論傳統(tǒng)文化與文化自信

[摘 要]構(gòu)建文化自信為重拾傳統(tǒng)文化、發(fā)展傳統(tǒng)文化提出新的課題和使命。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷經(jīng)變遷但歷久彌新，傳統(tǒng)文化雖有糟粕但在不斷揚(yáng)棄中破繭成蝶，方興未艾。傳統(tǒng)文化不是老傳統(tǒng)，在當(dāng)代的價(jià)值意義更多在于為中華民族提供有益的指導(dǎo)和引領(lǐng)，融入國民性格生活，為本民族文化打上特色標(biāo)簽，增添獨(dú)特魅力。文化自信是對中華文化的自信，中華文化的精髓植根于數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中，因此，文化自信的提出脫離不開對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和定位。文化自信的構(gòu)建和傳統(tǒng)文化的重拾首要是認(rèn)清傳統(tǒng)文化與文化自信的內(nèi)在關(guān)系，回顧文化自信提出的時(shí)代背景，傳統(tǒng)文化作為文化自信的基礎(chǔ)應(yīng)是一種理性回歸而不是復(fù)古運(yùn)動，文化自信是骨子里對中華文化的認(rèn)同而不是純粹的自滿自大心理。其次，是做好傳統(tǒng)文化的定位，既是中華民族基因的組成要素，也是我國國家形象的集中展現(xiàn)，是文化自信的堅(jiān)強(qiáng)后盾，是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合對傳統(tǒng)文化準(zhǔn)確理解的產(chǎn)物，是中華民族的“根”和“魂”。最后，從實(shí)際需求出發(fā)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在國內(nèi)提高國民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識度和喜愛程度，不僅僅是進(jìn)入教材的說教理論，學(xué)術(shù)上的極深研究，抑或是標(biāo)榜歷史的城市名片，更多應(yīng)是情感上的共鳴和行為上的習(xí)同，從精神上豐富國人的內(nèi)心世界。在國際上，提高傳統(tǒng)文化的國際水準(zhǔn)，作為文明古國和文化大國，需不斷增添傳統(tǒng)文化的國際元素，作為國家硬實(shí)力延伸的強(qiáng)化和對話工具，奏響共同發(fā)展的協(xié)奏曲，在世界范圍內(nèi)引領(lǐng)文化潮流，不斷向文化強(qiáng)國邁進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；文化自信；文化認(rèn)同

[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2017）06-0051-05

傳統(tǒng)文化可分為廣義的傳統(tǒng)文化和狹義的傳統(tǒng)文化?！皬V義的傳統(tǒng)文化泛指社會群體歷代流傳下來的文化，是民俗文化的精華。狹義的傳統(tǒng)文化指工業(yè)社會以前的文化，它是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為社會基礎(chǔ)產(chǎn)生的文化，與以工業(yè)為基礎(chǔ)的文化相對應(yīng)?！盵1]精神文化是傳統(tǒng)文化最具代表的體現(xiàn)，“即世界各民族在歷史發(fā)展過程中形成和積累的精神文明的成果。諸如具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)風(fēng)俗、倫理思想、價(jià)值觀念、審美觀念、豐富的典籍和文學(xué)藝術(shù)珍品及科技成就等”[2]。其主要有歷史傳承性、相對穩(wěn)定性、廣泛社會性等特點(diǎn)。本文中的傳統(tǒng)文化特指中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，具有獨(dú)特的魅力，是中華民族的精神脊梁。傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的演變和發(fā)展，它的基本精神帶給國人的影響深遠(yuǎn)而又持久，它的文化理論為我國現(xiàn)代文化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記多次對傳統(tǒng)文化進(jìn)行論述，處處體現(xiàn)在治國理政的方方面面，不僅是傳統(tǒng)文化的集大成者，還是傳統(tǒng)文化的積極宣揚(yáng)者，賦予了它新的生命力。習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。文化自信是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化則是文化自信不可回避的命題之一。我們提出“文化自信”，不是盲目的自我樂觀和肯定，不是簡單的自我保護(hù)和褒獎。“文化自信”是基于中華大地不斷生長的參天大樹，在一定意義上，傳統(tǒng)文化就是這片“土地”，或是“根和種”。習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！币皥?jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”[3]。我們講“文化自信”，要深入探討和研究傳統(tǒng)文化和它的密切關(guān)系。

