宋代書(shū)院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)的比較研究

徐磊

摘要：在世界教育史上宋代的書(shū)院和歐洲中世紀(jì)大學(xué)具有重要地位，二者可比性強(qiáng)。從雙方的形成背景、辦學(xué)理念與辦學(xué)精神、教學(xué)方法、課程設(shè)置等多角度，對(duì)宋代書(shū)院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)進(jìn)行比較研究，發(fā)掘中外古代高等教育機(jī)構(gòu)發(fā)展的異同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：宋代書(shū)院；歐洲中世紀(jì)大學(xué)；比較研究

中圖分類號(hào)：G4009文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）12014603

一、形成背景

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治時(shí)期，儒家思想被統(tǒng)治階級(jí)視為文化核心。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子，魯國(guó)人，有學(xué)生3 000多人，其中著名的有72人。孔子的主要教育思想的“民本”，倡導(dǎo) “有教無(wú)類”：不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國(guó)籍，兼收并蓄，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，在歷史上開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“建國(guó)君民，教學(xué)為先”（《禮記·學(xué)記》）。在董仲舒的建議下，儒學(xué)成為官方哲學(xué)之后，隨著傳播力度的加大、傳播渠道的增加廣為人知。但納入科舉制度之后的儒學(xué)，在歷史發(fā)展過(guò)程中工具化和形式化的弊病也逐漸顯現(xiàn)。宋代之前，道教、佛教文化在大規(guī)模寺院道觀的建立之后，也逐漸傳播，因其新穎活潑喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳道形式，吸引了大量的民眾虔誠(chéng)信奉，與當(dāng)時(shí)的儒學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)。這引起了部分儒學(xué)者的“憂患意識(shí)”，他們急切地需要有獨(dú)立的專業(yè)的廣場(chǎng)與機(jī)構(gòu)來(lái)繼承，鞏固和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)思想，與其他學(xué)說(shuō)抗?fàn)?，保持儒學(xué)在思想領(lǐng)域的支配地位。在經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)歷了兩次變法的北宋社會(huì)，經(jīng)濟(jì)保持繁榮發(fā)展，商業(yè)和城市都比較發(fā)達(dá)。由于地域廣闊，致使宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)不均衡，江南地區(qū)發(fā)達(dá)繁榮，少數(shù)民族聚居地和一些邊緣不發(fā)達(dá)山區(qū)發(fā)展落后。同時(shí)，宋代的各級(jí)矛盾十分突出，有商人、地主之間的矛盾，商人和官僚之間的矛盾，地主和官僚之間的矛盾；有生活在物資匱乏地區(qū)的遼、西夏和金等異族對(duì)宋時(shí)刻虎視眈眈，不斷入侵中原所帶來(lái)的民族矛盾。這些矛盾讓社會(huì)不太平和安穩(wěn)，嚴(yán)重威脅到封建統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的穩(wěn)定。為加強(qiáng)封建統(tǒng)治而設(shè)立的科舉制度和一些政策，雖然促進(jìn)了宋代官學(xué)的空前發(fā)達(dá)，卻仍然不能滿足許多士子的入學(xué)要求。重功名，名不副實(shí)是宋代教育中的普遍現(xiàn)象。朱熹指出：“所謂太學(xué)者，但為聲利之場(chǎng)，而掌其教事者，不過(guò)取其善為科舉之文，而嘗得售于場(chǎng)屋者耳。士之有志于義理者，即無(wú)所求于學(xué)，其奔趨輻湊而來(lái)者，不過(guò)為解額之濫，舍選之私而已。師生相視，漠然如行路之人?！保ā吨煳墓募肪砹秾W(xué)校貢舉私議》）在此思想與經(jīng)濟(jì)文化背景下，宋代書(shū)院悄然產(chǎn)生于遠(yuǎn)離城市或市郊的名勝山水之間。其主旨是潛心研究學(xué)問(wèn)，重開(kāi)自由講學(xué)風(fēng)氣，以此淡化解決各類社會(huì)矛盾，重現(xiàn)華夏之繁榮。

公元1世紀(jì)，在奴隸制的羅馬帝國(guó)，基督教開(kāi)始萌芽發(fā)展?；浇绦麄鳌吧系燮降葘?duì)待世人”，“信徒因基督的犧牲而得救”等說(shuō)教（徐宗林編譯：《西洋三千年教育文獻(xiàn)精華》），讓當(dāng)時(shí)的羅馬人得到精神上的安慰，得以傳播迅猛。到公元4世紀(jì)時(shí)，基督教成為羅馬國(guó)教。應(yīng)運(yùn)而生的修道院學(xué)校、主教學(xué)校、各級(jí)別教堂大學(xué)，對(duì)基督教的傳播和各種文化知識(shí)的傳播起到重要作用。而后隨著以阿拉伯文化為代表的外來(lái)文化的影響，喚醒了歐洲人對(duì)古羅馬文化的探究。這就催化了歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生。

