認(rèn)知詩學(xué)視角下文學(xué)性的翻譯思考

張艷瓊

摘要：近幾年來，我國翻譯工作逐漸與文學(xué)接軌，但譯本的翻譯文學(xué)性體現(xiàn)并不充分，即使很多翻譯者在翻譯原作時(shí)用大量辭藻豐富譯本內(nèi)容，但其文學(xué)體現(xiàn)有很大出入，這種思想失誤和翻譯趨勢走向?qū)е挛覈g工作在某種程度上偏離了原有預(yù)期軌道。本文基于認(rèn)知詩學(xué)，對翻譯的文學(xué)性表達(dá)進(jìn)行深入分析和思考。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知詩學(xué)；文學(xué)性；翻譯

認(rèn)知詩學(xué)是一門綜合性學(xué)科，包括認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)理論、認(rèn)知科學(xué)等內(nèi)容，是文學(xué)作品賞析的指導(dǎo)學(xué)科。認(rèn)知詩學(xué)從最基本的認(rèn)知，最普遍的理論，把人類認(rèn)知和詩學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起。認(rèn)知詩學(xué)的出現(xiàn)，給文學(xué)翻譯界帶來新的翻譯思路與方法，提供了全新的認(rèn)知視角。下面筆者將結(jié)合具體文學(xué)作品，對認(rèn)知詩學(xué)視角下的文學(xué)性翻譯做詳細(xì)的思考和闡述。

一、認(rèn)知詩學(xué)本質(zhì)

（一）國內(nèi)外學(xué)者對認(rèn)知詩學(xué)的研究

最早提出認(rèn)知詩學(xué)這一術(shù)語的學(xué)者是以色列人Reuven Tsur。他是沿著形式主義傳統(tǒng)，把認(rèn)知科學(xué)的研究成果運(yùn)用于文學(xué)研究的先驅(qū)之一。直到20世紀(jì)80年代初，法國學(xué)者索爾編撰了《走向認(rèn)知詩學(xué)理論》，由此，認(rèn)知詩學(xué)正式被提出。索爾（1992）在書中提到，認(rèn)知詩學(xué)是人類主觀思想對文學(xué)作品或者詩歌形式、語言的影響，認(rèn)知詩學(xué)就是文學(xué)作品的文本形式、結(jié)構(gòu)和文學(xué)感知關(guān)系的具體解釋。分析索爾的認(rèn)知詩學(xué)，發(fā)現(xiàn)索爾沒有把文學(xué)作品或詩歌的文學(xué)性與認(rèn)知詩學(xué)聯(lián)系起來，只是闡述了認(rèn)知詩學(xué)對文學(xué)作品文本的材料作用，換句話說，索爾時(shí)期的認(rèn)知詩學(xué)側(cè)重文本特征分析。

文藝復(fù)興之后，人們的認(rèn)識與思想發(fā)生了很大變化。直到21世紀(jì)初期，文學(xué)家皮特·斯托克韋爾（2007）提出了認(rèn)知詩學(xué)概念，他把認(rèn)知詩學(xué)概括成幾大特性：體驗(yàn)性、概化性、自然性、變化性、普遍性。體驗(yàn)性指的是文學(xué)作品意義的體驗(yàn)；概化性是文學(xué)原文的特征；自然性是指文本語言自然樸實(shí)；變化性是文學(xué)作品文本語言表達(dá)具有層次感；普通性是文本語言具有文學(xué)作品語言最本質(zhì)的特征。皮特·斯托克韋爾過分地強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知詩學(xué)的意義，忽視了文學(xué)文本的意義，他的認(rèn)知詩學(xué)含義更側(cè)重于闡述學(xué)的概念意義。他把認(rèn)知詩學(xué)看成認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)學(xué)科的綜合。