一、傳統(tǒng)文化與文化自信的內(nèi)在關(guān)系

“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵4] 關(guān)于傳統(tǒng)文化的不同方面，我們并不能全部看得見或摸得著，就像我們參觀過的傳統(tǒng)文化場所可能有限，對傳統(tǒng)文化的了解可能有限，但并不妨礙我們感受傳統(tǒng)文化，如同過端午節(jié)“吃粽子”、過年“吃餃子”一樣，是一種不謀而合的習(xí)同。史學(xué)家杜贊奇用“disem-bedding（脫域）”來解釋現(xiàn)代性的重要特征，列舉出symbolic tokens（象征性標(biāo)志）的產(chǎn)生路徑，即互相交流的一類媒介，信息的傳遞不需要考慮面對這些信息的個人或團(tuán)體的不同特質(zhì)，也無須在特定的場景下去著重處理和分類[5]。同樣，傳統(tǒng)文化的價(jià)值具有放大效應(yīng)，只需要賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的一個重要意義，其想象空間就能帶給人們更深的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化具有一種惰性，它的積淀導(dǎo)致一經(jīng)產(chǎn)生就保存下來而不輕易消失，正因?yàn)槿绱?，文化的積累愈來愈多，文明越來越發(fā)達(dá)。新文化的產(chǎn)生本身是與舊文化相對立的，但新文化要想取得立足之地，就必須與固有的文化尋找一個契合點(diǎn)，融入其內(nèi)，使固有文化不斷增加和發(fā)展，新文化才能不斷產(chǎn)生。由此可知，現(xiàn)代文化的產(chǎn)生并不會對傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成威脅，反而有助于借助傳統(tǒng)文化保存和發(fā)展自己，從而使傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚(yáng)和壯大。我們有理由相信，中華文化根底深、基礎(chǔ)好，長期的民族文化熏陶是我們建立文化自信的前提。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”。這一思想體現(xiàn)了作為中國人對中華民族歷史的敬重和厚愛，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的自信，更體現(xiàn)了對創(chuàng)造新的文化輝煌和帶領(lǐng)中華民族昂首闊步向前進(jìn)的信心和勇氣，是一種態(tài)度、是一種擔(dān)當(dāng)、更是一種境界。文化自信雖然是我們在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”道路上提出來的，但是中華民族對自身文化的自信腳步卻從來沒有停滯不前。很久以前，西方人對中國人有著種種說法，比如，中國人說話比較委婉，很幽默并且笑容讓人難以琢磨，具有樂觀心態(tài)，等等，但同時(shí)又說中國人虛偽狡猾，缺乏同情心、進(jìn)取心等。這些片面之詞被廣泛傳遞，卻很少有人去從這些特點(diǎn)中認(rèn)真分析出其中的寶貴品格。中國文化積淀造成了中國人特有的民族品格，有優(yōu)點(diǎn)也存在缺點(diǎn)。我們不難看到，占巨大優(yōu)勢的是優(yōu)點(diǎn)，正因如此，中華民族的文化才能夠歷經(jīng)千年而不衰，外敵入侵而不亡，始終奮發(fā)圖強(qiáng)不甘落后。雖然在長期的落后經(jīng)濟(jì)和落后教育的影響下，國民性格的優(yōu)點(diǎn)和劣點(diǎn)經(jīng)常并存，幽默和狡猾、委婉和虛偽、笑容和心機(jī)、拔刀相助和冷眼旁觀等等微妙地相互結(jié)合，作為擺脫困境、保存自我的一種方式各不相同。但更多珍貴的東西，比如，中國人的認(rèn)知能力，求知好學(xué)，足智多謀，縝密的思維等，這些是我們民族文化潛力之所在?？梢钥吹?，只要國人生存的物質(zhì)條件得到改善，教育水平得到提高，我們民族精神中的優(yōu)點(diǎn)和潛力就得到了很好地發(fā)揮，文化自信就有著前所未有的底氣和動力。無論是戰(zhàn)亂貧困的時(shí)代，還是太平盛世的時(shí)期，中華民族總是不斷從中總結(jié)有益經(jīng)驗(yàn)，丟掉桎梏藩籬，吸收各種營養(yǎng)，獲得強(qiáng)大的精神力量，形成偉大的進(jìn)步智慧。傳統(tǒng)文化是這種信念的“精氣神”和“動力源”，是“筋”和“骨”。在繼往開來的復(fù)興道路上，只有通過強(qiáng)大的中國才能更好的發(fā)揮它的時(shí)代意義和對全人類的價(jià)值，也只有對傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的自信心，才能使強(qiáng)大的中國發(fā)出非同尋常的光芒?？梢哉f，傳統(tǒng)文化和“文化自信”是魚與水、骨與肉，相互依存、互為前提，共同發(fā)展的關(guān)系。

