馬克思的技術(shù)異化思想對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的啟示

[摘 要]馬克思是較早揭示技術(shù)異化現(xiàn)象的哲學(xué)家之一。雖然他的技術(shù)異化思想并未形成獨(dú)立的理論體系，但是我們?nèi)匀豢梢詮乃麑?duì)異化現(xiàn)象的論述中領(lǐng)悟到其對(duì)技術(shù)異化現(xiàn)象的深入思考。馬克思的技術(shù)異化思想以對(duì)勞動(dòng)異化的分析為基礎(chǔ)，深入探究了技術(shù)異化現(xiàn)象的根源，并對(duì)技術(shù)異化的后果進(jìn)行了較為全面的論述。馬克思的技術(shù)異化思想不但對(duì)技術(shù)本身在歷史變革中推動(dòng)作用做出了充分肯定，而且深刻剖析了技術(shù)在資本主義制度應(yīng)用中所導(dǎo)致的異化現(xiàn)象。理解馬克思的技術(shù)異化思想有助于我們以辯證的視角看待技術(shù)問(wèn)題，以及促成技術(shù)生態(tài)價(jià)值的開發(fā)與實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)主義道路的完善與發(fā)展有著極大助益。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，在技術(shù)異化背景下的農(nóng)業(yè)發(fā)展問(wèn)題日益凸顯，深入解讀馬克思的技術(shù)異化思想，對(duì)科學(xué)合理地應(yīng)用技術(shù)以及協(xié)調(diào)人與技術(shù)、人與自然的關(guān)系有著重大的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思技術(shù)異化思想；農(nóng)業(yè)技術(shù)異化；啟示

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2017）06-0005-05

雖然，馬克思曾是黑格爾的學(xué)生，亦曾是費(fèi)爾巴哈的崇拜者，但是他的異化思想并沒(méi)有完全繼承前人的理論，而是在依托前人研究成果的基礎(chǔ)上，形成了與前人大相徑庭的思想觀念。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》一書中，對(duì)勞動(dòng)異化的概念進(jìn)行了界定，指出“就像人們借助腦力而創(chuàng)造了上帝并被上帝所支配一樣，在資本主義社會(huì)下，財(cái)富由工人所創(chuàng)造，但最終卻被資本家所占有，工人被資本家所支配。這種財(cái)富的占有以至于勞動(dòng)本身和人的本質(zhì)都異化為與工人相敵對(duì)的異己的力量?！瓌趧?dòng)面對(duì)的生產(chǎn)的對(duì)象，也就是勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不屬于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[1]361。在此基礎(chǔ)上，馬克思系統(tǒng)地論述了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，初步形成了他的“異化理論”。

一、馬克思技術(shù)異化思想的主要內(nèi)容

（一）馬克思對(duì)勞動(dòng)異化的分析

勞動(dòng)異化是理解馬克思技術(shù)異化思想的基礎(chǔ)，因?yàn)榧夹g(shù)就是在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的。在第一次工業(yè)革命以后工人普遍利用機(jī)器進(jìn)行勞動(dòng)。在這一時(shí)期，勞動(dòng)異化與技術(shù)異化的表現(xiàn)幾乎是一致的，雖然馬克思在他的著作中并沒(méi)有明確提出技術(shù)異化的概念，但是通過(guò)對(duì)勞動(dòng)異化理論的理解，我們能夠體會(huì)到馬克思的技術(shù)異化思想是充斥于他的勞動(dòng)異化理論之中的。馬克思認(rèn)為，在資本主義大發(fā)展的背景下，生產(chǎn)力獲得極大的提高，技術(shù)作為一種提高生產(chǎn)效率的手段成為生產(chǎn)力競(jìng)爭(zhēng)的重要元素，同時(shí)技術(shù)作為勞動(dòng)產(chǎn)品存在于勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)也發(fā)生了異化，而勞動(dòng)異化的本質(zhì)是人的異化。人們創(chuàng)造技術(shù)、發(fā)明機(jī)器的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人類體力勞動(dòng)的解放，然而在資本主義環(huán)境下，資本家們對(duì)工人進(jìn)行冷血地剝削，并以獲取最大剩余價(jià)值為目的。最初，資本家們通過(guò)延長(zhǎng)工人們的工作時(shí)間來(lái)獲取利潤(rùn)，后來(lái)為了進(jìn)一步獲取剩余價(jià)值而加大了機(jī)器的投入使用，并推動(dòng)機(jī)器進(jìn)行不斷更新，使得工人們成了圍著機(jī)器轉(zhuǎn)的最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力，將工人變成了機(jī)器的從屬品，人的異化成為必然的結(jié)果。在機(jī)器的作用下，工人們忘記了思考，忘記了最本真的自己。馬克思曾說(shuō)：“勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)生了智慧，但給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[1]42馬克思批判資本主義，認(rèn)為資本主義把人類全面而自由的發(fā)展束縛在了異化的勞動(dòng)中，并把人都物化了。

