，如“l(fā)ast long”（Chen，1989），“go on and on”（Guin），“l(fā)ive for ever”（Chen，2004）；男性譯者選擇名詞或名詞詞組，如“l(fā)ongevity”（He et al.），“l(fā)ong-lived”（Mair），“eternal life”（Gu）。

例（2）：居善地（第八章）

對(duì)“居”和“地”的翻譯，女性譯者選取了較為口語(yǔ)化的名詞和動(dòng)詞，如“dwelling”“l(fā)and”（Chen，1989），“house”“earth”（Guin），“settle”“ground”（Chen，2004）；男性譯者M(jìn)air選用較為書面化的詞匯“abode”“l(fā)ocation”，He et al.和Gu采取了意譯的翻譯方法，將其譯為“l(fā)owness”和“l(fā)ow place...as water”。對(duì)“善”的翻譯，女性譯者選擇較為生動(dòng)的形容詞“good”“quiet”；男性譯者選用較為抽象的名詞“quality”“goodness”。

例（3）：其事好還（第三十章）

在翻譯“還”時(shí)，女性譯者將其翻譯為較為口語(yǔ)化的詞匯“returning（huan）”（Chen，1989），“backfires”（Guin）和“return”（Chen，2004）；男性譯者則選擇更為書面化的“requital”（He et al.）“boomerang”（Mair）和“retaliatory”（Gu）。

例（4）：民之饑（第七十五章）

對(duì)“饑”的翻譯，女性譯者選取形容詞和動(dòng)詞，如“starving”和“hungry”；男性譯者選用名詞，如“famine”和“hunger”。

韓禮德（1985）在探討書面語(yǔ)文本和口語(yǔ)文本的復(fù)雜性時(shí)，提出了“詞匯密度”和“句法難度”兩個(gè)概念。詞匯密度是每個(gè)小句中實(shí)義詞的數(shù)量，句法難度指每個(gè)小句復(fù)合體中小句的數(shù)量?？谡Z(yǔ)文本和書面語(yǔ)文本的復(fù)雜度所呈現(xiàn)的方式是不同的，前者具有相對(duì)較高的句法難度而具有相對(duì)較低的詞匯密度，后者恰恰相反，具有相對(duì)較高的詞匯密度和相對(duì)較低的句法難度。這是因?yàn)闀嬲Z(yǔ)文本更傾向于名物化，而口語(yǔ)文本在句法上更加的多變。例（1）—例（4）的句法難度均為1，表1顯示了4個(gè)例子原文本和各譯本的詞匯密度。

從表1中可看出在句法難度相同的情況下，女性譯本的詞匯密度低于男性譯本。因此，女性譯本更加接近于口語(yǔ)文本，而男性譯本更加接近于書面語(yǔ)文本。具體表現(xiàn)在：（1）女性譯者傾向于使用具體而形象的動(dòng)詞和形容詞，男性譯者更多使用抽象的名詞；（2）女性譯者傾向于使用口語(yǔ)化詞匯，男性譯者更多使用書面語(yǔ)詞匯。

2.句法選擇

例（5）：事善能，動(dòng)善時(shí)。（第八章）

Chen（1989）：Projects are carried out by good talents，activities are good in timing.

Guin（1997）：The good of work is skill，and of action，timing.

Chen（2004）：It adapts to all necessities./It moves at the right moment.endprint

He et al.（1985）：He is competent in deeds，/He is timely in action.

Mair（1990）：The quality of an enterprise depends on ability，the quality of movement depends on timing.

Gu（1995）：He does a thing as properly as water，/He takes action as timely as water.

在翻譯小句復(fù)合體時(shí)，所有男性譯者都采用了排比句式，如“he is...in...，he is...in...”“the quality of...depends on...，the quality of...depends on...”“he...as...as...，he...as...as...”，以保持形式統(tǒng)一；女性譯者并未使用排比結(jié)構(gòu)，而是選擇更為隨意的句式。

例（6）：生之畜之，生而不有，長(zhǎng)而不宰。（第十章）

Chen（1989）：To give birth yet not to claim possession（yu），/To act（wei）yet not to hold on to，/To grow（chang）yet not to lord over（tsai）.

Guin（1997）：To bear and not own，/to act and not lay claim，/to lead and not to rule.

Chen（2004）：Can one give life and grow life and yet claim no possession？/Can one supervise and benefit others，yet exercise no authority and rely on no pride？

He et al.（1985）：To beget all things，but not to take possession of them，/To advance them，/but not to take credit for doing so，/To be leader but not master of them.

