教育與宗教相分離：辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的基本原則

左鵬+張曉晨

摘要：辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)必須堅(jiān)持教育與宗教相分離原則，這是世界各國(guó)教育發(fā)展的主要趨勢(shì)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨宗教工作方針和我國(guó)憲法、法律的基本要求。然而現(xiàn)實(shí)中，校園宗教活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)宗教傳播、文化神學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)這一原則構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。貫徹落實(shí)這一原則，需要提升高校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)宗教問(wèn)題的思想認(rèn)識(shí)，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題，加強(qiáng)高校內(nèi)部涉及宗教因素教學(xué)科研活動(dòng)的管理，依法治理高校及其周邊的非法宗教活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：教育與宗教相分離；中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)；高校宗教工作

中圖分類號(hào)：G649.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）12-0104-05

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“馬克思主義無(wú)神論與抵御境外宗教滲透研究”（14BKS114）的階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：左鵬（1971-），男，河南南陽(yáng)人，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：社會(huì)思潮與青年教育；張曉晨（1983-），女，天津人，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：社會(huì)思潮與青年教育。習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題。處理我國(guó)宗教關(guān)系，必須堅(jiān)持政教分離，堅(jiān)持宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能實(shí)施。這既是對(duì)黨的宗教工作方針和我國(guó)憲法法律精神的重申，也是對(duì)堅(jiān)持教育與宗教相分離原則、辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的要求。

一、辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)必須堅(jiān)持教育與宗教相分離原則

教育與宗教相分離是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)世界教育現(xiàn)代化發(fā)展的普遍潮流。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者愛(ài)爾維修就主張，徹底改造舊學(xué)校，剝奪教會(huì)對(duì)學(xué)校事業(yè)的壟斷，從教士手中把學(xué)校沒(méi)收過(guò)來(lái)交給國(guó)家管理，由國(guó)家創(chuàng)辦世俗教育。[1]世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)——巴黎公社也曾下令，“把一切宗教象征、神像、教義、禱告，總之，把‘有關(guān)個(gè)人良心的一切，從學(xué)校革除出去”。[2]7恩格斯在《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中明確提出：“教會(huì)和國(guó)家完全分離?！懦诮虉F(tuán)體對(duì)公立學(xué)校的一切影響?！盵2] 415此后，這便成為馬克思主義的一項(xiàng)基本原則。當(dāng)前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的轉(zhuǎn)型期，宗教作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，還將長(zhǎng)期存在下去并繼續(xù)擴(kuò)大其影響。反映到高校，各宗教及其背后的政治勢(shì)力競(jìng)相搶灘登陸，在學(xué)生和教師中不僅出現(xiàn)了一批望教者、宗教文化追隨者，而且已經(jīng)有極個(gè)別人成為了信徒并以各種形式對(duì)外宣教、傳教。在此形勢(shì)下，貫徹落實(shí)教育與宗教相分離原則，既是政策法規(guī)的要求，也是歷史發(fā)展的延續(xù)。

第一，教育與宗教相分離是憲法、教育法和相關(guān)行政法規(guī)的基本要求。作為國(guó)家根本大法，憲法對(duì)于正常的宗教活動(dòng)給予保護(hù)，但也特別強(qiáng)調(diào)“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”。教育法進(jìn)一步將這樣的憲法精神落到實(shí)處，規(guī)定“教育必須符合國(guó)家和社會(huì)公共利益。國(guó)家實(shí)行教育與宗教相分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”。國(guó)務(wù)院頒布的《中華人民共和國(guó)中外合作辦學(xué)條例》更是明確規(guī)定：“外國(guó)宗教組織、宗教機(jī)構(gòu)、宗教院校和宗教教職人員不得在中國(guó)境內(nèi)從事合作辦學(xué)活動(dòng)。中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)不得進(jìn)行宗教教育和開(kāi)展宗教活動(dòng)。”作為我國(guó)第一部宗教方面的綜合性行政法規(guī)，《宗教事務(wù)條例》在重申任何組織或個(gè)人都不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)的同時(shí)，對(duì)信教公民的集體宗教活動(dòng)、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)立、宗教教職人員的認(rèn)定等做出了明確規(guī)定，這些都適用于高校及其信教的學(xué)生和教師。《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》對(duì)外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)進(jìn)行宗教活動(dòng)做出了明確規(guī)定，這些同樣適用于在高校工作和學(xué)習(xí)的外籍教師和留學(xué)生?？梢哉f(shuō)，教育與宗教相分離原則在我國(guó)憲法和法律法規(guī)中得到了完整體現(xiàn)，這些法律法規(guī)不僅是中國(guó)貫徹實(shí)施教育與宗教相分離的法律基礎(chǔ)，更形成了中國(guó)特色社會(huì)主義教育與宗教相分離的法律體系。

