《史記?五帝本紀(jì)》主旨隱喻論

摘要：《史記·五帝本紀(jì)》充分體現(xiàn)了司馬遷的主旨隱喻觀。《五帝本紀(jì)》的主旨隱喻主要表現(xiàn)為“德”和“禮”兩個方面。為達此目的，司馬遷專門采取了敘述和描寫的方式，而非歷史學(xué)著作常用的記事方式，這可以說是司馬遷的一大發(fā)明。對五帝的描述，司馬遷突出了其“德”與“禮”兩個方面，從而形成了五帝立天下的隱喻。

關(guān)鍵詞：司馬遷；《五帝本紀(jì)》；德；禮

中圖分類號：K204.2文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2017）12-0114-05

基金項目：陜西省社會科學(xué)基金項目“中國音樂隱喻史研究”（2015J025）；2016年度渭南師范學(xué)院人文社科類重點科學(xué)研究項目“《史記》隱喻藝術(shù)思維研究”（16SKZD01）。

作者簡介：王炳社（1960-），男，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，渭華學(xué)者，渭南師范學(xué)院中國司馬遷與史記研究院副院長，全國高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學(xué)）獲得者，研究方向：藝術(shù)隱喻。史圣司馬遷的《史記》，共分十二《本紀(jì)》、十《表》、八《書》、三十《世家》、六十九《列傳》、一《自序》，從其結(jié)構(gòu)規(guī)模不難看出，以《本紀(jì)》《列傳》居多，這說明《史記》是一部以敘事為主的著作，而非以記事為主的著作，其文學(xué)色彩更為濃郁?！妒酚洝芳葹椤坝洝?，但卻以“敘”為主，這其中當(dāng)然有隱情，它反映了司馬遷的政治傾向性和偏重歷史評價的史學(xué)觀。從思維方式來看，司馬遷采用的是隱喻式思維。大的且不說，本文單就《史記·五帝本紀(jì)》之主旨隱喻做一初步探討，以求教于方家。

（一）

和其他科學(xué)一樣，歷史學(xué)概念的形成“在本質(zhì)上是隱喻的”。[1]123“賦予過去以意義”，[1]123這是歷史學(xué)家的責(zé)任和義務(wù)。因此，司馬遷在撰寫《史記》的時候，給我們設(shè)立了一個個特殊的“語義場”，從而形成了其內(nèi)在嚴(yán)密的秩序，而構(gòu)成這個嚴(yán)密秩序的根本就在于司馬遷對《史記》的“隱喻性構(gòu)造”。[2]24這一種構(gòu)造，往往就是對先前或已有秩序的“破壞”。正是這樣一種“破壞”，實現(xiàn)了對歷史的重新描述，而這重新描述就具有了啟發(fā)人思想的功能。其實，重構(gòu)就是“偏離”，而對已有或固有事件的隱喻式描述，實際上就是某種“偏離”，或者說是新的秩序的建立。因為描述本身已經(jīng)滲進了描述者的某種“意向”，所以讓人們感受到了歷史的“新穎”，而在這“新穎”之下人們不得不思考問題的“本質(zhì)”所在，而這問題的“本質(zhì)”正是描述者想要達到的目的，這目的正是文本的主旨所在，就《史記·五帝本紀(jì)》而言，那就是“德”和“禮”?！暗隆焙汀岸Y”是人的內(nèi)在靈魂與外在行為的一體兩面。“德”即道德，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，其內(nèi)涵很豐富，包括了人所有優(yōu)秀或正面的東西。按照孟子的說法，人的道德觀念包括仁、義、禮、智“四端”或“四性”，即人的四種情感，包括惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，它們是人的內(nèi)在本性。[3]67“禮”即禮節(jié)和儀式，是人們社交和生活中約定俗成的行為規(guī)范，是人最起碼的道德規(guī)范。《禮記》云：“禮必本于天，于地，列于鬼神，達于喪、祭、射、御、冠、、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！盵4]289也就是說，禮一定要根據(jù)天，效法地，與鬼神并列。禮在人事上也叫做義，具體表現(xiàn)為財貨、精力、辭讓、飲食、冠婚、喪祭、射鄉(xiāng)、朝聘等項禮儀。所以《禮記》認(rèn)為，禮儀是做人的頭等大事?！肮识Y義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也；所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也；所以達天道、順人情之大竇也。”[4]304禮義做的好，就會社會和諧、國泰民安。