另一方面，歐洲大學(xué)的成立，也得益于商業(yè)的發(fā)達(dá)和城市的繁榮，或者說(shuō)歐洲大學(xué)的興起與歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連。城市是歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新產(chǎn)物，城市的發(fā)展改變了舊的經(jīng)濟(jì)政治格局，資本的配置被打破，隨著舊貴族地位的下降，市民階級(jí)的地位不斷上升，形成新的平衡，這種新平衡對(duì)教育提出了新要求。舊的商業(yè)行會(huì)已經(jīng)不能滿足社會(huì)需求。城市里的各種專業(yè)人員和教師隊(duì)伍不斷壯大，主動(dòng)自發(fā)地成立學(xué)者行會(huì)——“Universita”，以維護(hù)其團(tuán)體利益，為歐洲中世紀(jì)大學(xué)的建立埋下伏筆。公元1180年獲得路易八世認(rèn)可的法國(guó)巴黎大學(xué)就是由教師行會(huì)演化而來(lái)的。1158年被當(dāng)時(shí)皇帝正式承認(rèn)的意大利的波隆那大學(xué)則是由學(xué)生行會(huì)為主體演化而來(lái)的。

歐洲的大學(xué)與宋代的書(shū)院出現(xiàn)地區(qū)不相同，書(shū)院出現(xiàn)在名山勝水之中，而歐洲的大學(xué)產(chǎn)生于繁華的城市。我們說(shuō)大學(xué)與書(shū)院的成立都與當(dāng)時(shí)的文化儒學(xué)變革或是基督教變革有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。無(wú)論是書(shū)院的成立還是大學(xué)的建立都是順應(yīng)歷史潮流的，是社會(huì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，都是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。當(dāng)然，也有它們的歷史局限性。

二、辦學(xué)理念與辦學(xué)精神

（一）早期書(shū)院的辦學(xué)精神：開(kāi)放性、獨(dú)立性和研究性

有教無(wú)類，門(mén)戶開(kāi)放是宋代書(shū)院的辦院特色之一。書(shū)院招收學(xué)生不分年齡、貴賤、地域，只要有一顆愛(ài)學(xué)上進(jìn)之心即可入學(xué)。同樣的，書(shū)院的大師們也愛(ài)護(hù)每一名學(xué)生、不帶有色眼鏡對(duì)待學(xué)生，細(xì)心講解，耐心授課，在傳遞知識(shí)的同時(shí)不斷弘揚(yáng)自家學(xué)派的特色。

書(shū)院興起之后，同樣面臨生存獨(dú)立和保持自身自由研究精神等問(wèn)題，建于山水之中的宋代書(shū)院，不像處于權(quán)力中建在城市的歐洲大學(xué)，可以直接爭(zhēng)取特權(quán)。但書(shū)院的生存發(fā)展還需要官方的支持。所以得到朝廷的認(rèn)可，是書(shū)院生存下去的保障之一。白鹿洞書(shū)院分別于977年和1181年兩次獲得朝廷賜經(jīng)書(shū)；岳麓書(shū)院于1001年獲準(zhǔn)賜書(shū)，1015年宋真宗親書(shū)“岳麓書(shū)院”匾額。其他各大書(shū)院之不同時(shí)期也獲得賜書(shū)，抑或匾額或褒獎(jiǎng)。

朝廷的賞賜并沒(méi)有動(dòng)搖書(shū)院的自治，在宋理宗表彰程朱理學(xué)之前，書(shū)院完全保持了自己的辦學(xué)方式，保證了相對(duì)的獨(dú)立性。書(shū)院的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)之風(fēng)日益光大，由此形成多個(gè)學(xué)術(shù)派別，各書(shū)院之間的學(xué)術(shù)論壇呈繁榮景象，彰顯了宋代書(shū)院自由講學(xué)和學(xué)術(shù)研究之特色。

（二）爭(zhēng)取獨(dú)立自治的歐洲中世紀(jì)大學(xué)

