語(yǔ)文教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化之如何挖掘課本所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化

四川儀隴宏德中學(xué)

摘要：《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！闭Z(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。我們語(yǔ)文老師要在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，如何挖掘課本所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，是我們語(yǔ)文老師必須認(rèn)真研究的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)課本 中國(guó)傳統(tǒng)文化 挖掘 蘊(yùn)含

“傳統(tǒng)文化”它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下世代形成、積淀，并為大多數(shù)人所認(rèn)同而流傳下來(lái)的中國(guó)古代文化，至今仍在影響著我們的當(dāng)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化分為：政治文化、道德文化、應(yīng)用文化、心理文化、觀賞文化等，應(yīng)用文化又分為：經(jīng)濟(jì)文化、醫(yī)藥文化、建筑文化、科技文化、軍事文化。心理文化又分為：隱士文化、民俗文化、酒文化。觀賞文化又分為：音樂(lè)文化、戲劇文化、民間文學(xué)與民間藝術(shù)文化，地理旅游文化?？梢娭袊?guó)傳統(tǒng)文化涉及范圍之廣，內(nèi)容之豐富，而語(yǔ)文教材中的作品就是以這些方面為血肉的?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教材是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮微品。我將從以下幾個(gè)方面闡述：

一、中學(xué)語(yǔ)文課本中蘊(yùn)藏著豐富的中華民族傳統(tǒng)美德

重禮儀重教育、重視道德修養(yǎng)?！缎帕昃`符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動(dòng)，侯朱二人為之動(dòng)容?！端蜄|陽(yáng)馬生序》中宋濂窮冬遠(yuǎn)行入山向老師請(qǐng)教問(wèn)題，立于門外雪野中，對(duì)老師的尊敬，對(duì)知識(shí)的向往表現(xiàn)在色恭禮至中?？鬃咏逃龑W(xué)生非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)強(qiáng)調(diào)一切應(yīng)該依禮而行。當(dāng)然此“禮”在現(xiàn)代社會(huì)有新注釋，是和精神文明建設(shè)相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責(zé)罵子路 “野哉，由也 ”。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《論語(yǔ)》一文中有“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強(qiáng)調(diào)推己及人，與人為善。

二、中學(xué)語(yǔ)文課本中蘊(yùn)藏著自強(qiáng)不息與剛健有為的民族精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”在歷史上，古老的中華民族曾以這種剛健有為的進(jìn)取精神，創(chuàng)造了至今仍令世界眾多學(xué)者贊嘆不已的輝煌文明，將中華文化推至世界文明的顛峰。自強(qiáng)不息、剛健有為首先表現(xiàn)為人們不畏挫折、頑強(qiáng)奮斗的精神?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》），“士不可以不弘毅”（《論語(yǔ)·泰伯》），“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》）。這些思想都是激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，刻苦學(xué)習(xí)，剛強(qiáng)不屈的強(qiáng)大動(dòng)力。孟子也認(rèn)為，艱難困苦的環(huán)境可以磨練人們的意志，造就能擔(dān)當(dāng)大任、有所作為的人，所以他寫道：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！彼抉R遷在受屈辱的腐刑之后，自強(qiáng)不息，歷時(shí)十幾年，終于完成了中國(guó)史學(xué)的奠基之作——《史記》，以“立言”成就了他的不朽。自強(qiáng)不息、剛健有為還表現(xiàn)為對(duì)獨(dú)立、完美人格的不懈追求。孟子提出，大丈夫的人格應(yīng)是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)理想而完美的人格的追求十分執(zhí)著。范仲淹出將人相，屢遭貶滴，仍以天下為己任，壯志不衰。這種自強(qiáng)意識(shí)，使我們這個(gè)古老民族千百年來(lái)孜孜進(jìn)取，不斷創(chuàng)新和奮進(jìn)。