Mair（1990）：It gives birth to them and nurtures them，/It gives birth to them but does not possess them，/It rears them but does not control them.

Gu（1995）：Giving all things life and propagation/Without claiming to be their owner，/Benefiting them without claiming to be their benefactor，And being their head without ruling them.

在翻譯小句復(fù)合體時(shí)，女性譯者（除了Chen，2004）都使用了較為簡(jiǎn)潔的表達(dá)，省略參與者（Participant）而只用過程（Process）；男性譯者均選擇完整的表達(dá)方式，將參與者、過程，甚至環(huán)境成分都譯出，如He et al.“To advance（過程）them（參與者）， but not to take（過程）credit（參與者）for doing so（環(huán)境成分）”。

例（7）：知其白，守其黑，為天下式。（第二十八章）

Chen（1989）：To know（chih）the white（pe），/But to abide（shou）by the black（heh），/Is to be the model（shih）of the world.

Guin（1997）：Knowing light，/and staying dark，/be a pattern to the world.

Chen（2004）：Recognize the white - the yang，/guard the black - the yin./Be a model under Heaven.

He et al.（1985）：He who knows the white（glory）but keeps to the black（obscure），is ready to be the（divination）instrument of under Heaven.

Mair（1990）：Know whiteness，/Maintain blackness，/and be a model for all under heaven.

Gu（1995）：Though knowing what is honor，/You are ready to play the role of the disgraced/And content to be a valley in the world.

同樣，女性譯者以相對(duì)簡(jiǎn)單的句式翻譯小句復(fù)合體，均采用“過程+參與者”的結(jié)構(gòu)（如“know the white”“staying dark”）和并列邏輯關(guān)系；而男性譯者選用較為復(fù)雜的句式，如He et al.使用包含并列小句復(fù)合體的內(nèi)嵌小句，Gu使用并列和從屬兩類邏輯關(guān)系的小句復(fù)合體。

表2為例（5）—例（7）詞匯密度和語(yǔ)法難度的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)顯示女性譯本的詞匯密度平均值均低于男性譯本，女性譯本的語(yǔ)法難度均等于或高于男性譯本。因此，男性譯本在風(fēng)格上更接近書面文本，女性譯本更接近口語(yǔ)文本，具體體現(xiàn)在：（1）女性譯者傾向于使用簡(jiǎn)單句和并列關(guān)系小句復(fù)合體，男性譯者傾向于使用復(fù)合句，如內(nèi)嵌句和從屬關(guān)系小句復(fù)合體；（2）女性譯者傾向于使用更為簡(jiǎn)潔的表達(dá)，以核心過程進(jìn)行翻譯，省略不必要的功能成分，男性譯者傾向于使用更為完整的結(jié)構(gòu)，包含參與者和環(huán)境成分；（3）女性譯者在句式形式上較為隨意，男性譯者傾向于使用形式上更為一致的排比句式。endprint

3.語(yǔ)氣選擇

例（8）：故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。（第一章）

Chen（1989）：Therefore，by the Everlasting（chang）Non-Being（wu），/We desire（yü）to observe（kuan）its hidden mystery（miao）；/By the Everlasting（chang）Being（yu），/We desire（yü）to observe the manifestations（chiao）.

Guin（1997）：So the unwanting soul sees whats hidden，/ and the ever-wanting soul sees only what it wants.

Chen（2004）：Observe the mysteries of the Tao without longing./Survey its appearance with desire.

He et al.（1985）：Therefore，the subtleties of Tao are always apprehended through their formlessness，/The limits of things are always seen through their form.

Mair（1990）：Always be without desire in order to observe its wondrous subtleties；/Always have desire so that you may observe its manifestations.

Gu（1995）：Hence one should gain an insight into the beginning of the Tao by constantly observing the Nothingness，And should perceive the end of the Tao by constantly observing the Being.

Chen（1989）譯本采用第一人稱代詞復(fù)數(shù)“we”，不僅促成譯者的身份定位，還邀請(qǐng)目標(biāo)語(yǔ)讀者進(jìn)行相似的自我定位，以結(jié)盟讀者；Guin選擇兩個(gè)相反的表達(dá)“unwanting soul”和“ever-wanting soul”作為主語(yǔ)，清晰而主觀地將人分為兩類，使讀者不由地考慮自己屬于哪一類；Gu選擇“one”和高值情態(tài)動(dòng)詞“should”表達(dá)強(qiáng)烈的義務(wù)，疏遠(yuǎn)了讀者，使讀者產(chǎn)生說教感；Chen（2004）和Mair選擇了祈使句，在語(yǔ)氣上比陳述句更為強(qiáng)烈，另外，Mair選擇“always”在語(yǔ)氣上比Chen（2004）強(qiáng)烈；He et al.選擇被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，更為客觀。

例（9）：信不足焉，有不信焉。（第十七章）

Chen（1989）：When you dont trust（hsin）[the people] enough，/Then they are untrustworthy（puhsin）.

