中職生思想政治教育接受的對策分析

[摘 要] 思想政治教育的接受研究，是近年來思想政治教育理論研究中的一個重要課題和嶄新領(lǐng)域，特別是在我國的職業(yè)教育蓬勃發(fā)展之時，中職生思想政治教育的良莠不齊，要求必須加強中職生思想政治教育。思想政治教育的方式、方法固然重要，但中職生作為教育的接受主體，其對思想政治教育接受的成效也是不可缺失的重要環(huán)節(jié)。因此，結(jié)合傳播學(xué)受眾理論以及接受美學(xué)，對影響中職生思想政治教育接受成效的因素進行分析，并且提出了相應(yīng)的對策。

[關(guān) 鍵 詞] 中職生；思想政治教育；接受研究

[中圖分類號] G715 [文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）20-0184-02

一、中職生思想政治教育接受存在的問題

（一）認知定勢與思想接受的矛盾

中職生往往易于接受那些與其職業(yè)價值觀念相一致的信息，而對有悖于自己職業(yè)價值觀的信息則采取排斥和抵制的態(tài)度。在對中職生進行具體的思想政治教育時，就其中職生思想政治教育的接受方面來說，如果思想接受的內(nèi)容偏離他們原本的認知定勢，或者和他們的職業(yè)價值觀太遠，那么就會容易導(dǎo)致接受主體態(tài)度的抵制情緒，接受程度則較低，那么這種思想政治教育就會喪失其原有的意義。

（二）發(fā)展需求與接受內(nèi)容的矛盾

馬斯洛的需求層次理論中的最高層次需求，即自我實現(xiàn)需求。自我實現(xiàn)需求的目標(biāo)是自我實現(xiàn)，正是這種強烈的動機使接受主體能動地、積極地從事某件事情。中職生對思想政治教育的接受亦是如此。接受美學(xué)中提出的期待視野理論對中職生的發(fā)展需要也產(chǎn)生了巨大的影響。如果思想政治教育的接受內(nèi)容、形式與中職生期待一致，那么他們就會喪失其接受的興趣。如果其接受內(nèi)容、形式超出中職生的期待視野，他們就會積極地接受。因此，如果思想道德教育不符合中職生的期望價值目標(biāo)，不能滿足中職生的內(nèi)在需求，無法激發(fā)他們的需要情感，接受活動就缺乏應(yīng)有的內(nèi)驅(qū)力，這種教育就會變成外在的、與他們無關(guān)的、不能引起任何接受渴求的事情，他們就會對教育采取漠然、抵觸、抗拒的態(tài)度。[1]

（三）情感效應(yīng)與理性接受的矛盾

在中職生的思想政治教育接受的過程中，中職生的情感體驗在教育接受活動中占據(jù)一席之位，情感體驗的正負效應(yīng)決定著教育接受程度的高低。一般來說，情感產(chǎn)生的正效應(yīng)會使中職生易于接受思想政治教育的內(nèi)容，從而影響接受主體的認知和行為。而情感產(chǎn)生負效應(yīng)，會導(dǎo)致思想政治教育中雙方情感交流的阻塞或斷裂，致使對方形成防衛(wèi)、懷疑、猜忌心理和對立情緒，出現(xiàn)情不通、理不順、情感相反的現(xiàn)象，任憑教育者苦口婆心地教誨，也不可能達到認同與內(nèi)化的效果。[2]

逆反心理也是接受主體在進行思想政治教育接受過程中所面臨的難題之一。逆反心理屬于態(tài)度范疇，通常指社會個體對外界引導(dǎo)在態(tài)度方面的非常規(guī)性質(zhì)的逆向反應(yīng)。[3]中職生在思想政治教育接受過程中所出現(xiàn)的逆反心理是指中職生在接受思想政治教育的過程中所產(chǎn)生的一種非理性的情緒反應(yīng)，它是與教育內(nèi)容對立、與教育目標(biāo)和教育效果背離、與社會發(fā)展相反的逆向情緒體驗、情緒障礙和行為趨向。

