論家庭文化資本對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響

【摘要】 不同的家庭由于各自擁有的文化資本不同，兒童的成長(zhǎng)環(huán)境與社會(huì)化也就相應(yīng)的不同，從而導(dǎo)致兒童成長(zhǎng)結(jié)果出現(xiàn)差異。運(yùn)用布爾迪厄的文化資本理論，對(duì)不同家庭兒童的成長(zhǎng)差異進(jìn)行解釋，并指出增加家庭文化資本以促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的策略。

【關(guān)鍵詞】 家庭 文化資本 兒童成長(zhǎng)

一、家庭文化資本的內(nèi)涵

文化資本理論是法國(guó)學(xué)者布迪厄在《資本的形式》一文中第一次完成提出的。在他的資本理論體系中，文化資本是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的一種存在形式，它以三種形式存在：一是具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式；二是客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、工具、書籍、機(jī)器等），這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體體現(xiàn)，或是對(duì)這些理論、問(wèn)題的批判等等；三是體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對(duì)待，因?yàn)檫@種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財(cái)產(chǎn)，而文化資本正是受到這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)[1]。他認(rèn)為社會(huì)資本是一種通過(guò)體制化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的占有而獲取的實(shí)際或潛在的資源的集中。[2]特納將他的文化資本定義為“那些非正式的人際交往技巧、習(xí)慣、態(tài)度、語(yǔ)言風(fēng)格、教育素質(zhì)、品位與生活方式”。[3]

二、解讀家庭文化資本差異下的兒童成長(zhǎng)差異

家庭由于其本身的特殊性，在客觀上成為人生受教育的首要場(chǎng)所。不同的家庭有不同的家庭文化，并且具有不同的家庭文化背景的家長(zhǎng)對(duì)其子女采取的教育方式也不同，由此而影響學(xué)生的成長(zhǎng)。布爾迪厄的文化資本論認(rèn)為，家庭中的文化資本，通過(guò)階層問(wèn)的不平等分配，對(duì)不同階層兒童的教育成就產(chǎn)生重大影響。他所說(shuō)的文化資本指制度化資本、客體化資本、身體化資本，主要是從父母處獲得家庭經(jīng)濟(jì)文化的環(huán)境影響。他認(rèn)為，不同階層、不同文化背景的家庭與兒童的成長(zhǎng)有很大的相關(guān)性。他指出，家庭出身不僅僅通過(guò)單純的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)影響求學(xué)的孩子，文化資本的傳承也是階級(jí)再生產(chǎn)的重要一環(huán)，“在剔除了經(jīng)濟(jì)位置和社會(huì)出身的因素的影響后，那些來(lái)自更有文化教養(yǎng)的家庭的兒童，不僅具有更高的學(xué)術(shù)成功率，而且在幾乎所有領(lǐng)域中，都表現(xiàn)了與其他家庭出身的學(xué)生不同的文化消費(fèi)和文化表現(xiàn)的類型”。[1]可以看出，布爾迪厄的文化資本概念提供了一個(gè)處理文化和社會(huì)選拔現(xiàn)象的復(fù)雜框架，提出了一個(gè)關(guān)于家庭和文化資源以一種微妙方式影響學(xué)業(yè)成功的新觀點(diǎn)。

（一）從制度化資本看兒童的成長(zhǎng)

制度化資本是經(jīng)過(guò)某種制度確認(rèn)的文化資本，它的常見(jiàn)或典型的表現(xiàn)形式是通過(guò)畢業(yè)證書、等級(jí)證書和職稱證明等確定的學(xué)術(shù)資格或文化程度。布爾迪厄指出：“學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書起了很大作用，這種證書賦予其擁有者一種文化的、約定俗成的、久經(jīng)不變的、有合法保障的價(jià)值?！盵1]它可以通過(guò)各種形式具體化到個(gè)人身上，形成個(gè)人的文化、素養(yǎng)和文化技能，個(gè)人可以通過(guò)各種方式發(fā)揮自己的文化資本。