中世紀(jì)的大學(xué)面向歐洲各國(guó)招生，以拉丁文作為通用語(yǔ)言，解決來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)生和教授的交流問(wèn)題。我們也應(yīng)該看到作為新生事物的大學(xué)，也與當(dāng)?shù)鼐用癫豢杀苊獾匕l(fā)生矛盾摩擦。為確保自己的生存獨(dú)立和研究上的自由，在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，獲得了一些特權(quán)。

1有罷教和集體遷校的自由權(quán)

一座大學(xué)會(huì)給所在城市帶來(lái)有形的繁榮和發(fā)展，也給所在城市帶來(lái)無(wú)形的文化和精神財(cái)富。當(dāng)大學(xué)師生決定棄城遷徙時(shí)，會(huì)對(duì)所在城市產(chǎn)生嚴(yán)重不良影響。因此，大學(xué)在與市政當(dāng)局、封建主以及教會(huì)勢(shì)力的不斷摩擦碰撞、斗爭(zhēng)中，獨(dú)立意識(shí)日漸增強(qiáng)，迫使權(quán)力機(jī)構(gòu)承認(rèn)其正當(dāng)?shù)牧T教權(quán)和遷校自由權(quán)。從一個(gè)角度講集體遷校自由不僅帶動(dòng)了文化的流動(dòng)，也為社會(huì)增加了許多機(jī)遇。

2大學(xué)具有設(shè)立特別法庭和內(nèi)部自治權(quán)力，師生享有免稅和免役權(quán)

當(dāng)大學(xué)的學(xué)生與當(dāng)?shù)厥忻癜l(fā)生沖突矛盾時(shí)，當(dāng)局執(zhí)法者自然袒護(hù)本地居民，進(jìn)行不公平的裁決，引發(fā)了大學(xué)學(xué)生的不滿，為解決這一問(wèn)題，大學(xué)主張成立校內(nèi)特別法庭，由教授和主教主主持審判，實(shí)行大學(xué)自治。1158年，費(fèi)雷德里克·巴巴羅斯大帝的訓(xùn)令中提及了有關(guān)大學(xué)的法律事務(wù)和內(nèi)部自治的問(wèn)題。這是對(duì)來(lái)自各地的到波隆那大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生的一種特別保護(hù)。國(guó)王菲利普·奧古斯都（Philip Augustus）同樣授予巴黎大學(xué)類似的權(quán)利。為保證師生全身心投入到教學(xué)和學(xué)習(xí)中，也為了大學(xué)的獨(dú)立發(fā)展，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)師生獲得各種免稅和免役權(quán)。

3大學(xué)的獨(dú)特領(lǐng)導(dǎo)體制

歐洲中世紀(jì)大學(xué)和現(xiàn)在的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)不同。當(dāng)時(shí)的大學(xué)里教師和學(xué)生都享有參政權(quán)和教授審定教師的資格權(quán)。也可以說(shuō)，歐洲中世紀(jì)按領(lǐng)導(dǎo)體制可以分為兩類，一類是“學(xué)生”大學(xué)，即以學(xué)生為主導(dǎo)的大學(xué)管理模式；一類是“先生”大學(xué)，即以教師為主導(dǎo)的大學(xué)管理模式。前者是學(xué)生管理學(xué)校的教務(wù)，包括教授的選擇聘用、大學(xué)學(xué)費(fèi)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的制定，每學(xué)期的時(shí)限、教師授課時(shí)數(shù)的制定，都是由學(xué)生決定的，由學(xué)生會(huì)主席具體執(zhí)掌。比如以波隆那為代表的意大利所有大學(xué)就是學(xué)生管理。巴黎大學(xué)是“先生”大學(xué)的代表，教授們根據(jù)所授課程不同，成立了相應(yīng)的教授會(huì)，由教授委員會(huì)推舉校長(zhǎng)，一切校務(wù)均由教師決定。瑞典等地的大學(xué)多屬這一類。同時(shí)一些大學(xué)的教授還能在一定程度上參與國(guó)家的行政管理。特別需要指出的是大學(xué)教授取得教師資格的審查權(quán)，這部分權(quán)力原屬于主教或其委托的教長(zhǎng)操控的，巴黎大學(xué)的教授堅(jiān)持，教長(zhǎng)只能有任命權(quán)而無(wú)審查權(quán)，審查權(quán)應(yīng)歸屬大學(xué)自身，最終得到了教皇的支持。

我們說(shuō)開(kāi)放性、獨(dú)立性和研究性的特征存在于歐洲中世紀(jì)大學(xué)與宋代書(shū)院辦學(xué)過(guò)程之中，只是因?yàn)楦髯缘奈幕瘹v史不同，區(qū)域不同所呈現(xiàn)的形式也有所不同。