三、憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義精神頻繁的見于詩(shī)文中

愛國(guó)是中國(guó)文化的基本精神?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)?！边@落地有聲的警句，表達(dá)了我們中華民族強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感。數(shù)千年來(lái)，中華民族之所以能在東亞大陸上歷盡艱難而依然生生不息、繁榮發(fā)展，其中一個(gè)十分重要的原因，便是中華民族具有悠久而強(qiáng)烈的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。語(yǔ)文教材中愛國(guó)的典型素材俯拾皆是：《禮記·儒行》就寫道：“茍利國(guó)家，不求富貴?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸芭R患不忘國(guó)，忠也。”范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！薄?lt;指南錄>后序》的作者文天祥在國(guó)家危急關(guān)頭出使抗敵，表現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)貞不屈的愛國(guó)精神，其驚天地泣鬼神的氣概，至今熠熠生輝，感人至深……因?yàn)閻蹏?guó)：譚嗣同自請(qǐng)以身殉法、從容就戮；荊軻勇刺秦王，壯烈而死；左光斗反對(duì)奸佞、寧死不屈。因?yàn)閻蹏?guó)：南宋詩(shī)人陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”；辛棄疾“西北望，射天狼，’；明代于謙“粉身碎骨渾不怕”《離騷》一詩(shī)的，核心就在屈原的“憂”是什么、有多深、為什么會(huì)如此憂，要理解這些，必須理解屈原的忠君愛國(guó)思想?！爸揖龕蹏?guó)”是屈原的思想行動(dòng)指南，是他“上下求索”的動(dòng)力，是他“九死不悔”的精神支柱。在策士們合從、連橫，蘇秦六國(guó)掛相印的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這樣做是可貴的，屈原以他偉大的價(jià)格為后世景仰。屈原為什么會(huì)如此忠君，除了君為臣綱的影響外，他還認(rèn)為自己是王室后代，應(yīng)承擔(dān)起輔佐君王振興楚國(guó)的責(zé)任?！柏?zé)任”二字使得他“哀民生之多艱”“雖九死其猶未悔”，王室后代的身份使他守高潔情操，鄙視“世俗之工巧”，慶幸自己在“芳與澤其雜糅”中“唯昭質(zhì)其猶未虧”，表示“獨(dú)如修以為?！?，“雖體解吾猶未變”，“豈雜心之可懲？”……愛國(guó)主義激發(fā)了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和民族自尊心、自信心，其巨大的凝聚力，極大地推動(dòng)了中華民族的發(fā)展，而且也將激勵(lì)中華兒女為祖國(guó)的振興和繁榮昌盛而頑強(qiáng)拼搏。

四、中學(xué)語(yǔ)文課本中蘊(yùn)含傳統(tǒng)的儒佛思想

《念奴嬌·赤壁懷古》中頌英雄豪杰，慨功名未就，悵早生花發(fā)，嘆人生如夢(mèng)，《夢(mèng)游天姥吟留別》中繪仙境，感慨古來(lái)萬(wàn)事如仙境轉(zhuǎn)瞬即失，如東流水一去不返，表示要訪名山，尋山水之樂(lè)，決不在官場(chǎng)“摧眉折腰”，為什么在一個(gè)作品中會(huì)有這么復(fù)雜、甚至矛盾的內(nèi)容？作者為什么要寫這些？這是因?yàn)槿寮宜枷胍笪娜酥臼俊靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，佛道思想中的求仙隱逸、遠(yuǎn)離濁世，可使窮士既暫時(shí)忘卻煩惱，又能獨(dú)善其身。我們只有理解了作者的儒家佛家思想的復(fù)雜性才能把握詩(shī)歌。

總之，語(yǔ)文教材所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化還有很多如：對(duì)聯(lián)，成語(yǔ)故事，姓氏等。我們要在日常教學(xué)中不斷挖掘。

參考文獻(xiàn)：

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3、蔣雪艷，杜曉霞.傳統(tǒng)文化與中學(xué)語(yǔ)文教育[J].山東教育，2000