第二，教育與宗教相分離是中國(guó)共產(chǎn)黨宗教工作方針政策的一貫要求。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，早在1923年，黨的三大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》就提出：“實(shí)行義務(wù)教育，教育與宗教絕對(duì)分離。”新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝地堅(jiān)持教育與宗教相分離原則，不僅在短時(shí)間內(nèi)接管了教會(huì)學(xué)校，收回了教育主權(quán)，而且周恩來(lái)曾明確要求：“宗教與學(xué)校教育是兩回事，必須明確分開(kāi)，不允許任何曲解與含混，在學(xué)校課堂內(nèi)不允許進(jìn)行做禮拜等宗教活動(dòng)?！盵3]1982年，中共中央印發(fā)的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》強(qiáng)調(diào)：“絕不允許宗教干預(yù)國(guó)家行政、干預(yù)司法、干預(yù)學(xué)校教育和社會(huì)公共教育?！彪S后，中共中央、國(guó)務(wù)院在不同的歷史時(shí)期陸續(xù)發(fā)布了一系列文件都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這樣的政策原則。比如，《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問(wèn)題的通知》（1991年）、《關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》（2002年），《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下宗教工作的意見(jiàn)》（2016年）等。另外，中共中央、國(guó)務(wù)院2004年發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》明確提出：禁止在學(xué)校傳播宗教。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳2014年印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》更加具體地要求：積極開(kāi)展馬克思主義民族觀宗教觀、黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育；加強(qiáng)宗教學(xué)學(xué)科專業(yè)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)管理，加強(qiáng)校園反邪教宣傳教育工作。所有這些，都為高校貫徹落實(shí)教育與宗教相分離原則，著力做好抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透和防范校園傳教工作提供了基本政策依據(jù)。

第三，教育與宗教相分離是近代以來(lái)世界和中國(guó)教育發(fā)展潮流的普遍要求。從歷史上看，教育與宗教相分離的觀念，是西方國(guó)家在近代化的過(guò)程中隨著思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、各國(guó)政教分離體制的確立而逐步成為教育領(lǐng)域的主導(dǎo)性原則。時(shí)至今日，西方著名大學(xué)都已逐漸擺脫教會(huì)的壟斷控制，教會(huì)系統(tǒng)的大學(xué)多屬于中小型學(xué)院，且其影響日益萎縮。[4]在近代中國(guó)，教育與宗教相分離主要是針對(duì)西方傳教士在中國(guó)興辦的教會(huì)大學(xué)而提出來(lái)的。這些高校雖然也傳播近代西方的科學(xué)技術(shù)，但其首要宗旨是傳播基督教。為了對(duì)抗西方基督教及其背后的外國(guó)資本主義入侵，1905年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》即已明文規(guī)定，“外國(guó)教員不得講授宗教。”民國(guó)時(shí)期，先后擔(dān)任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培更是明確提出，“大學(xué)中不必設(shè)神學(xué)科”，“各學(xué)校中，均不得有宣傳教義的課程，不得舉行祈禱式”，“以傳教為業(yè)的人，不必參加教育事業(yè)”。[5]正是在這些思想的影響和帶動(dòng)下，19世紀(jì)20年代，上海、北京等地的一些高校掀起“非基督教運(yùn)動(dòng)”，抗議以國(guó)立大學(xué)的資源為宗教服務(wù)，主張教育脫離宗教的影響。廣州等地的一些教會(huì)學(xué)校也掀起“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”，批判基督教及其在華的傳教事業(yè)，推進(jìn)教會(huì)大學(xué)世俗化。在強(qiáng)大的輿論壓力下，北洋政府曾下令“學(xué)校不得以傳布宗教為宗旨”，南京國(guó)民政府也曾要求教會(huì)學(xué)校必須向政府注冊(cè)，并“不得以宗教科目為必修科目”。當(dāng)時(shí)，由于民族民主革命的任務(wù)尚未完成，這些政策很難完全落到實(shí)處，但其探索和努力的方向既順應(yīng)了教育與宗教相分離的時(shí)代潮流，也為今天高校堅(jiān)持教育與宗教相分離原則提供了歷史性的經(jīng)驗(yàn)借鑒。endprint