二、傳統(tǒng)文化在文化自信語境中的地位作用

傳統(tǒng)文化作為我國的民族文化，平時(shí)察覺不到，但卻隨時(shí)能感受到。從初學(xué)的“人之初，性本善”到入學(xué)后朗誦的唐詩宋詞；從家居裝飾的古典風(fēng)和中式家具到建筑精美的祠堂宮殿；從提筆動筷、禮節(jié)禮貌、人際交往到婚嫁喪娶、入鄉(xiāng)隨俗的各種場合都有我們習(xí)以為常的規(guī)則，很多是遵照祖輩的教育和對傳統(tǒng)的遵循流傳下來的，我們?nèi)巳私灾?，耳熟能詳，?gòu)成了我國國民的“筋骨”。傳統(tǒng)文化的地位主要體現(xiàn)在三個方面。

（一）民族文化基因的重要構(gòu)成

習(xí)近平總書記曾在多個場合和講話中引經(jīng)據(jù)典，例如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉”“吾日三省吾身”等，運(yùn)用在治國理政的方方面面。傳統(tǒng)文化中“周雖舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“窮則變，變則通，通則久”等體現(xiàn)了中國人的革新觀念；“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人” 體現(xiàn)了中國人寬容和諧的處世原則；“君子喻于義”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”等體現(xiàn)了中國人的道德觀念；“舍生取義”“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”體現(xiàn)了中國人崇尚正義、堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)；等等。還有中華民族色彩斑斕的花布，記載著中國人民長期與自然接觸產(chǎn)生的熱愛自然花草的性格；搪瓷臉盆中的鯉魚躍龍門記載著國人重視福祿壽喜的心態(tài)；等等，感性的世界也在每時(shí)每刻都在影響著國民的性格。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，既有深邃的哲學(xué)思想，又有超然的人生智慧，既有治國理政的大韜略，又有正心修身齊家的高境界，應(yīng)有盡有，取之不盡、用之不竭。這些無不體現(xiàn)了中華民族剛毅的民族品格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度，無不構(gòu)成了中華民族不斷奮進(jìn)、勇往直前的文化基因。