《五帝本紀(jì)》多為傳說或寓言故事，歷史上并無多少記載，但在司馬遷筆下，五帝卻被描述得活靈活現(xiàn)，真實可信。而對五帝的描述，司馬遷突出了其“德”與“禮”兩個方面，形成了五帝立天下的隱喻。《史記》記載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰?！盵5]3這里，司馬遷明確點出炎帝統(tǒng)治衰落的根本原因是其后代子孫道德衰薄。司馬遷的意思是說，作為君王，要想贏得天下，就必須具備崇高的道德，否則就會天下大亂，百姓遭殃，并以此暗示當(dāng)朝皇上并告誡后世君王，要想贏得或取得天下，就首先要修德，要懲惡揚善、弘揚正氣，才能使天下信服，此即德服天下。

另外，黃帝治天下很重要的一個貢獻就是禮治天下?！叭f國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝?！盵5]6黃帝做事的原則應(yīng)該是：上要順乎天意，下要順乎民意，行為要尊重自然，可謂是以德服天下、以禮治天下，天下信服。對黃帝的文治武功，司馬遷采取的是盡可能避免生硬的記事方式，而是以簡潔的敘事的方式描寫黃帝的歷史功績，從而實現(xiàn)了隱喻之目的。黃帝的故事的最大特點是自然、生動、親切，因此也就具有極強的感染力和耐讀性，讓人在歷史的徜徉中感受到文學(xué)的魅力。因此，就歷史而言，“歷史學(xué)家的任務(wù)，……是形成某種可以用來理解過去的或多或少自主的手段。”[1]79-80不管采取何種手段，歷史學(xué)家總是要在記載或敘述過程中隱含其“意向”，盡管其當(dāng)然地尊重歷史，然而其隱喻意圖已經(jīng)滲入其中。因而，利科認(rèn)為，“歷史敘述本質(zhì)上是隱喻的”。[1]82司馬遷在撰寫《史記》的時候，便更多選擇的是敘述的方式，而非記事的方式，《史記》之“記”只不過是司馬遷為了表明或者強調(diào)自己“實事求是”的一面，是做給皇帝大臣們看的，也是為了避免引起麻煩或誤會而采取的策略，從而為《史記》主旨隱喻的實現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

（二）

黃帝之后，顓頊繼位。顓頊德高望重、禮數(shù)盡悉，天下信服。“靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬?！盵5]11-12顓頊繼承了黃帝崇德尚禮的傳統(tǒng)，在治理天下過程中，突出“德”和“禮”，因而才出現(xiàn)了天下“莫不砥屬”的局面，國泰民安，這當(dāng)然是可喜的，也是黃帝所希望的。當(dāng)然我們可以想象，顓頊在位，應(yīng)該做了很多事，但司馬遷對其記載卻主要突出“德”和“禮”，而其他的基本上沒有什么記述，這不能不說是一種隱喻。這也說明，司馬遷并不是在簡單地記述歷史，而是在建構(gòu)歷史，是從本質(zhì)上、從民族傳統(tǒng)上、從民族特性上“還原”歷史。他的這種特有的隱喻式的撰史方式，不僅實現(xiàn)了“既創(chuàng)造也探究過去”，[1]122而且實現(xiàn)了一種“標(biāo)準(zhǔn)的建議”，[1]88因此后人才稱其為“史圣”。這種崇德尚禮的傳統(tǒng)不僅影響了中國歷史幾千年，而且至今仍然是我們治國立身的根本，成為我們民族文化的靈魂。endprint