（四）內(nèi)化整合與外化踐行的矛盾

內(nèi)化整合與外化踐行之間的矛盾關(guān)鍵在于中職生的能動性沒有得到有效的發(fā)揮。在思想政治教育接受的方法上，過去單一的、間斷性的、灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教育方法嚴重忽視了作為接受主體——人的主觀能動性的作用。這種教育方式只能使中職生仍然憑借直覺、感性進行實踐，直覺是他們認識現(xiàn)實的主要工具，因而這種認識總體上是表象感性的綜合反映，而不是本質(zhì)理性的深層次反映。[4]因此，這種理解和實踐的層次都比較低。外在灌輸?shù)慕逃绞绞遣荒苁怪新毶鷱闹庇X、感性上升到深層次的本質(zhì)、理性的反映。雖然中職生內(nèi)化整合了思想政治教育的內(nèi)容，但有時如果缺少了外部的助推力，他們還是無法完成外化的實踐活動，思想政治教育接受過程也就沒有從根本上完成。

二、中職生思想政治教育接受的方法

（一）堅持接受主體性與教育主導(dǎo)性相結(jié)合

1.構(gòu)建中職生思想政治教育的人學(xué)范式，提高中職生思想政治教育接受的需求、情感和主體能動性

隨著政治、經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展，過去所形成的社會哲學(xué)范式的教育已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今的思維模式和教育方法了。這種單一灌輸式、突擊間斷式的教育方法只強調(diào)了思想政治教育工作的工具價值，而忽視了中職生作為未來主體的個體價值。因此，在對中職生進行思想政治教育時，應(yīng)當(dāng)完成從社會哲學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)化的重新建構(gòu)。

人學(xué)范式的教育對象是人，它強調(diào)以人為本的教育理念，特別是在提高中職生思想政治教育接受程度時，應(yīng)該針對中職生所具有的不同特點、不同的發(fā)展需要、不同的情感定勢來進行全面深入地研究，并采取相應(yīng)的教育方法。只有這樣，才能解放他們的思想束縛，才能使中職生認識到思想政治教育工作不僅是個體社會化的途徑，也是滿足他們自身個體需要、情感，促進其發(fā)展的重要方式。只有這樣，才能充分發(fā)揮他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性，提高他們思想政治教育的接受程度。

2.堅持主體性與主導(dǎo)性相結(jié)合，完善思想政治教育的導(dǎo)向性，提升中職生思想政治教育接受的期待視野

在鼓勵中職生接受思想政治教育內(nèi)容主體性的同時，應(yīng)該正確處理好尊重接受主體性與教育主導(dǎo)性的關(guān)系。在思想政治教育的過程中，不能一味地將中職生當(dāng)作“靶子”，也不能因為要鼓勵中職生的主體性而一味地把他們當(dāng)成“上帝”。張瓊曾在《道德接受論》中提出了堅持接受的主體性與主導(dǎo)性相統(tǒng)一的觀點，認為研究到的接受主體性目的不是為了迎合道德接受的主體性，而是為了改善、提升道德接受的主體性，使道德接受這個充分體現(xiàn)人的主體能動性的活動與社會主義社會主導(dǎo)價值目標(biāo)的指向相吻合。[5]因此，只有堅持思想政治教育的主導(dǎo)性與主體性相結(jié)合，才能提升中職生思想政治教育接受的期待視野，才能使中職生感到自己的需要被提升，才能促使他們思想和行為的健康發(fā)展。

（二）堅持顯性教育與隱性教育相結(jié)合

1.革新顯性教育的方式

目前，在對中職生的思想政治教育過程中，一般采取的多為直接的教學(xué)形式，即顯性教育。在教育的過程中必須走出灌輸?shù)恼J識誤區(qū)，講究教育的形式和方法。在教學(xué)過程中要堅持理論聯(lián)系實際和“要精、要管用”的指導(dǎo)原則，不斷改革顯性教育的方式，避免把課堂教學(xué)變成注入式教育。

2.大力探索隱形教育

隱性教育是指教育意圖不為受教育者明顯感覺到的教育形式，它的優(yōu)點在于教育意圖的隱蔽性，能夠有效避免受教育對象產(chǎn)生逆反情緒，增強教育的吸引力、愉悅感，延伸教育的時間和空間，起到潛移默化、潤物無聲的教育作用。[6]因此，必須堅持以隱性教育為主，同時顯性教育與隱性教育相結(jié)合的教育方式，實現(xiàn)思想政治教育陣地的社會化目標(biāo)。教育陣地社會化強調(diào)的是將思想政治教育的范圍從學(xué)校、家庭擴大到社會、大眾媒體等第二課堂中來，創(chuàng)造一種“無痕”的思想政治教育方式。