（二）對外交流交往的獨(dú)特標(biāo)識

以儒家文化為載體的孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)開辦，已經(jīng)成為中國文化傳播的全球品牌和平臺，成為團(tuán)結(jié)友好其他國家和世界認(rèn)識中國文化的重要窗口，中國的文化輸出與硬實(shí)力展現(xiàn)同步推進(jìn)。在外交領(lǐng)域，我們主張親鄰善鄰、和而不同，追求和諧共處，與“君子和而不同，小人同而不和”不謀而合，但我們?nèi)圆煌鼒?jiān)決維護(hù)自身利益，不向任何霸權(quán)勢力妥協(xié)，生動體現(xiàn)了“為國不可以生事，亦不可以畏事”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和底線思維。團(tuán)結(jié)第三世界國家，在資本主義國家不愿涉及的貧窮落后區(qū)域進(jìn)行積極援助和投資，走向世界的是維和援建的隊(duì)伍而不是蠻橫的軍隊(duì)，是找準(zhǔn)自身定位，準(zhǔn)確把握世界局勢的負(fù)責(zé)任大國形象。熱愛和平滲透到了中國人的血脈里，漢唐明清，古往今來的歷史也充分證明了這一點(diǎn)，中國永遠(yuǎn)不會稱霸和欺凌他國。雖然中國的發(fā)展早已不可同日而語，但“同心而共濟(jì)，始終如一，此君子之朋也”的基于道義、同舟共濟(jì)的國際交往原則立場從未改變，這些都是和平外交、大國外交的中國氣派。時(shí)至今日，更強(qiáng)大的中國依舊不忘初心，秉承傳統(tǒng)，為世界繁榮和捍衛(wèi)和平發(fā)展注入力量，這也正是傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的生動寫照。

（三）“文化自信”扎根的沃土

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用?！盵6] 闡述了文化自信的源頭和出處。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)“文化自信”，是馬克思主義的立場觀點(diǎn)，馬克思主義基本原理同當(dāng)今中國文化的客觀實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。因?yàn)?，如果把文化的發(fā)展比作奔流不息的江河，沒有上游就沒有下游，沒有源頭就沒有活水，馬克思主義不是憑空而來的，而是合乎規(guī)律的發(fā)展。曾經(jīng)一段時(shí)間我們發(fā)展馬克思主義，破字當(dāng)頭立在其中，以“破四舊”的名義橫掃一切，不僅給傳統(tǒng)文化帶來災(zāi)難，還使封建主義、資本主義腐朽文化沉渣泛起，教訓(xùn)深刻。文化自信是馬克思主義中國化的新成果，是建立在對中華歷史文化客觀認(rèn)識的基礎(chǔ)上的準(zhǔn)確認(rèn)知和期望，最廣泛、最充分地調(diào)動傳統(tǒng)文化的一切積極因素， 消除一切消極因素，才能更有效地發(fā)揮出“文化自信”的牽引作用。“文化自信”語境的本意離不開傳統(tǒng)文化成果和營養(yǎng)的孕育，傳統(tǒng)文化奠定了“文化自信”的重要基礎(chǔ)，是“文化自信”的堅(jiān)強(qiáng)基石和有力保證，“文化自信”最深厚的偉力來源，與傳統(tǒng)文化的精髓的貫通性、時(shí)代性、包容性密切相關(guān)。

三、發(fā)展傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信的路徑

當(dāng)今社會文化多元化的趨勢愈加明顯，互聯(lián)網(wǎng)文化、手機(jī)文化、自媒體等新興文化形式鋪天蓋地。國外文化的沖擊越來越多，美國大片的英雄主義和宗教文化、日本動漫的親和形象和民族觀念、韓劇的催淚情節(jié)等充斥著生活的各個角落?？此破届o的外表，卻蘊(yùn)含著一個國家的價(jià)值觀念，有時(shí)候不得不引起我們的反省和深思。傳統(tǒng)文化在紛繁復(fù)雜的文化交鋒中，更需不斷弘揚(yáng)和壯大。