近些年，中國學(xué)者熊木清教授（2009）提出了與認(rèn)知詩學(xué)真正概念相近的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，認(rèn)知詩學(xué)其實(shí)就是詩學(xué)，詩學(xué)注重文章文本分析，注重文學(xué)作品的命題。熊木清的認(rèn)知詩學(xué)概念為：“對人類認(rèn)知能力及其特征的關(guān)注，即文學(xué)閱讀和普遍認(rèn)知之間的基本關(guān)系”。熊木清教授對認(rèn)知詩學(xué)的文本特征和本質(zhì)都進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，不斷地關(guān)注研究認(rèn)知詩學(xué)理論，并且把認(rèn)知詩學(xué)理論合理地運(yùn)用到其文學(xué)評價(jià)中、文學(xué)翻譯作品中和文學(xué)教學(xué)中。

（二）認(rèn)知詩學(xué)含義

認(rèn)知詩學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，雖然沒有規(guī)范的認(rèn)知詩學(xué)概念，但對認(rèn)知詩學(xué)的本質(zhì)與含義已經(jīng)有了大統(tǒng)一。認(rèn)知詩學(xué)含義主要包括兩大部分：第一，認(rèn)知詩學(xué)關(guān)注的是文學(xué)文本的分析過程、讀者思想和心智的運(yùn)用，以及文本的認(rèn)知機(jī)制；第二，認(rèn)知詩學(xué)關(guān)注的是文學(xué)文本的文學(xué)性。認(rèn)知詩學(xué)的文學(xué)性是區(qū)別文學(xué)文本和非文學(xué)文本的標(biāo)志，文本的文學(xué)性就是文學(xué)作品文本表達(dá)出的思想、形式、功能等。目前，文學(xué)性不僅對閱讀理解文學(xué)作品有幫助，還對文學(xué)作品的翻譯意義重大。理解文本的文學(xué)性，翻譯者可以更好掌握文本的主旨和命題，還可以借鑒文本的結(jié)構(gòu)和形式。語言是文學(xué)作者表達(dá)情感的方式，也是讀者認(rèn)知事物的工具，文本文學(xué)的概念概括為：文本文學(xué)是利用語言表達(dá)情感、認(rèn)識世界的文學(xué)形式。翻譯工作者要想掌握文本的文學(xué)性，就要綜合文本的形式、結(jié)構(gòu)、認(rèn)識詩學(xué)的幾大特性，形成譯文與文本的相似性關(guān)系。

二、認(rèn)知詩學(xué)視角下的文學(xué)性思考

（一）文學(xué)性概念

文學(xué)性是翻譯工作必須思考的主要內(nèi)容。譯本要想吸引讀者，就必須具有文學(xué)性，體現(xiàn)出原作的思想和價(jià)值。文學(xué)性的廣義含義可以解釋為表達(dá)文學(xué)作品的語言文本形式，文學(xué)作品的文本語言在傳達(dá)一種特殊情感或者特定意義時(shí)，這種文本就是文學(xué)文本。文學(xué)文本的文學(xué)性是對其原文本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能的超越，文學(xué)性可以賦予文本特殊的功能，文學(xué)性是文學(xué)文本內(nèi)容和特殊意義的媒介與規(guī)范形式，文本在文學(xué)性的作用下，可以變得更加生動豐富。

（二）文本中的文學(xué)性

不論是文學(xué)文本還是非文學(xué)文本，任何一本著作、一篇詩歌的文本都有自己的形式，但其形式的本質(zhì)卻有很大的區(qū)別。例如，“我一會兒要去吃飯”，這是典型的非文學(xué)文本，這句話表達(dá)的含義就是我要去吃飯了，沒有其他特殊意義。因此，非文本文學(xué)的形式就是文本的字面意思，僅此一層含義，無其他層面含義。再例如：“我本是一滴清泉呀”（《黃海中的哀歌》，郭沫若，1922），這句話是文學(xué)文本，這句話不僅是表達(dá)我是一滴泉水，還有形式上的內(nèi)容，深層次的含義，我比喻成清泉，“呀”是語氣詞，在《黃海中的哀歌》中，后文圍繞這句話展開了詳細(xì)的表述，在文本中加入了頭韻、格律、韻律，協(xié)調(diào)音韻；打破非文學(xué)文本的約束，偏離人類的基本意識，轉(zhuǎn)換表達(dá)的視角，運(yùn)用了各種語言表達(dá)形式，豐富文學(xué)文本。文學(xué)文本的內(nèi)容形式最后還是要向心智問題靠攏。