二、教育與宗教相分離原則在高校遭遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

新中國(guó)成立后，隨著國(guó)家獨(dú)立、人民解放，外國(guó)人所辦的教會(huì)學(xué)校連同民國(guó)時(shí)期的各類國(guó)立學(xué)校、私立學(xué)校一道，逐漸由人民政府接管，徹底擺脫了宗教的影響和控制，教育與宗教相分離原則第一次得到了真正實(shí)現(xiàn)。但是，境外敵對(duì)勢(shì)力并沒(méi)有就此收手，它們一直把宗教作為對(duì)我國(guó)進(jìn)行政治和思想文化滲透的有力工具，把高校作為“跑馬圈地”的重要場(chǎng)所，把大學(xué)生作為“中華歸主”的重點(diǎn)人群。尤其是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，它們對(duì)我國(guó)高校的宗教滲透變本加厲、花樣翻新。盡管有關(guān)部門對(duì)此高度重視，從多個(gè)方面構(gòu)筑抵御宗教滲透、防范校園傳教的思想陣地和制度堤壩，但一些高校還是因?yàn)榫栊圆蛔?、敏感性不?qiáng)或者應(yīng)對(duì)能力較差、防范手段較弱，使得教育與宗教相分離原則在現(xiàn)實(shí)中遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

第一，校園宗教活動(dòng)的明滋暗長(zhǎng)直接挑戰(zhàn)教育與宗教相分離原則。高校是為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的場(chǎng)所，在高校學(xué)習(xí)和工作的學(xué)生和教師作為公民自然有宗教信仰自由，任何組織或個(gè)人都無(wú)權(quán)干涉，但這個(gè)自由的行使必須符合相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，比如，傳播宗教、發(fā)展宗教信徒或舉行宗教儀式等活動(dòng)都應(yīng)在經(jīng)登記的宗教場(chǎng)所中進(jìn)行，而不能在高校校園這一公共場(chǎng)所中進(jìn)行。但近年來(lái)，在一些大學(xué)校園及周邊常年活躍著一支傳教者隊(duì)伍，他們當(dāng)中既有本?；蛲庑５拇髮W(xué)生、教職人員，也有留學(xué)生、外籍教師，還有其他在校園附近生活、工作的人。他們有的在馬路邊、綠地上主動(dòng)跟陌生人搭話，詢問(wèn)對(duì)方是否了解基督教；有的打著語(yǔ)言學(xué)習(xí)、廣交朋友的幌子，邀請(qǐng)一些大學(xué)生參加所謂的“朋友聚會(huì)”，實(shí)質(zhì)上是拉攏這些大學(xué)生加入教會(huì)；有的則明目張膽地在校園中張貼廣告或在網(wǎng)上發(fā)布相關(guān)信息招攬大學(xué)生參加“文化交流活動(dòng)”、“學(xué)術(shù)研討活動(dòng)”，實(shí)質(zhì)上是在活動(dòng)中向大學(xué)生傳播宗教觀念、宗教教義。對(duì)此，多數(shù)大學(xué)生都置之不理，但還是有少數(shù)人出于新鮮、好奇或其他心理參與其中，逐漸地由望教到慕道，直至受洗入教?，F(xiàn)實(shí)中到底有多少大學(xué)生信仰了宗教，這很難有一個(gè)準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，但近年來(lái)信教大學(xué)生的出現(xiàn)并不斷增多則是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。信教以后，他們一般都會(huì)按照教義要求，常年參加某個(gè)團(tuán)契的活動(dòng)。而這些團(tuán)契也常常會(huì)在外部力量主要是境外滲透力量的支持下，在校園及周邊設(shè)立聚會(huì)點(diǎn)，通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)，吸引信教者、慕道者和其他對(duì)基督教感興趣的大學(xué)生參加聚會(huì)，由此更廣泛地傳播教義、發(fā)展信徒。可以說(shuō)，校園團(tuán)契已經(jīng)成為大學(xué)生基督徒過(guò)宗教生活的主要形式，是基督教在大學(xué)校園傳播的重要基地，教育與宗教相分離原則在這里遭遇了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