三、教學(xué)目的和課程設(shè)置

（一）宋代書(shū)院

宋代書(shū)院由于創(chuàng)辦人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同，對(duì)社會(huì)發(fā)展及其需要的認(rèn)識(shí)也不盡相同，這些都通過(guò)相應(yīng)的辦學(xué)目的和課程設(shè)置反映出來(lái)。但也有提出培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事功人才。如南宋的陳亮說(shuō)：“夫道之在天下，何物非道，千涂萬(wàn)轍，因事作則?！保ā蛾惲良肪矶摺杜c應(yīng)仲實(shí)》）葉適說(shuō)：“夫欲折衷天下之義理，必盡考詳天下之事物而后不謬。”（《習(xí)學(xué)記言·題姚令威西溪集》）這與大學(xué)的注重實(shí)用教育有相似之處。

但我們也應(yīng)該看到，事功之學(xué)在早期的書(shū)院并不占主流地位。當(dāng)時(shí)書(shū)院主要是理學(xué)家繼承、傳遞和創(chuàng)造學(xué)術(shù)思想的場(chǎng)所。為此書(shū)院的課程設(shè)置以儒家的四書(shū)五經(jīng)和歷史學(xué)為主，根據(jù)創(chuàng)辦人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同側(cè)重不同。

（二）歐洲中世紀(jì)大學(xué)

基督教會(huì)舉辦的大學(xué)主要的教育目的是“禁欲教育”，倡導(dǎo)絕育、絕婚、絕義。所以他們學(xué)校的所有課程都有神學(xué)的烙印，“宗教和道德的材料，在課程中占了支配的地位。這些材料包括大量的教義問(wèn)答手冊(cè)，贊美詩(shī)集和早期基督教教父的著作?；浇坛闪耸澜绲南Ｍ；浇痰某霈F(xiàn)，使基督教學(xué)校的課程集中在道德和宗教的學(xué)習(xí)上，從而忽視、甚至排斥以往的世俗課程?！盵1]6—7，247

大學(xué)的教學(xué)目的和基督教教會(huì)的截然不同，出于對(duì)精神上世俗的需要和對(duì)理性的追求，大學(xué)的教學(xué)目的體現(xiàn)了濃厚的世俗教育目的和較強(qiáng)的實(shí)用性，主要培養(yǎng)合格的律師、醫(yī)師、祭師以及有一定專業(yè)知識(shí)的公職人員。也可以說(shuō)，中世紀(jì)的大學(xué)教育主要是職業(yè)教育。大學(xué)課程文科主要以“七藝”為主，亞里士多德的著作在文科課程中有重要地位。早期的大學(xué)大多是單科大學(xué)，隨著時(shí)間推移和社會(huì)進(jìn)步的要求，逐漸兼容數(shù)科。

大學(xué)與書(shū)院都根植于自己的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的傳統(tǒng)中。在辦學(xué)目的和課程設(shè)置上有相同之處也有不同之處，大學(xué)在目的和課程設(shè)置方面比較書(shū)院更入世，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合更加緊密，二者在致思路徑上有共同之處。

四、教學(xué)方法

（一）宋代書(shū)院的教學(xué)方法

宋代書(shū)院和歐洲大學(xué)一樣，十分注重學(xué)術(shù)講演，表現(xiàn)形式為“升堂講說(shuō)”、學(xué)術(shù)會(huì)講等。書(shū)院教學(xué)的另一個(gè)重要特點(diǎn)是注重學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)難。升堂講說(shuō)和質(zhì)疑問(wèn)難在教學(xué)中往往同時(shí)進(jìn)行，在講學(xué)中，“商討式”教學(xué)占重要地位，即通過(guò)“相悅以解”，從而使學(xué)問(wèn)日精月進(jìn)，互相提高[2]。

學(xué)術(shù)會(huì)講是書(shū)院大師在闡發(fā)細(xì)節(jié)的學(xué)術(shù)見(jiàn)解外，十分注重不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的論辯交流。如乾道三年在湖南岳麓書(shū)院舉辦的，以中和、太極、察識(shí)持養(yǎng)等問(wèn)題的“史張會(huì)講”。由于不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴會(huì)講對(duì)于后世學(xué)術(shù)研究和思想會(huì)產(chǎn)生深刻影響，許多書(shū)院沿用并發(fā)展成相應(yīng)的會(huì)講制度。