帝顓頊去世后，高辛繼位，是為帝嚳。對于帝嚳的評價，《史記》中是這樣寫的：

高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。[5]13-14

從這一段記述中，我們可以看出，司馬遷主要突出帝嚳的崇德尚禮之治。首先說帝嚳“惠而信，修身而天下服”“其色郁郁，其德嶷嶷”，德高而天下信；其次是“取地之財而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”，明禮而天下服。應(yīng)該說，帝嚳少時就輔佐顓頊，至三十而登位，可見其深得顓頊帝賞識，期間應(yīng)該也會發(fā)生不少的故事，但司馬遷對帝嚳的記載也就二百余字。記述簡潔凝練，隱喻主旨突出，令人信服?！皻v史過程中隱藏著意義”，[1]123司馬遷以如此方式撰寫歷史，是要人們明白，只有具備帝王所應(yīng)該具備的“德”與“禮”，他才可以治天下。這正如蒙茨所言：“對于問題的真相是這樣的，在每個講故事者的各種面具背后沒有可查明的面孔，他是歷史學(xué)家、詩人、小說家或神話制造者，這是創(chuàng)造?！盵1]123因此，可以說，“過去沒有面孔，我們擁有的全部都是歷史學(xué)家制造的面孔”。[1]123當(dāng)然，這種以突出主旨的“制造”，要客觀、辯證，要符合歷史邏輯，要使人心服口服。在一種隱喻思維之下，司馬遷的記載甚至描述，不僅讓人信服，而且被后人奉為經(jīng)典，這就是司馬遷的智慧。他在一種虛實結(jié)合中，讓人感受到“前無古人”歷史的魅力。

（三）

至于德禮不濟的帝摯，司馬遷則僅用十余字一筆帶過。其實帝摯在位也有九年之長，這樣所謂《五帝本紀(jì)》其實應(yīng)為六帝。帝摯自知其德、禮不及，于是禪位與異母弟放勛。放勛即是帝堯。關(guān)于帝堯的仁德儀禮，司馬遷是這樣描述的：

帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬，能明訓(xùn)德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。[5]15

我們把這一段文字翻譯一下，就會很明白司馬遷強調(diào)的是什么：帝堯，就是放勛。他的仁德如天廣闊，他的智慧如神微妙。接近他，就像太陽一樣讓人溫暖；仰望他，就像云彩一樣絢麗。他富有卻不驕傲，尊貴卻不惰慢。他戴的是黃色的帽子，穿的是黑色士服，乘紅色車子，駕白色馬。他能弘揚順從的美德，使同族九代相親相愛。同族的人既已和睦，又明確劃分百官的職責(zé)。于是百官政績卓著，因此也親和團結(jié)了天下諸侯。由此我們不難看出，司馬遷對堯帝的描述主要也是突出其仁德和儀禮。從中國古代哲學(xué)思維上來說，“無論道教還是佛教，都把重心放在實踐或修行上”。[3]8所以中國古代衡量人的最主要的標(biāo)準(zhǔn)就是“德”和“禮”，這是極高的標(biāo)準(zhǔn)，即要求人最終要達到圣人、賢人、神人、至人、真人、仙人乃至成佛。[3]8司馬遷也深知這一點，所以他在《五帝本紀(jì)》中重點強調(diào)五帝之仁德儀禮，其隱喻所指或是對秦漢以來歷代帝王功過是非的一個評判標(biāo)準(zhǔn)，或是對秦漢以來帝王乃至臣子為政過失的一種批判，或是對后世的某種提醒與勸誡，等等。所以我們之所以說司馬遷這種強調(diào)是一種隱喻，就是因為他“重新描述”了歷史。這不僅需要勇氣和膽量，更需要智慧和技巧。所以在新的語義場下，司馬遷給了我們一個全新的“隱喻性構(gòu)造”[2]24的歷史，從而使我們在了解歷史的同時，感受到了其更深層面的東西。

在后面的敘述中，司馬遷也是著力抓住堯帝“德”與“禮”兩個方面來敘述的。堯帝對上敬天，對下愛民，遵守四時，天時雨順，臣民安居，萬物茁壯，事業(yè)興旺。他選擇治理國事臣子的標(biāo)準(zhǔn)也是按照“德”和“禮”的要求來衡量的。他要求四方諸侯推薦賢人幫助自己治理政事，放齊推薦丹朱（堯的兒子），他認(rèn)為丹朱“頑兇”（頑好訟），也就是人品德行有問題。關(guān)于“頑兇”的解釋，張守節(jié)《史記正義》曰：“《左傳》云：‘口不道忠信之言為，心不則德義之經(jīng)為頑。”[5]20兜推薦共工，他認(rèn)為“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可”。 [3]20在堯帝看來，共工巧言善辯，用心邪僻，欺上瞞下，其德不正，不可用。后來堯帝體衰年邁，他希望四方諸侯為他推薦一個幫助理政的人，大家一致推薦虞舜，并得到他的認(rèn)可，原因是：“盲者子。父頑，母，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸?！盵5]21說明虞舜能以德服人，以禮和人，有治理國家的能力。對此，堯并不放心，于是又將兩個女兒娥皇、女英許配給虞舜，以考查其德行及治理能力。結(jié)果娥皇、女英皆能守婦人之道；而后又使虞舜宣倫理、接待賓客、入山林川澤，虞舜皆能以德服人，以禮和人，內(nèi)心堅定。這些看似故事性的敘述，卻顯示出司馬遷明確的主旨意識，在一種隱喻形象化的敘述下凝練主旨，以此將觀念乃至心靈深處的東西化為某種意象，從而形成了歷史的隱喻。所以，司馬遷的《史記》給接受者的感覺是：沒有說教，也沒有死板教條的東西，更沒有流水記錄的無聊?！妒酚洝分械囊磺卸际切路f的，都是有趣的，都是緊緊圍繞核心觀念的，這也是幾千年來《史記》歷久不衰的重要原因之一。當(dāng)然，面對現(xiàn)實生活中存在的諸多問題，司馬遷也感覺到很無奈，他要把自己內(nèi)心的批判和希望用《史記》傾訴出來，但卻不能直言，只能以隱喻的方式表現(xiàn)出來，因為他清楚，“隱喻能使他們避免直接提及而傷及臉面”。[6]99