（一）提高國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?[7]中國經(jīng)歷了多災(zāi)多難的近代歷史時(shí)期，西方的堅(jiān)船利炮把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?，也帶來文化上的沖擊，國人對發(fā)達(dá)國家的向往同樣引起對自身文化的質(zhì)疑。隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，傳統(tǒng)文化的魅力又一次展現(xiàn)在世人面前，馬克思曾說過：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！盵8]魯迅在《文化偏執(zhí)論》中提到新文化應(yīng)該“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”，因此，我們既不能對傳統(tǒng)妄自菲薄，也不能一味去崇洋媚外，我們應(yīng)有一個更清醒和理性的認(rèn)識。芬蘭民俗學(xué)家安尼東奧·佩勒蒂強(qiáng)調(diào)“要透過現(xiàn)代性理解傳統(tǒng)” [9]，因?yàn)?，“傳統(tǒng)”是相對于現(xiàn)代性而存在的，相反，現(xiàn)代性也要通過“傳統(tǒng)”而建構(gòu)自身，二者不可分離。對于傳統(tǒng)文化，不僅要通過官方渠道、影視劇和電視節(jié)目進(jìn)行宣揚(yáng)，還需要通過民間團(tuán)體、注入民間資本、通過傳統(tǒng)文化藝術(shù)來表達(dá)，比如西安、開封等歷史文化名城的文藝會演，麗江、臺兒莊等古城旅游具有很好的借鑒意義。如何把傳統(tǒng)文化融入進(jìn)去，或開創(chuàng)屬于自己的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)行文化創(chuàng)新，拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和吸引力，形成獨(dú)具特色的文化風(fēng)情，對傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展具有重要意義。

（二）擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的世界影響力

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！盵4]當(dāng)今世界早已超越了“百里而異習(xí)，千里而殊俗”的時(shí)代，世界文明愈加包容、聯(lián)系更加緊密。從歷史來看，中華文化并不是也并不能停留在自我封閉的環(huán)境下發(fā)展，故步自封只能帶來落后和貧窮，而越是包容和開放的文化越具有強(qiáng)大的生命力。今天，中國的“華為”“中興”等通信產(chǎn)業(yè)、高鐵走出去、“一帶一路”、亞投行建設(shè)等充分展現(xiàn)了中國強(qiáng)大的“硬實(shí)力”，但與硬實(shí)力相配套的文化軟實(shí)力相對較弱，中國的文化思想在世界范圍內(nèi)影響還不夠廣泛。首先，應(yīng)把對外文化輸出做大做強(qiáng)，把傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的和平理性、道德中庸和仁義禮智信等積極進(jìn)行國際化改造，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的影響力。其次，應(yīng)在不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，融和別國文化的精髓，既補(bǔ)充完善自身又使其他國家更易于接受。因?yàn)榘凑占扔械挠^點(diǎn)，新文化走向世界，越是民族化，越具有中國濃郁色彩和地方色彩，才越能夠被世界所認(rèn)可。因?yàn)槭澜缟洗嬖诶_紛復(fù)雜的文化，各國有不同的環(huán)境和情景，文化藝術(shù)應(yīng)該是層出不窮而不是千篇一律。我們應(yīng)該用獨(dú)有的中華文化的特性，去豐富世界文化的寶庫，才是對世界應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）引領(lǐng)傳統(tǒng)文化的國際話語權(quán)

傳統(tǒng)文化的思想具有歷久而又彌新，復(fù)古而又開明的特點(diǎn)，保持了長久的生命力。傳統(tǒng)文化體系不斷吸收各種積極合理成分，被后人不斷充實(shí)完善，更能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。傳統(tǒng)文化開放的特性，注定在世界舞臺上具有不俗的表現(xiàn)，事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化的魅力，容易被大多數(shù)國家和世界人民所接受，其中的一些思想在一些國家的發(fā)展理念中有所體現(xiàn)，只是尚未用清晰的語言提煉出來。增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的世界話語權(quán)，就需要我們在對外交流交往中，創(chuàng)造和使用自己的話語體系。特別是隨著我國國際利益訴求不斷發(fā)展，需要創(chuàng)立以傳統(tǒng)文化為話語體系的中國的對外交往方式，因?yàn)槲覈鳛樯鐣髁x國家，與資本主義國家有著本質(zhì)區(qū)別，政治上如此，文化上也同樣如此，我們肩負(fù)著創(chuàng)造社會主義新文化的重任。歷史已經(jīng)做出選擇，資本主義道路不適合在中國發(fā)展，無法完成對中華文化的繼承和創(chuàng)造，這個任務(wù)，歷史地落在無產(chǎn)階級身上。魯迅在當(dāng)時(shí)面對資產(chǎn)階級的文化圍剿時(shí)曾豪邁感言：“歷史的巨輪，是決不因幫閑們的不滿而停運(yùn)的，我已經(jīng)確切的相信：將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保護(hù)者，而且也是開拓者和建設(shè)者?！笨傊?，雖然和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，但世界范圍內(nèi)的文化斗爭沒有停止過，西方和平演變亡我之心不死，唯有長期鍥而不舍的斗爭，才能夠在世界上開辟中華文化的新道路。