（三）文學(xué)性符號與認(rèn)知詩學(xué)關(guān)系

對文學(xué)翻譯來說，譯文的好壞與譯者的認(rèn)知水平等有重要關(guān)系，一篇好的譯文，讀者在閱讀時(shí)，腦海中呈現(xiàn)的畫面和人物情感就應(yīng)該與原作一樣，這就要求譯者在翻譯時(shí)要對文本進(jìn)行文學(xué)性處理。文學(xué)性通過符號進(jìn)行文本翻譯，符號使得譯文具有文學(xué)性，把不可能變成可能。符號是什么呢？符號是文本的組合形式。符號的運(yùn)用者是具有主觀能動性的人，我們生活的世界是由千千萬萬個符號組成的，人類也是符號的動物，人類的情感和感覺都是通過符號轉(zhuǎn)變而來的。著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾（1944）說過，我們生活的世界并不是一個真正的物理空間，而是一個符號世界。恩斯特·卡西爾（1965）認(rèn)為，人在這個符號世界里，通過符號進(jìn)行日常交流溝通，符號是人生活的基本工具。人類利用符號創(chuàng)造價(jià)值最具代表的就是古典詩歌和文學(xué)作品，在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，都是利用自然符號或者事物符號創(chuàng)作的，所以，人也是文學(xué)性的動物。符號和文學(xué)性之間聯(lián)系密切，推動這兩者聯(lián)系的動力是人，因此人與文學(xué)性之間也有著神秘的聯(lián)系。符號的概念早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)提出，費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（1983）對符號做了詳細(xì)具體的介紹，他認(rèn)為符號是能動的二元體，符號的二元體之間是相互依存，相互影響的關(guān)系，這種關(guān)系就像一張白紙的正反面。符號的能指是說符號具有音響形象，所指是說符號具有表征性。符號所指是文學(xué)文本的內(nèi)容，符號能指是符號形式，無論是什么形式的符號，都是抽象的。符號與自然、人類等有著各種聯(lián)系，但又自成一體，符號有其專門獨(dú)立的符號系統(tǒng)，是一個自主的世界。根據(jù)符號的概念與本質(zhì)，可以得出文學(xué)是以自身為界的藝術(shù)形式。

（四）從認(rèn)知詩學(xué)角度分析其文學(xué)性——以郭沫若《黃海中的哀歌》為例

從宏觀的角度來看，每一部文學(xué)作品都是一個焦點(diǎn)，被作者從生活的背景中突顯出來。從微觀的角度來說，在每一部文學(xué)作品內(nèi)部，人物是焦點(diǎn)，場景是背景；主要人物是焦點(diǎn)，次要人物構(gòu)成背景；故事的主線是焦點(diǎn)，輔線是背景。詩標(biāo)題中的“哀歌”是其前景化的焦點(diǎn)，黃海是其背景，郭沫若用文學(xué)性二元體突顯出詩低沉的意境。把自己比喻成一滴清泉，用一些不同的運(yùn)動動詞和運(yùn)動副詞表示動作，這種表達(dá)特點(diǎn)和認(rèn)知詩學(xué)特點(diǎn)不謀而合。郭沫若把文學(xué)性非物質(zhì)的符號變成物質(zhì)的符號，例如揚(yáng)子江、巫山、武漢、過江南、黃海，這些具體的符號其實(shí)是生活軌跡，郭沫若把這些軌跡變成一幅有始有終的人生旅行。