Guin（1997）：To give no trust is to get no trust.

Chen（2004）：If they do not rule the country with faith，the people will not respond to them with trust.

He et al.（1985）：Only when one is not faithworthy，will faithless events take place！

Mair（1990）：When the rulers trust is wanting，there will be no trust in him.

Gu（1995）：The lack of faith on the part of the ruler，Leads to the lack of confidence in him on the part of the people.

Chen（1989）選擇第二人稱“you”，語(yǔ)氣更加柔和，譯者嘗試與目標(biāo)語(yǔ)讀者進(jìn)行對(duì)話，拉近了譯者與讀者之間的距離，從而結(jié)盟讀者；Guin在兩個(gè)內(nèi)嵌小句中選擇使用非限定小句“to give no trust”和“to get no trust”，省略語(yǔ)氣系統(tǒng)中的主語(yǔ)（Subject）和定式成分（Finite），省略及物系統(tǒng)中的施事（Agent），使得指代模糊化，納入了讀者；He et al.用不定代詞“one”作泛指，同樣納入了讀者；Mair和Gu使用第三人稱“the ruler”，作為旁觀者，更加客觀。

從例（10）可看出Chen（2004）譯本在語(yǔ)氣上更接近男性譯本，更為強(qiáng)烈和客觀。這可能是因?yàn)樗旧硇愿窀蚰行?，也可能是她為了在性別不平等社會(huì)中更容易發(fā)表自己的作品而作出的妥協(xié)。

例（10）：奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？（第二十六章）

Chen（1989）：How could the Lord of ten thousand chariots，/Conduct himself lightly in the world？

Guin（1997）：How can a lord of ten thousand chariots let his own person weigh less in the balance than his land？endprint

Chen（2004）：Unfortunately the great ruler of ten thousand chariots governs the country indiscreetly.

He et al.（1985）：How is it that a lord of ten thousand chariots belittles his own importance under Heaven？

Mair（1990）：How then should a king with ten thousand chariots conduct himself lightly before all under heaven？

Gu（1995）：Why should a ruler of ten thousand chariots/ Take reckless action to govern the empire.

原文在語(yǔ)氣上是特殊疑問句，Chen（2004）將其譯為陳述句，在語(yǔ)氣上比原文弱。從情態(tài)動(dòng)詞上看，語(yǔ)氣強(qiáng)弱順序?yàn)椤癱ould（Chen，1989）

男女譯者在語(yǔ)氣選擇上的區(qū)別在于：（1）男性傾向于使用更為強(qiáng)烈的語(yǔ)氣，從一定程度上無意識(shí)地疏遠(yuǎn)了讀者，女性譯者語(yǔ)氣更為溫和，更好地結(jié)盟讀者；（2）男性譯者在主語(yǔ)和情態(tài)操作語(yǔ)的使用上更為客觀，而女性則更為主觀。

結(jié)語(yǔ)

譯者性別作為個(gè)體化翻譯中一個(gè)重要因素，在《道德經(jīng)》英譯中體現(xiàn)在詞匯、句法和語(yǔ)氣的選擇上。詞匯選擇方面，女性譯者傾向于使用具體的動(dòng)詞、形容詞和較為口語(yǔ)化的詞匯，男性譯者傾向于使用抽象的名詞和較為書面化的詞匯；句法選擇方面，女性譯者傾向于使用簡(jiǎn)單句、省略結(jié)構(gòu)和較為隨意的句式，男性譯者傾向于使用復(fù)合句、完整結(jié)構(gòu)以及排比句式；語(yǔ)氣選擇方面，女性譯者更為柔和和主觀，男性譯者更為強(qiáng)烈和客觀。

參考文獻(xiàn)：

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[9]辛紅娟、高圣兵：《追尋老子的蹤跡——〈道德經(jīng)〉英語(yǔ)譯本的歷時(shí)描述》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期，第79-84頁(yè)。

[10]辛紅娟：《〈道德經(jīng)〉英譯文本的另類闡釋》，《中國(guó)外語(yǔ)》2011年第2期，第93-97頁(yè)。

作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究中心/英文學(xué)院陜西西安