四、結(jié)論

如何對待傳統(tǒng)文化在某種意義上代表我們對歷史的態(tài)度和回應(yīng)，這中間包含著一個看問題的方法論問題。我們總希望得到簡單的回答，即傳統(tǒng)文化對于我們現(xiàn)代人來說，哪些是好的，可以被繼續(xù)利用的；哪些是壞的，應(yīng)該被摒棄和于事無利的。但問題往往難以回答，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化融合在中國人的思想中優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)并存，形成中華民族特殊的心理特質(zhì)，影響著我們的方方面面，支配著我們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度和方法，難以做出對與錯的結(jié)論。但不可否認(rèn)的是，時(shí)代在發(fā)展，中國的對外交流交往在擴(kuò)大，傳統(tǒng)文化的糟粕在時(shí)代浩蕩地洗滌中漸漸偏安一隅或被歷史所拋棄，而給人帶來美好的傳統(tǒng)文化則會繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。我們提出對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并不代表傳統(tǒng)文化的改造是隨心所欲的過程，而是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)槿魏坞S心所欲地改造，很容易招來社會輿論的重壓和抵制。傳統(tǒng)文化改造的前提是尊重人們共同遵守的行為準(zhǔn)則，因?yàn)?，一定的文化模式已?jīng)成為人們的生活習(xí)慣和社會行為，內(nèi)化為人們心理世界的標(biāo)尺，成為人們賴以生活的心理準(zhǔn)則，是被大多是人所心甘情愿接受的。比如，中國的旗袍和日本的和服是兩種不同的民族服飾，如果讓中國女人去穿日本和服，拋開民族心理來說，和服限制人的小步踱進(jìn)就會讓很多人不適應(yīng)；同樣，讓日本女人穿旗袍，也會帶來不自然或者喜不喜歡、習(xí)不習(xí)慣的問題。所以對傳統(tǒng)文化的傳承，不能操之過急或照搬照抄，有些事物本身就不適合中國的國情。另外，對于新鮮事物，通過循序漸進(jìn)的過程通過內(nèi)化為人的心理的尺度，逐漸改變過去的一些方式或傳統(tǒng)，才會帶來好的效果。目前來看，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活交融錯織，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化被更多的人所接受，傳統(tǒng)文化在培育社會主義核心價(jià)值觀中的地位作用重要，對于國民精神的影響特別是對青少年一代的精神的培塑發(fā)揮了主導(dǎo)作用。文化自信的建立是不斷強(qiáng)大的中國不忘初心的回歸自我，使我們樂于宣揚(yáng)自身傳統(tǒng)文化。從苦難走向輝煌，是一種徹底釋然后的自信。今天的中國不需要刻意迎合或討好其他國家，我們做得更多是合作和共贏；不再為引進(jìn)別國先進(jìn)技術(shù)而低聲下氣，因?yàn)槲覀兙哂辛霜?dú)立研發(fā)和生產(chǎn)能力。國產(chǎn)航母下水，國產(chǎn)大飛機(jī)的試航，這些振奮人心的事件是國人挺直腰桿，引以為傲的資本和實(shí)力，是文化自信的深厚偉力所在，中國前所未有的靠近世界舞臺的中心將具有前所未有的底氣和信心。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：徐雪野 李彬琳〕