（二）中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法

學(xué)術(shù)講演是中世紀(jì)大學(xué)最普遍的授課方法，受當(dāng)時(shí)印刷術(shù)落后的影響，書(shū)籍價(jià)格昂貴，購(gòu)買(mǎi)困難，所以大學(xué)上課時(shí)一般由教師誦讀教科書(shū)原文及其注釋，闡明內(nèi)容，并舉例釋疑、論說(shuō)評(píng)述，學(xué)生做好筆記。學(xué)生可以對(duì)教師的講演速度提出要求。講演中教師需要將疑難問(wèn)題列出，進(jìn)行正反兩方面的論證，最后綜合評(píng)論。同時(shí)學(xué)生之間也會(huì)進(jìn)行辯論，有時(shí)是一人進(jìn)行正反兩方面的自辯，有時(shí)是二人進(jìn)行對(duì)辨。

如同美國(guó)學(xué)者約翰·S.布魯柏克說(shuō)：“就像校長(zhǎng)或者教授彼此在阿伯拉德的《是與非》中所提出的那些問(wèn)題上爭(zhēng)論不休一樣，中世紀(jì)的學(xué)生彼此之間也有爭(zhēng)論?！盵1]184

書(shū)院和大學(xué)的教學(xué)方式都有講演和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行研究探討，二者的最大區(qū)別在于學(xué)風(fēng)。宋代書(shū)院的學(xué)風(fēng)是自然活潑的，師生之間、學(xué)生之間互相切磋和質(zhì)疑問(wèn)難蔚然成風(fēng)，反對(duì)讀書(shū)盲從，提倡獨(dú)立思考。而歐洲書(shū)院在宗教的禁錮下，學(xué)風(fēng)顯得沉悶與被動(dòng)，有的甚至頑固守舊，學(xué)生往往死教條，不求甚解[3]。

宋代書(shū)院和歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和建立，都順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和人們對(duì)教育的需求，它們的發(fā)展在各自的歷史范疇里都具有獨(dú)創(chuàng)性和開(kāi)拓意識(shí)，為人類的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)，也對(duì)之后的社會(huì)與教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歐洲中世紀(jì)大學(xué)的建立沖破了教會(huì)壟斷教育的局面，開(kāi)始了教育世俗化的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步和教育的革新。它注重職業(yè)訓(xùn)練，引進(jìn)醫(yī)學(xué)、法學(xué)等世俗性職業(yè)，為西方近代科學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。宋代書(shū)院打破了科舉化官學(xué)教育的單一發(fā)展模式，主張通過(guò)自由辦學(xué)和自由講學(xué)，弘揚(yáng)儒家理性主義教育傳統(tǒng)，培養(yǎng)“傳道濟(jì)世”的人才。早期的書(shū)院注重事功教育，但理學(xué)家創(chuàng)辦的書(shū)院強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)傳遞關(guān)系和倫理本位教育，這樣就忽視了藝能職業(yè)訓(xùn)練。這是與大學(xué)的不同之處。書(shū)院和中世紀(jì)大學(xué)均具有自由辦學(xué)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等特點(diǎn)。它們可以按照自己設(shè)定的教育目的和學(xué)術(shù)宗旨進(jìn)行教學(xué)研究，體現(xiàn)了辦學(xué)的自主性和獨(dú)立性。中世紀(jì)大學(xué)在自由辦學(xué)問(wèn)題上解決得更加徹底。

當(dāng)前各國(guó)高等教育發(fā)展迅猛，我們依然可以借鑒發(fā)揚(yáng)宋代書(shū)院和歐洲中世紀(jì)大學(xué)在辦學(xué)精神、理念、宗旨、內(nèi)容、方法諸多方面留下的寶貴財(cái)富，特別是書(shū)院和大學(xué)所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)自由和研究精神，仍然值得我們總結(jié)和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳亭延.中世紀(jì)大學(xué)與宋代書(shū)院比較研究的文獻(xiàn)綜述[J].中國(guó)電力教育，2011（11）.

Abstract：In the world history of education， academies in Song Dynasty and universities in Medieval Europe play important roles and they are comparable. In this paper， we conduct a comparative study of academies in Song Dynasty and universities in Medieval Europe from their background of formation， the philosophy and spirit of running a school， teaching methods， curriculum and other aspects to explore the similarities and differences between China and other countries in the development of higher education institutions.

Key words：academies in Song Dynasty； universities in Medieval Europe； comparative study

（責(zé)任編輯：蔣琰）