隨著中職生社會化程度的提高，中職生的主體意識愈來愈強，已經(jīng)逐漸對具有控制性特點的顯性教育模式產(chǎn)生厭煩的情緒，因此，隱性教育在思想政治教育的過程中具有很重要的作用。例如，在進行思想政治教育過程中，可以以本國文化、國情、政策為主，以人文社會科學(xué)為輔的綜合性教育。多學(xué)科的綜合交叉教育，使中職生在不知不覺中得到思想的洗禮和人格的升華，進一步提升中職生的思想政治教育接受的程度和效果。

（三）堅持認知探求和實踐體驗相結(jié)合

過去的思想政治教育工作僅僅是把接受主體當(dāng)成一個“靶子”，教育的方向也只有從教育者到受教育者的方向，往往不會考慮接受主體自身的需求和實際，而只是一味地灌輸，接受主體的認知探求一度被忽視。因此，在思想政治教育過程中，應(yīng)該將教育內(nèi)容、受眾需要以及生動的現(xiàn)實緊密地聯(lián)系在一起，任何背離現(xiàn)實的說教都是空洞的、無用的，認知探求離不開接受主體的實踐體驗。實踐體驗就是把教育的內(nèi)容寓于實踐的活動中，接受主體通過實踐活動親身感受到教育內(nèi)容的本質(zhì)，進而改變接受主體原有的認知，滿足接受主體的發(fā)展需要，最終實現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)和效果。例如，國外的思想政治教育接受研究中，為求提高思想政治教育接受的程度，實現(xiàn)認知探求和實踐體驗相結(jié)合的目標(biāo)，一般是按照“設(shè)置場景—引導(dǎo)角色進入—體驗—選擇”的模式來進行教育，這樣就使教育主體能真正地接受思想政治教育，使思想政治教育對其終生都有影響，實現(xiàn)了主體思想政治教育的外在踐行。

（四）重視文化環(huán)境作用

學(xué)校文化是指在學(xué)校這一特定空間里，師生依據(jù)學(xué)校的特殊條件，在教學(xué)、科研、管理、學(xué)習(xí)等活動過程中逐漸形成的校風(fēng)校貌、學(xué)校精神、價值觀念、行為規(guī)范、生活方式、人際關(guān)系等精神財富以集成在這些精神財富的物質(zhì)形態(tài)的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化以及精神文化四個層面。中職學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境較為寬松，沒有應(yīng)試教育的升學(xué)壓力，課余時間比較多，應(yīng)充分利用學(xué)校文化達到德育的目的。

學(xué)校的影響力是有限的，加強對中職生的思想政治教育還需要有良好的家庭環(huán)境和社區(qū)文化環(huán)境。家庭環(huán)境的熏陶，不僅影響著子女的個性發(fā)展，而且對子女的世界觀、人生觀、價值觀的形成和發(fā)展，對人的一生健康成長影響是持久的。要充分利用家庭環(huán)境的教育資源，使其更好地為學(xué)校德育工作增磚添瓦[7]。社區(qū)文化環(huán)境是指社區(qū)居民在特定的區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過長期實踐和創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。它對人們的思想觀念、道德情操、行為方式以及人格理想的形成和發(fā)展有重大影響。良好的社區(qū)文化有利于增進社區(qū)群眾之間的情感，形成良好的人際關(guān)系，有利于增強社區(qū)成員的認同感和歸屬感，有利于滿足人們的精神需求。所以，應(yīng)當(dāng)重視利用社區(qū)文化對學(xué)生進行潛移默化的影響。

參考文獻：

[1][2]李陽春.在思想政治教育中實施情感教育的思考[J].安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007（3）.

[3]王勤.思想政治教育學(xué)新論[M].浙江大學(xué)出版社，2004.

[4]林小華.大學(xué)生思想政治教育的接受心理[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報，2002（1）.

[5]張瓊，馬盡舉.道德接受論[M].中國社會科學(xué)出版社，1995.

[6]郭棟.論思想政治教育接受過程的優(yōu)化[J].太原師范學(xué)院學(xué)報，2009（5）.

[7]張大均.教育心理學(xué)[M].人民教育出版社，2005.