古典文學(xué)教學(xué)之二翼

周建民

摘 要：古典文學(xué)教學(xué)要著力解決文學(xué)鑒賞的問(wèn)題，鑒賞從來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，但要使文學(xué)鑒賞更加扎實(shí)牢靠，需要文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)為其輔翼，惟其如此，方不致使鑒賞成“無(wú)根之游談”。因此，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，提出文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)二者相容并舉的思路，并舉例以說(shuō)明之，然究文學(xué)要義，最終以契合“明明德”為旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)學(xué)；文藝學(xué)；相容并舉；大學(xué)之道

古典文學(xué)是語(yǔ)文教育的核心課程，在教學(xué)中究竟采用何種教學(xué)模式，這確實(shí)是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。但迄今為止，在中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，由程千帆先生明確提出的，將文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)完美結(jié)合的研究實(shí)踐，對(duì)我們今天的古典文學(xué)教研業(yè)已產(chǎn)生了深刻的啟示性和持久的生命力。正如程千帆所言：“文藝學(xué)要求有比較深刻的美學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)；而文獻(xiàn)學(xué)則要求懂得版本、目錄、要懂得音韻訓(xùn)詁，還要懂得風(fēng)俗、制度等。”（P176）聯(lián)系到古典文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，讓人不得不驚異于老一輩學(xué)者視野之開(kāi)闊、思力之敏銳及識(shí)見(jiàn)之精到。

就文獻(xiàn)學(xué)而言，它主要包括目錄、版本、?？比蟛糠?，這三者可謂“文獻(xiàn)學(xué)的三位一體”。（P4）概括來(lái)說(shuō)，目錄學(xué)是讀書(shū)治學(xué)的門(mén)徑和指南。清代學(xué)者王鳴盛在《十七史商榷》中說(shuō)：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必由此問(wèn)途，方能是其門(mén)而入?！卑姹緦W(xué)則是研究文獻(xiàn)版本源流、比較優(yōu)劣異同、鑒別各種版本的真?zhèn)胃呦碌膶?zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。而校勘學(xué)，則旨在改正文獻(xiàn)在形成和流傳過(guò)程中產(chǎn)生的訛誤，使之盡可能地恢復(fù)或接近文獻(xiàn)的本來(lái)面目。

就文藝學(xué)而言，它以人類(lèi)文藝活動(dòng)作為自己的關(guān)照對(duì)象。而人類(lèi)對(duì)于文藝現(xiàn)象的接受反應(yīng)是一個(gè)總體。不同時(shí)代、種族、信仰的人，對(duì)于同一文藝現(xiàn)象可以作出完全不同甚至截然相悖的結(jié)論。譬如：文學(xué)史對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的爭(zhēng)辯就頗為紛繁?！都t樓夢(mèng)》主情還是主悟道？“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”（P145）對(duì)于同一文藝現(xiàn)象產(chǎn)生如此迥乎不同的結(jié)論，而這些結(jié)論整體構(gòu)成一個(gè)民族乃至人類(lèi)的心靈史。

說(shuō)到文獻(xiàn)學(xué)和文藝學(xué)的結(jié)合問(wèn)題，也許會(huì)被人誤解每一篇古典文學(xué)的教學(xué)篇目都要兼顧到這兩方面的內(nèi)容，實(shí)際并非如此。這里指在古典文學(xué)的教學(xué)中，教師必須具備這種意識(shí)，但在具體的教學(xué)過(guò)程中，此篇目可能僅僅采用文獻(xiàn)學(xué)的方法講述；彼問(wèn)題可能僅僅采用文藝學(xué)的方法講述；此文的教學(xué)可能以文獻(xiàn)學(xué)為主，文藝學(xué)為輔；彼文的教學(xué)可能以文藝學(xué)為主，文獻(xiàn)學(xué)為輔。即在文藝學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的使用上，并非完全地“平分秋色”，兩者也沒(méi)有涇渭分明的界限，更沒(méi)有一概不變的模式。以下筆者將以詞與小說(shuō)為例，說(shuō)明它在教學(xué)中的具體應(yīng)用。