第二，網(wǎng)絡(luò)宗教傳播的虛擬現(xiàn)實(shí)間接挑戰(zhàn)教育與宗教相分離原則。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，境外對(duì)我國(guó)高校的宗教滲透也搭上了信息時(shí)代的高速公路，它們招募網(wǎng)絡(luò)宣教士，動(dòng)員網(wǎng)上基督徒，使用“神棍”和“網(wǎng)絡(luò)水軍”，借助門戶網(wǎng)站、社區(qū)論壇、博客空間、社交網(wǎng)絡(luò)等互聯(lián)網(wǎng)上的所有平臺(tái)，傳播宗教的教義和文化，發(fā)布教會(huì)內(nèi)外的新聞資訊及評(píng)述，傳達(dá)信徒對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟和指南，組織線上線下的宗教活動(dòng)。這樣的網(wǎng)絡(luò)宗教傳播，以虛擬現(xiàn)實(shí)的形式?jīng)_擊著相關(guān)法律法規(guī)在教育與宗教之間設(shè)置的屏障，對(duì)教育與宗教相分離原則形成了間接的挑戰(zhàn)。比如，根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)的要求，不論是個(gè)人還是組織，都不得在高校進(jìn)行宗教活動(dòng)，否則就是違反了教育與宗教相分離的原則。而信教大學(xué)生的集體宗教活動(dòng)應(yīng)在高校以外、經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)舉行。但是，網(wǎng)絡(luò)宗教傳播突破了傳統(tǒng)的“宗教活動(dòng)場(chǎng)所”的定義范圍。宗教網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)就如同一個(gè)個(gè)虛擬的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，若大學(xué)生在網(wǎng)上參加宗教活動(dòng)，已經(jīng)無(wú)所謂校內(nèi)校外、合法不合法了。再如，為了做到教育與宗教相分離，任何組織或個(gè)人都不應(yīng)在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外包括高校散發(fā)宗教傳單和其他未經(jīng)政府主管部門批準(zhǔn)出版發(fā)行的宗教書刊。但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，任何宗教宣傳品和宗教書刊都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)終端輕易地為大學(xué)生獲取。又如，根據(jù)現(xiàn)行宗教法規(guī)，外國(guó)人不得在中國(guó)公民包括大學(xué)生中進(jìn)行傳教活動(dòng)。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，大學(xué)生足不出校、瞬間點(diǎn)擊即可到達(dá)境外宗教網(wǎng)站，外國(guó)人無(wú)需入境、輕點(diǎn)鼠標(biāo)就能傳經(jīng)布道、發(fā)展信徒。這些都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代境外宗教滲透的新形式新特點(diǎn)。