（四）

舜德可鑒，并以德、禮治天下。對此，司馬遷是大書而特書的，他對虞舜的描寫也最多、最全面。舜的優(yōu)點很多，但司馬遷還是主要突出其仁德與儀禮兩個方面來重點描寫，其意向性很明確。舜攝行朝政之后，首先給禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、垂、益、彭祖等二十二人分工，要求他們盡心盡德、按禮合規(guī)地去工作；其次做的最多的事情就是踐行各種儀禮。他祭祀昊天上帝，祭祀天地四時，祭祀名山大川，祭祀天下所有神靈；整飭吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀。天下空前和睦，從而贏得臣民愛戴。也就是說，作為統(tǒng)治者，要想統(tǒng)治好天下，不僅要道德高尚、處事有方，更要踐行和修正各種禮節(jié)，只有這樣，才能一統(tǒng)天下。司馬遷以五帝之禮，暗示自秦漢（尤其是魏晉時期）以來禮制方面出現(xiàn)的諸多問題，發(fā)人深省。所以此處對舜帝行禮、修禮事跡的詳細記述，實際上是一種隱喻，是一種借此言彼的曲折方式，從而達到了感染人、說服人的目的。不僅如此，司馬遷還有意將虞舜和丹朱做了比較：堯帝去世后，守孝三年滿，“舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。”[5]30這樣的比較，也主要是從人的仁德和儀禮兩個方面來比較的，充分說明了虞舜在老百姓心目中的崇高地位，可以說是無可比擬的。在此情況下，虞舜順利登位。由此看來，司馬遷并不完全贊同世襲帝位的做法，而是主張將德高望重、禮仁賢達之人推上帝位。為此，他還專門補充了一段敘述：endprint

虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。[5]31

從這一段敘述來看，虞舜及其祖輩起碼六代都是平民百姓。到了虞舜，能夠登上帝位，全靠個人長期的品行儀禮修煉。讓有德知禮之人統(tǒng)領(lǐng)天下，這也是司馬遷傳統(tǒng)思想和平民思想的一種表現(xiàn)，也是其理想境界的一種體現(xiàn)。在司馬遷看來，有德知禮之人，大多也是有才之人，如黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜無不如此，這種看法是有一定道理的。

之后，對于帝舜的描述，司馬遷也主要是突出其“德”與“禮”兩個方面。

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。[5]32

舜在受到歧視、自身性命難保的情況下，仍然以順從的態(tài)度對待父親、繼母和同父異母的弟弟，而且越來越誠摯，從未表現(xiàn)出懈怠和不滿，這可謂是以德報怨，以德感人，德行天下。

舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。[5]32

在父親刁頑、母親奸詐、弟弟狂傲無禮且都時刻想殺他的危險環(huán)境下，虞舜仍然能夠堅守父子之道，恭敬殷勤地孝順父母，平和友善地對待弟弟，使他們沒有理由下手。就舜而言，他并不想別的，只想經(jīng)常伺候在父母身旁，以盡孝道。這可以說是以禮感人，以孝化人，儀禮贏人。