不同家庭所處的階級(jí)、地位等不同，那么各自所擁有的文化資本也就千差萬(wàn)別。由于文化資本的多樣性和特殊性，加之社會(huì)生活或?qū)嵺`場(chǎng)域的復(fù)雜性，有時(shí)個(gè)人的文化資本并不能及時(shí)或普遍地得到社會(huì)認(rèn)可，社會(huì)也難以鑒別蘊(yùn)含于人體內(nèi)的文化資本水平和程度，但兒童內(nèi)心卻已具有不同的文化資本傾向。也就是說(shuō)，父母文化資本的具體化是指導(dǎo)兒童文化資本獲得的指南針，一個(gè)具有高學(xué)歷的家庭與一個(gè)普通的低學(xué)歷家庭平時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的興趣、愛(ài)好態(tài)度是不甚相同的，那么兒童在獲取文化的進(jìn)程中也會(huì)因指導(dǎo)其行為的潛意識(shí)傾向而不同，在花費(fèi)多少時(shí)間以換取高的文化資本上也因父母的這種文化資本的不同而異。擁有高程度或效益更豐富的文化資本的家庭，在兒童的成長(zhǎng)投入上可以有更多的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間上的支出，這是因?yàn)槲幕Y本同經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)移有直接性和現(xiàn)實(shí)性，擁有充足文化資本的家庭也就很大程度上有充足的經(jīng)濟(jì)資本。家庭狀況好，經(jīng)濟(jì)資本有優(yōu)勢(shì)，就不必為謀生花更多的時(shí)間，從而閑暇時(shí)間相對(duì)增加，長(zhǎng)輩就有更多的可以支配的時(shí)問(wèn)來(lái)實(shí)施家庭教育。布爾迪厄?qū)⑦@種轉(zhuǎn)換稱作“一種貸款”，認(rèn)為這種投資對(duì)下一代進(jìn)入社會(huì)是有利的。同時(shí)，兒童也就有可能獲得許多領(lǐng)域的因?yàn)樗麄冇胸S厚的家庭文化資本作為后盾，在通向?qū)W業(yè)成功的路上少了心理和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有充足的時(shí)間和精力從事學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，并且促使兒童有更高的動(dòng)機(jī)和更大的熱情去獲取更高程度或效益更豐富的文化資本。而只有低程度文化資本的家庭則相反，首先在態(tài)度和認(rèn)識(shí)上不能給予兒童以必要的支持，對(duì)社會(huì)發(fā)展的方向不能很好把握，對(duì)于兒童成長(zhǎng)的方向也不能給予明確而有效的指導(dǎo)，使兒童徘徊于家庭固有的文化背景之中，難以超越其家庭文化資本。其次，低程度文化資本的家庭不能給兒童提供有效的智力支持，不具備輔導(dǎo)兒童的能力，當(dāng)兒童學(xué)習(xí)有障礙時(shí)，不能正確指導(dǎo)。

（二）從身體化資本看兒童的成長(zhǎng)

身體化資本，是指與個(gè)人的身體直接聯(lián)系的文化資本，是通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育而儲(chǔ)存于個(gè)人身體中的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)。一般說(shuō)來(lái)，人們論及人的文化資本時(shí)，多強(qiáng)調(diào)它的精神因素，把它看作是人在思想意識(shí)中的知識(shí)儲(chǔ)備和能力儲(chǔ)備。而布爾迪厄強(qiáng)調(diào)的文化資本是文化資本與身體的關(guān)系，是通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)的包括體態(tài)、姿態(tài)、舉止儀表、交往行為、操作技能等形式的表現(xiàn)。