詞，初名曲子，曲子詞，又叫倚聲。后來(lái)也被稱(chēng)作長(zhǎng)短句、詩(shī)馀等。一般認(rèn)為它起源于民間，但筆者認(rèn)為這種看法較為片面。按照吳熊和先生觀點(diǎn)，詞調(diào)來(lái)源有六種（順序略有調(diào)整，內(nèi)容保持不變）：（1）來(lái)自邊地與外域；（2）摘自（唐宋）大曲、法曲；（3）來(lái)自民間；（4）創(chuàng)自樂(lè)工、歌伎；（5）創(chuàng)自教坊、大晟府等樂(lè)府機(jī)構(gòu)；（6）詞人自度曲。（P77-84）前三種找不到創(chuàng)制人，后三種則可找到，籠統(tǒng)說(shuō)詞起源于民間，只是較為偏頗的傳統(tǒng)說(shuō)法。詞是和詩(shī)不同的文學(xué)樣式，對(duì)于兩種文體之異同比較，王國(guó)維在《人間詞話(huà)》有非常經(jīng)典的論述：“詞之為體，要眇宜修，能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)?！倍w會(huì)詩(shī)詞文體的各自擅場(chǎng)，體解個(gè)中滋味，則更多地需要借助文藝學(xué)知識(shí)。

小說(shuō)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的體裁之一，傳統(tǒng)目錄學(xué)家始終把“小說(shuō)”看成是史傳的附庸。它與神話(huà)小說(shuō)、史傳、諸子散文有著不解之緣，大致說(shuō)來(lái)，可分為文言和白話(huà)兩大系統(tǒng)。而以“四大名著”為代表的章回小說(shuō)，則包含了中國(guó)文化的深刻因子，在藝術(shù)上也達(dá)到了爐火純青的造詣，因此要深入了解此類(lèi)小說(shuō)，必以中國(guó)儒釋道合一的“心學(xué)”文化為根本入手點(diǎn)。以《西游記》為例，在借助當(dāng)前文獻(xiàn)版本研究成果的同時(shí)，恐怕我們更應(yīng)該多從文藝學(xué)這個(gè)層面來(lái)解讀?！段饔斡洝穼?shí)質(zhì)是一部糅合儒、釋、道三家文化的“心話(huà)小說(shuō)”，百回西游故事，惟說(shuō)一“心”，這在先秦文化元典中已見(jiàn)端倪?！抖Y記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝祆渥⒃唬骸懊鞯抡?，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者?！保≒3）《孟子》“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！薄兜赖陆?jīng)》：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！保≒1）無(wú)非是說(shuō)心物乃一體，“心”為老子立論之本。孫悟空又名“心猿”，而“妄心”與“本心”是非一非二之關(guān)系，整個(gè)《西游記》就是一部放心、定心、修心而到無(wú)心的“心話(huà)小說(shuō)”，寄寓著由護(hù)持此心到無(wú)心、直至證得本心，即修道而到證道的歷程，最后既已證道，則自然是“五行論色空還寂，百怪虛名總莫論”。（P1350）對(duì)《西游記》的此種文化解讀，則更重在文藝學(xué)方面，尤其是要從“心學(xué)”思維切入。

綜上所述，古典文學(xué)的教學(xué)，應(yīng)汲取文學(xué)史研究的成果，這可使教學(xué)緊跟時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)經(jīng)典作品閱讀也會(huì)常讀常新，但作品的詮釋又有其邊際性，需要借助文藝學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)兩工具。文藝學(xué)解決鑒賞，文獻(xiàn)學(xué)解決材料整合，兩者配合，會(huì)使文學(xué)鑒賞更加扎實(shí)可靠，當(dāng)然兩者的相容并舉并無(wú)一定之規(guī)，甚至某一具體問(wèn)題可有不同程度的偏重，最終以“大學(xué)之道，在明明德”為旨?xì)w。

參考文獻(xiàn)：

[1]程千帆.《程千帆全集》第十五卷.桑榆憶往[M].河北教育出版社，2000.

[2]王欣夫.文獻(xiàn)學(xué)講義[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[3]《魯迅全集》第八卷[M].人民文學(xué)出版社，1982.

[4]吳熊和.唐宋詞通論[M].商務(wù)印書(shū)館，2003-10.

[5]朱熹.四書(shū)章句集注[M].中華書(shū)局，1983.

[6]董子竹.老子我說(shuō)[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2007.

[7]吳承恩.《李卓吾評(píng)本西游記》第一百回[M].上海古籍出版社，1994.

編輯 張珍珍endprint