第三，文化神學(xué)運(yùn)動(dòng)的狂飆突進(jìn)隱性挑戰(zhàn)教育與宗教相分離原則。宗教作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)人類社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域均有著重大的影響，因而成為高校教學(xué)、科研的對(duì)象之一。但對(duì)宗教的教學(xué)和研究，一定要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，亦即毛澤東主張的“研究宗教，批判神學(xué)”。[6]但近年來(lái)，境外一些宗教團(tuán)體和非政府組織憑借其背后強(qiáng)大的政治背景和雄厚的資金支持，打出“文化交流”“學(xué)術(shù)研究”的幌子，深入我國(guó)學(xué)術(shù)研究和文化教育的前沿陣地。比如某基金會(huì)就通過(guò)設(shè)置項(xiàng)目，以社會(huì)科學(xué)研究、社會(huì)調(diào)研為旗號(hào)，“鼓勵(lì)”中國(guó)的學(xué)者們進(jìn)行項(xiàng)目申請(qǐng)，從事“宗教文化”研究。個(gè)別學(xué)者為了獲得項(xiàng)目資金，為“宗教偽命題”大書特書，成為境外敵對(duì)勢(shì)力“傳教”事業(yè)的有力工具，完全背離了教育與宗教相分離的原則，使得本應(yīng)客觀中立、力求把握宗教本來(lái)面貌的科學(xué)研究，不同程度地蛻變成為宗教樹(shù)碑立傳、謳歌鬼神信仰的文化神學(xué)運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)中，有的竭力建構(gòu)教會(huì)之外的“文化神學(xué)”“學(xué)術(shù)神學(xué)”，利用國(guó)民教育資源從事宗教神學(xué)研究；有的批量翻譯出版西方神學(xué)著作，以特別隱晦的“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”宣揚(yáng)基督教的教義和理念；有的以“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”的方式舉辦各種名目的研討班，擴(kuò)大宗教的思想和觀念在“知識(shí)精英”中的影響；有的常年開(kāi)設(shè)“知識(shí)性”“學(xué)術(shù)性”的宗教課程和講座，甚至請(qǐng)一些神職人員、宗教人士登上講臺(tái)，直至聘其為兼職教授、客座教授。如此等等，境外宗教勢(shì)力找到了向中國(guó)高校“合法滲透”的便捷通道，教育與宗教相分離原則被嚴(yán)重踐踏，越來(lái)越多的“知識(shí)精英”拜倒在上帝腳下，國(guó)家文化安全受到重大威脅。

三、高校貫徹落實(shí)教育與宗教相分離原則的著力點(diǎn)

教育與宗教相分離是黨和國(guó)家正確認(rèn)識(shí)和處理教育與宗教關(guān)系的基本原則。貫徹落實(shí)這一原則，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的辦學(xué)方向，事關(guān)我國(guó)教育事業(yè)的全面發(fā)展，事關(guān)國(guó)家的安全穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。針對(duì)這一原則在當(dāng)前所遭遇的挑戰(zhàn)，高校應(yīng)著力做好以下幾方面的工作：endprint

第一，提升高校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)宗教問(wèn)題的思想認(rèn)識(shí)。一般認(rèn)為，宗教問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，宗教工作是黨和政府的工作，這同以教學(xué)科研為中心的高校有著很大距離。其實(shí)不然，高校的教學(xué)科研是很難繞開(kāi)宗教問(wèn)題的。就教學(xué)而言，其目的是培養(yǎng)人，而人是要追求精神信仰的，宗教是當(dāng)今世界影響最大的精神信仰；就科研而言，其目的是傳承和發(fā)展人類文化并服務(wù)于教學(xué)，而宗教是有著幾千年歷史的人類文化。在當(dāng)代中國(guó)，由于馬克思主義的指導(dǎo)和深厚的人文主義傳統(tǒng)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，境外敵對(duì)勢(shì)力始終沒(méi)有放棄利用宗教進(jìn)行政治和思想文化滲透的圖謀，它們以捐資助學(xué)、學(xué)術(shù)交流、留學(xué)任教、課余活動(dòng)、組織培訓(xùn)等為掩護(hù)，拉攏大學(xué)生信教，收買宗教學(xué)及相關(guān)專業(yè)的教師從事基于信仰主義的神學(xué)研究，極力搶占高校意識(shí)形態(tài)陣地，爭(zhēng)奪大學(xué)生思想引領(lǐng)權(quán)?；诖耍咝ｎI(lǐng)導(dǎo)必須清醒地認(rèn)識(shí)到，作為公民的大學(xué)生固然有宗教信仰自由，但中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)所要培養(yǎng)的是由科學(xué)理論武裝的黨和國(guó)家事業(yè)的接班人；作為教育機(jī)構(gòu)的高校在教學(xué)科研中固然可以涉及宗教問(wèn)題，但一定要以馬克思主義為指導(dǎo)；抵御境外宗教滲透，不是不允許大學(xué)生信教，而是不允許敵對(duì)勢(shì)力利用宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治圖謀；防范校園傳教，不是強(qiáng)迫信教大學(xué)生放棄宗教信仰，而是要求其不能以信教為由，妨礙和影響學(xué)校正常的教學(xué)生活秩序。