布爾迪厄較重視家庭在文化資本具體化過(guò)程中的基礎(chǔ)作用。他認(rèn)為，具體化的文化資本本質(zhì)是勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，對(duì)每一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，在早期能受到何種教育，或者說(shuō)接受何種形式與何種程度的文化資本傳遞，與家庭的文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、家長(zhǎng)的價(jià)值觀念等等都直接相關(guān)，并且當(dāng)個(gè)人進(jìn)入青年時(shí)代，他還能接受多少文化資本，這仍然離不開家庭的支持。也就是說(shuō)，文化資本在家庭中的具體化是它演化在個(gè)體身上的直接結(jié)果，不可能離開身體而被轉(zhuǎn)讓和流通。具體化文化資本的運(yùn)動(dòng)和傳承實(shí)質(zhì)就是個(gè)體身體的直接實(shí)踐活動(dòng)。各種家庭文化傳統(tǒng)作為一種文化氛圍或文化環(huán)境潛移默化地或通過(guò)家長(zhǎng)有意識(shí)地教育而對(duì)兒童實(shí)現(xiàn)著文化資本具體化。這些文化傳統(tǒng)是在兒童的社會(huì)性的交往中得以傳承的，并表現(xiàn)在兒童與他人的交往行為中。這些身體化的資本一般在兒童時(shí)期是培養(yǎng)和形成的關(guān)鍵時(shí)期，如果父母具有較高的身體化資本，兒童受父母潛移默化的影響，自然就形成了較好的舉止、儀態(tài)、禮貌等我們統(tǒng)稱為素質(zhì)的東西。這是一種由內(nèi)而外散發(fā)的氣質(zhì)、修養(yǎng)，是一個(gè)人重要的人生財(cái)富。

（三）從家庭客體化資本看學(xué)生的成長(zhǎng)

“客體化資本是以文化商品形式存在的，它把文化的內(nèi)容當(dāng)作可以生產(chǎn)、消費(fèi)、積累、傳播、繼承、交易、出售、轉(zhuǎn)換的客體，與操縱客體的方式?jīng)]有太多差別?！盵4]也就是說(shuō)把文化視為一種特定的符號(hào)資本形式，可以在實(shí)現(xiàn)利益的爭(zhēng)斗中使用，讓某些個(gè)體支配其他個(gè)體。文化資本的文化商品主要以書、樂(lè)器、媒介制品等存在，是家庭主要成員所創(chuàng)造并供所有成員支配使用的客體化資本，具有物質(zhì)性，可以像經(jīng)濟(jì)資本那樣直接傳遞和轉(zhuǎn)讓。然而文化商品又是儲(chǔ)存于個(gè)人身體之中的具體的文化資本的外化或客觀化，這決定了文化商品中的文化資本同具體化文化資本之間轉(zhuǎn)讓或傳遞的有限性?！拔幕唐匪鶄鬟f和轉(zhuǎn)讓的，并非文化商品的消費(fèi)手段和使用手段，而是對(duì)文化商品的所有權(quán)，因?yàn)橄M(fèi)手段和使用手段都是具體化在個(gè)人身體之中的，不可直接傳遞和轉(zhuǎn)讓，只能學(xué)習(xí)和模仿?！盵5]家庭中的客體化資本對(duì)于學(xué)生而言具有雙重性，既擁有文化商品又從文化商品中學(xué)習(xí)由父母所創(chuàng)造的文化商品的內(nèi)涵。擁有高程度客體化資本的家庭對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，可以開拓學(xué)生學(xué)習(xí)的視野；同時(shí)，又為學(xué)生提供大量的可供學(xué)習(xí)的必要工具，使其有更多的可供選擇的客體化資本來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)，促進(jìn)其學(xué)業(yè)的成功。而客體化資本不充足的家庭，學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象、學(xué)習(xí)的場(chǎng)所相對(duì)單一，學(xué)生雖也可以獲得學(xué)業(yè)成功，但相對(duì)于文化商品充足的家庭而言，面對(duì)的困難更多。

參考文獻(xiàn)

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[4] [澳]馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論[M].北京：華夏出版社，2002.