《黃海中的哀歌》中郭沫若（1922）隱喻自己是一滴清泉，郭沫若把詩歌的SOURCE-PATH-GOAL隱喻成“人生就是一場旅行”，如果直譯SOURCE.PATH-GOAL應(yīng)該是起點(diǎn)一路徑一目標(biāo)，形式化譯為旅行，而郭沫若在詩歌主旨中加入了“人生”，在詩歌的思想情感和人生價(jià)值中，郭沫若用人生、河流等映射出自己的人生路程，詩歌的這種意境與郭沫若當(dāng)時(shí)的生活狀況與社會地位很相似。郭沫若的詩歌是在認(rèn)知詩學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，是具有文學(xué)性的。

三、從認(rèn)知詩學(xué)解讀文學(xué)性的翻譯

（一）翻譯詩學(xué)的歷史演變

翻譯詩學(xué)的廣義含義是在翻譯中把翻譯的藝術(shù)升華為翻譯理論體系。這里的翻譯理論體系包括一切具有文化價(jià)值的譯文、具有研究價(jià)值的翻譯技巧、具有文化背景的譯論都屬于翻譯理論研究范疇。世界上第一批把詩學(xué)和翻譯結(jié)合在一起的學(xué)者為利維、米科和波波維奇所代表的捷克斯洛伐克研究者，這個時(shí)期的詩學(xué)是一種俄國形式主義流派的客觀詩學(xué)，歐洲學(xué)者以深層結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)理論，對詩學(xué)進(jìn)行形式化的發(fā)展。翻譯詩學(xué)真正被提出是在20世紀(jì)80年代，法國學(xué)者亨利·梅肖尼克提出了認(rèn)知詩學(xué)的二元體思想，但是，梅肖尼克的認(rèn)知詩學(xué)沒有實(shí)踐理論系統(tǒng)。20世紀(jì)90年代，西方學(xué)者安德烈·勒菲弗爾（1979）在其書中指出：“翻譯就是文化改寫、也就是操縱”。同時(shí)，勒菲弗爾特別指出了文學(xué)性翻譯的三個要素：詩學(xué)、意識形態(tài)與贊助人，其中詩學(xué)是制約譯作生成的內(nèi)部因素，而意識形態(tài)是制約譯作生成的外部因素，屬于“非語言”因素。我國袁筱一和許鈞教授（1995）是第一批關(guān)注翻譯詩學(xué)的學(xué)者，他們在分析研究翻譯詩學(xué)本質(zhì)與特點(diǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其意識形態(tài)要素與中國的“化境說”相似。但是，中國譯者依然把詩學(xué)范式作為其翻譯體系，沒有真正的邏輯體系，“中國翻譯詩學(xué)”變成了中國譯論。

很多文學(xué)學(xué)者對翻譯詩學(xué)有自己的見解，但他們的“翻譯詩學(xué)”本質(zhì)各不相同。我國學(xué)者和譯者只是借鑒其詩學(xué)范式，忽略了邏輯范式；中國譯者更注重感性，忽略了文本的理性特征?！敝袊g論具有印象式、點(diǎn)評式、隨感式特點(diǎn)，很多西方學(xué)者認(rèn)為我國譯論缺乏學(xué)科形態(tài)的文學(xué)形式。以梅肖尼克為思想代表的翻譯詩學(xué)理論學(xué)派，沒有看到文學(xué)文本的形態(tài)，以勒菲弗爾為代表的翻譯詩學(xué)理論學(xué)派忽略了文學(xué)文本的客觀性，兩者學(xué)派和中國學(xué)者都只看到文本的意象，沒有看到文本的結(jié)構(gòu)與形式。

（二）文學(xué)性翻譯本質(zhì)