第二，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題。大學(xué)生是高校教育培養(yǎng)的對(duì)象，也是各種宗教滲透力量極力拉攏和爭(zhēng)取的對(duì)象。要使大學(xué)生在形形色色的宗教滲透面前保持足夠的定力而不為所動(dòng)，就必須使他們對(duì)宗教問(wèn)題有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，這就向高校提出了加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義宗教觀、黨的宗教政策和國(guó)家宗教法規(guī)以及宗教常識(shí)教育的要求。在思想政治理論課中，要有針對(duì)性地引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教的起源、本質(zhì)和存在根源、發(fā)展規(guī)律，掌握黨的宗教工作方針政策和國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)，了解中國(guó)的宗教國(guó)情和帝國(guó)主義利用宗教侵略中國(guó)的史實(shí)，以增強(qiáng)大學(xué)生抵御和防范境外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透的能力、提升大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，使之具備必要的政治敏感性和全局觀。在文化素質(zhì)教育課中，要增加并正確開(kāi)展宗教常識(shí)教育，既要全面豐富大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，又要幫助他們答疑解惑，使得“宗教給人終極關(guān)懷”“宗教使人更講道德”“著名科學(xué)家都信教”等似是而非的說(shuō)法得到科學(xué)圓滿的解答。在有關(guān)專業(yè)課中，要在馬克思主義的指導(dǎo)下，開(kāi)展相關(guān)的教育活動(dòng)，牢牢把握人才培養(yǎng)的正確方向。避免專業(yè)課與馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法脫節(jié)。在日常思想政治教育中，尤其是一線的德育工作者，如輔導(dǎo)員和班主任要時(shí)常提高大學(xué)生的思想警惕性，要讓大學(xué)生認(rèn)清當(dāng)前境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)高校進(jìn)行宗教滲透的現(xiàn)實(shí)情況，并為大學(xué)生提供應(yīng)對(duì)校園傳教的方法，同時(shí)更加深切地關(guān)注大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，謹(jǐn)防他們因精神生活枯燥、遭遇挫折和壓力或者其他什么原因而投身宗教、尋求慰藉。