正因為虞舜有高尚的道德，懂得為人之禮節(jié)，所以后來才被堯帝以“孝”為由，即所謂“舜年二十以孝聞”，[5]33定為自己的接班人。不僅如此，虞舜登上帝位以后，仍然能做到不計前嫌，恭恭敬敬地去拜見自己的父親，而且還封弟弟為諸侯：“舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。”[5]44這里司馬遷的敘述仍然主要隱喻兩點：一是拜見父親，可謂是行“父子之禮”；二是封弟弟為諸侯，可謂是道德高尚。因此才有“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”[5]43、“天下明德皆自舜帝始”[5]43之高度評價。為何司馬遷對帝舜要如此高度評價呢？其原因：一是虞舜經(jīng)歷坎坷，任勞任怨。在家中時刻有被父親、繼母、同父異母的弟弟殺害的危險，仍能忍讓孝敬父母，善待兄弟。二是能明辨是非，立場堅定?！八慈胗诖舐?，烈風(fēng)雷雨不迷?！盵5]38三是知人善用，用人得當(dāng)。如對禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、垂、益、彭祖等二十二人的任用，無一失誤。四是道德高尚，以德服人。面對刁頑的父親、奸詐的繼母、狂傲無禮的弟弟，他能做到“順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解”。[5]32五是虞舜儀禮崇高，修養(yǎng)過人。他在攝政的第一件事情，就是行君王大禮：祭祀天地、祭祀四時、祭祀山川、祭祀各路神仙；同時，“舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”。[5]35 也就是說，舜舉用了八元的后代，讓他們向四方傳布五種倫理（人與人的關(guān)系、夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系），使得做父親的有道義，做母親的慈愛，做兄長的友善，做弟弟的恭謹(jǐn)，做兒子的孝順，家庭和睦，鄰里真誠?？梢哉f是用“禮”和“德”來管理天下的典范。六是虞舜善于管理，天下咸服。帝堯為了觀察虞舜的德行，便將女兒娥皇、女英配與虞舜，經(jīng)過虞舜調(diào)教，并讓九個兒子和他共處來觀察他在外的為人，結(jié)果是“舜居媯汭，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道”。[5]33對其他百官的任用更是游刃有余。七是虞舜閱歷廣泛，百業(yè)咸通?！八锤麣v山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏?！盵5]32也就是說，虞舜種過田，捕過魚，做過陶器，做過多種手工藝品，還做過小生意。按我們今天的話來說，他當(dāng)過農(nóng)民、當(dāng)過漁民、當(dāng)過工人、做過小手工業(yè)者、做過商人，這幾乎涵蓋了當(dāng)時所有的行業(yè)，可謂是一個全才。難怪帝堯看中了他。而這諸多方面中，我們也可以看出，司馬遷突出的仍然是強調(diào)仁德和儀禮兩個方面。

而舜、禹登帝位前的一再推讓，也隱喻地說明舜、禹的道德高尚；眾臣的堅持則說明五帝時期我國的道德體系和儀禮體系建設(shè)已經(jīng)相當(dāng)完善。這是對中華“禮”“德”文化的高度贊賞和充分肯定，也是中華民族綿延幾千年的重要原因之一。所以司馬遷的隱喻是明確的，也值得我們尊重和反思。盡管司馬遷說學(xué)者們都認(rèn)為五帝的年代太久遠了，《尚書》也是零碎地記載了一些堯以來的事情，而民間傳說關(guān)于黃帝的故事，也是百花齊放，沒有人能說清楚的，面對這樣的情況，司馬遷仍然從黃帝記述起，這不僅體現(xiàn)出其膽識與魄力，而且更是一種“禮”“德”隱喻的需要，對此，我們不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，而且應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚光大。這不僅是中華民族傳統(tǒng)美德繼承和發(fā)展的需要，而且也是我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要。

參考文獻：

[1][荷]F.R.安克施密特.歷史與轉(zhuǎn)義：隱喻的興衰[M].韓震，譯.北京：北京出版社出版集團、文津出版社，2005.

[2][法]保羅·利科.活的隱喻[M].汪堂家，譯.上海譯文出版社，2004.

[3]蒙培元.中國哲學(xué)主體思維[M].北京：人民出版社，1993.

[4]禮記禮運第九[M]//王文錦.禮記譯解（上）.北京：中華書局，2001.

[5]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[6]林寶珠.隱喻的意識形態(tài)力[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2012.

【責(zé)任編輯：宇輝】endprint