文學(xué)文本形式的修辭可以分成消極修辭和積極修辭兩類。消極修辭就是文本語言通順、合理；積極修辭是在語言通順基礎(chǔ)上，通過不同的表現(xiàn)手法，結(jié)合文本情景，創(chuàng)造新的語言文字，把抽象的文本內(nèi)容變成具體的形象。文學(xué)文本的語言必須是積極修辭，使讀者產(chǎn)生可觸可摸的立體形象，進(jìn)而了解其中的思想感情，這就是文學(xué)文本的文學(xué)性。文學(xué)文本譯文的社會功能和文化影響要和原作一致，因此，譯文必須具備原作文本語言與形式的基本特征，譯者必須學(xué)會如何使用原作的文學(xué)語言。譯文和原作是不同的兩個文學(xué)作品，譯文是全新的文學(xué)文章，原因是譯文具有文學(xué)性，翻譯文學(xué)性可以把作品詩化成其他的語言。

文學(xué)作品并不是用來交流和信息傳遞的工具，而是文學(xué)作品中詩意精髓的認(rèn)知學(xué)習(xí)，這里的詩意即認(rèn)知詩學(xué)的文學(xué)性。文學(xué)作品翻譯的最終目的是重構(gòu)原作的藝術(shù)價(jià)值與詩學(xué)功能。因此，文學(xué)性翻譯不是原作復(fù)制，但又有原作的影子，這種矛盾的翻譯文本，就是其文學(xué)性的體現(xiàn)。文學(xué)性的翻譯就是對原作進(jìn)行言二次創(chuàng)作，但是，二次創(chuàng)作的譯文又不可以脫離原作文本的形式與結(jié)構(gòu)。

（三）認(rèn)知詩學(xué)視角下《莎士比亞十四行詩》第66首翻譯中的文學(xué)性

《莎士比亞十四行詩》第66首是典型的“莎士比亞體”，即該詩共十四行，分三個四行和一個兩行的結(jié)尾對偶句。

對十四行詩這樣格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w來說，音韻本身就是其文學(xué)性表達(dá)的關(guān)鍵。原文采用嚴(yán)格工整的尾韻模式和多變的內(nèi)韻組合。外國詩一般間行押韻，就是多元韻式；而中國詩是雙行押韻，又稱為一元韻式。譯者在這里沒有照搬任何一種音韻，而是對原作的語言形式作了修改與創(chuàng)作，形成了譯文特有的韻式，通過這種韻式，體現(xiàn)出詩歌的文化價(jià)值與文學(xué)魅力；譯者把misplaces翻譯為“瞎安排”，這是文學(xué)性翻譯的忠實(shí)性，首句中的“restful death”（安息的死亡）譯為“悄然去泉臺”，譯者在翻譯整句話的時(shí)候，又考慮了中國詩文的特點(diǎn)，借鑒了我國古體詩詞匯，容易讓中國人接受和理解。原作的認(rèn)識詩學(xué)形式有擬人、重疊、明暗喻、對比，譯者在翻譯時(shí)，充分考慮了其文學(xué)性，通過中國古詩詞的修辭再現(xiàn)原作的修辭美。

四、結(jié)語

綜上所述，認(rèn)知詩學(xué)要充分發(fā)揮其交叉學(xué)科的作用，不斷開拓發(fā)展前景與空間，為新時(shí)代翻譯事業(yè)提供跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的交叉理論基礎(chǔ)，本文對認(rèn)知詩學(xué)的概念和本質(zhì)進(jìn)行詳細(xì)分析，并在認(rèn)知詩學(xué)視角下，分析文學(xué)性與符號之間的關(guān)系，分析認(rèn)識詩學(xué)與文學(xué)性的關(guān)系，最后影射出認(rèn)知詩學(xué)視角下文學(xué)性翻譯的本質(zhì)與要求，譯文的文本形式、語言修辭、意象等都是文學(xué)性的具體體現(xiàn)，文學(xué)性是譯文具有感染力的理論基礎(chǔ)，是譯文與原作價(jià)值相同的保障體系?？偟膩碚f，認(rèn)知詩學(xué)下的文學(xué)性譯文，要在形式和內(nèi)容兩方面忠于原作，但又不可以與原作雷同，譯文應(yīng)該是原作內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，切記要追隨原作主旨。