第三，加強(qiáng)高校內(nèi)部涉及宗教因素教學(xué)科研活動(dòng)的管理。在高校，開(kāi)展宗教理論和宗教常識(shí)的教育教學(xué)，進(jìn)行宗教問(wèn)題的科學(xué)研究，培養(yǎng)宗教學(xué)和相關(guān)專業(yè)的專門人才，都是很正常的事情，但這些涉及宗教因素的教學(xué)科研活動(dòng)同整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)科研活動(dòng)一樣，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。否則，高校這一公共教育教學(xué)資源平臺(tái)就可能會(huì)被別有用心的組織或個(gè)人所利用，成為宣揚(yáng)宗教觀念，從事傳教活動(dòng)的場(chǎng)所。所以，我們必須依法管理高校的教學(xué)科研活動(dòng)。在教育教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論是思想政治理論課教師還是專業(yè)課教師都要把馬克思主義無(wú)神論貫穿到人才培養(yǎng)的全過(guò)程，決不允許在課堂上宣揚(yáng)宗教和各種有神論思想，散布對(duì)黨的宗教政策、國(guó)家宗教法規(guī)的懷疑和不滿。在科研活動(dòng)中，要堅(jiān)持以辯證唯物主義、歷史唯物主義為基本立場(chǎng)，決不能為了“吃教”而“媚教”，混淆宗教學(xué)術(shù)研究和宗教神學(xué)研究、宗教文化交流和宗教教義傳播的界限。在國(guó)際合作與交流中，對(duì)外籍教師和留學(xué)生要做好背景審查工作，依法規(guī)范其在華宗教活動(dòng)；對(duì)有境外經(jīng)費(fèi)資助的科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)會(huì)議或?qū)W術(shù)講座等，要嚴(yán)格甄別，并進(jìn)行備案，如發(fā)現(xiàn)其目的是宣揚(yáng)宗教觀念或進(jìn)行宗教傳播的，要堅(jiān)決拒絕并依法制止；對(duì)高校內(nèi)使用的國(guó)外原版書籍、教材以及相關(guān)的國(guó)外網(wǎng)絡(luò)教育資源等，要嚴(yán)格把關(guān)，防止境外敵對(duì)勢(shì)力利用這些合法渠道對(duì)我國(guó)高校實(shí)施宗教滲透。

第四，依法治理高校及其周邊的非法宗教活動(dòng)。高校是為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的場(chǎng)所，任何組織或個(gè)人在高校及其周邊舉行的以大學(xué)生為主要對(duì)象的宗教活動(dòng)，實(shí)際上都是對(duì)國(guó)家教育制度的妨礙，都屬于非法宗教活動(dòng)。對(duì)此，高校應(yīng)在加強(qiáng)內(nèi)部防范和處置的同時(shí)，密切與統(tǒng)戰(zhàn)、公安、安全、宗教等部門的聯(lián)系，取得工作上的指導(dǎo)和支持，形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，在堅(jiān)持依法處理相關(guān)問(wèn)題的同時(shí)，又能夠做到講究策略、維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。對(duì)于信教的學(xué)生和教師，要在尊重其信仰選擇的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其到經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)參加集體的宗教活動(dòng)，明示其不得在校內(nèi)舉行宗教活動(dòng)，不得在原本不信教的學(xué)生中間傳播宗教。對(duì)于校內(nèi)出現(xiàn)的任何宗教活動(dòng)點(diǎn)和宗教組織，不管其建立者是誰(shuí)，包括信教學(xué)生和教師，都要依法取締。對(duì)于校園周邊存在的宗教活動(dòng)點(diǎn)和宗教組織，要全面掌握其情況。未經(jīng)登記的，一律依法取締；經(jīng)登記的，也要明示其不得吸引和組織附近高校的學(xué)生參加宗教活動(dòng)。對(duì)于進(jìn)入校園或在其周邊面向?qū)W生傳教、以各種名義拉攏學(xué)生參加宗教活動(dòng)的，都要依法制止，其中涉嫌違法犯罪的，還要依法查處。對(duì)于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)面向?qū)W生傳教的，要在及時(shí)封堵、刪除有關(guān)非法信息的同時(shí)，推動(dòng)有關(guān)部門盡快制定網(wǎng)絡(luò)宗教事務(wù)管理細(xì)則，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教行為，防范境外宗教滲透。

參考文獻(xiàn)：

[1]張斌賢.外國(guó)教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008∶256.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.

[3]李國(guó)鈞，王炳照. 中國(guó)教育制度通史（第8卷）[M]. 濟(jì)南：山東教育出版社，1999∶190.

[4]習(xí)五一. 簡(jiǎn)論近代中國(guó)教育與宗教相分離的歷程[J]. 科學(xué)與無(wú)神論，2012，（1）.

[5]蔡元培全集（第4卷）[M]. 北京：中華書局，1984∶177.

[6]毛澤東文集（第8卷）[M]. 北京：人民出版社，1999∶353.

【責(zé)任編輯：宇輝】endprint