（二）馬克思對(duì)技術(shù)異化根源的分析

在馬克思看來(lái)，技術(shù)本身是沒(méi)有善惡的。他曾指出機(jī)器并不屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，這與耕田的牛也不屬于經(jīng)濟(jì)范疇是類似的?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展使用機(jī)器是一回事，但是使用機(jī)器的方式和機(jī)器本身卻是兩個(gè)不同的概念。就像是火藥，無(wú)論是用它害人還是用它救人，它都是火藥，這是沒(méi)有改變的[2]。這不僅僅表明技術(shù)本身并無(wú)罪過(guò)，還明確地指出了技術(shù)的應(yīng)用與技術(shù)本身之間的區(qū)別。因此，對(duì)于技術(shù)異化問(wèn)題根源的溯求不能歸罪于技術(shù)本身，馬克思還指出，“矛盾和對(duì)抗并非是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！因?yàn)闄C(jī)器就自身來(lái)說(shuō)是減少勞動(dòng)時(shí)間的，但它的資本主義應(yīng)用卻延長(zhǎng)了工作日；因?yàn)闄C(jī)器自身減輕勞動(dòng)，但它的資本主義應(yīng)用是加大勞動(dòng)強(qiáng)度的”[3]。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為是資本主義的應(yīng)用導(dǎo)致了技術(shù)的異化，對(duì)于技術(shù)異化根源的溯求要以資本主義為基礎(chǔ)研究，對(duì)資本主義進(jìn)行批判式的思考和分析，只有擺脫資本主義才能擺脫技術(shù)異化。

（三）馬克思對(duì)技術(shù)異化后果的分析

1.馬克思提出技術(shù)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)變革，但是技術(shù)的資本主義應(yīng)用卻使人從勞動(dòng)主體演變成了機(jī)器的隨從。在工業(yè)化大生產(chǎn)中，工人必須按照機(jī)器的流程來(lái)勞動(dòng)，勞動(dòng)成了一種抽象性操作，工人不需要思考、不需要超高的技藝，工人與產(chǎn)品之間那種神圣的改造與被改造的關(guān)系被割斷了，工人也成了生產(chǎn)線上如機(jī)器般的存在。

2.技術(shù)的應(yīng)用沖擊了人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀。唯金錢論、唯技術(shù)論等思想大行其道，傳統(tǒng)價(jià)值觀受到了極大沖擊。資本家尋求利益最大化的欲望不斷膨脹，他們違背道德對(duì)工人進(jìn)行殘忍的剝削，使工人們的生活質(zhì)量不斷降低，甚至扭曲了工人們的價(jià)值觀。在馬克思看來(lái)，即使技術(shù)是在資本主義大力支持的前提下才得以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的，但這也掩蓋不住資本主義帶來(lái)的惡果，它使人們成了利己主義者，以貿(mào)易自由換取了應(yīng)有的自由。

3.技術(shù)的應(yīng)用使人們成了單面人。工人是生產(chǎn)流程中的一個(gè)部分，他們極少參與自身以外的生產(chǎn)流程，對(duì)于產(chǎn)品生產(chǎn)流程的完整性一無(wú)所知，這就導(dǎo)致工人在知識(shí)和技能方面有所缺失，從而徹底割裂了他們與資本家之間獲得平等的可能。馬克思提出在簡(jiǎn)單的勞作活動(dòng)中，農(nóng)產(chǎn)者的分工是依據(jù)生產(chǎn)工具的不同來(lái)分配的，同時(shí)由于生產(chǎn)流程簡(jiǎn)單，人們對(duì)于整個(gè)勞作活動(dòng)都是認(rèn)知的。但是手工業(yè)的發(fā)展則大為不同，它們對(duì)于工人技術(shù)能力和知識(shí)能力的教化是非常片面的：一是因?yàn)槊總€(gè)工人被分到了不同的生產(chǎn)步驟中；二是因?yàn)楣と耸巧a(chǎn)勞動(dòng)的從屬者。這也就意味著工廠的用工需求可以不再?gòu)?qiáng)調(diào)工人全方位并且獨(dú)立。如此，手工業(yè)使工人成了異物，抑制了工人作為人應(yīng)有的創(chuàng)造力。

二、馬克思技術(shù)異化思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）以辯證的視角看待技術(shù)

現(xiàn)代社會(huì)生活日新月異，科技正以我們難以想象的速度發(fā)展，因此，我們有必要認(rèn)真地研究與領(lǐng)會(huì)馬克思的技術(shù)異化思想，始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思的科學(xué)辯證法觀點(diǎn)去找尋不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，資本主義之所以矛盾突出的重要原因之一是技術(shù)大發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)變革。除此之外，技術(shù)應(yīng)用也危害到了人類的精神層面和人類與自然關(guān)系的層面。由此，本文認(rèn)為馬克思的技術(shù)異化思想科學(xué)地引導(dǎo)了我們對(duì)待技術(shù)的思維方式，我們要一分為二地看、辯證地看。通過(guò)對(duì)馬克思異化思想的梳理，我們能夠明確馬克思對(duì)技術(shù)的中立看法——技術(shù)的本身并不存在好壞與對(duì)錯(cuò)之分。技術(shù)應(yīng)用的效果關(guān)鍵在于它是在什么條件下、什么目的下被使用的。因此，技術(shù)和其他科技力量的合理使用，才是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的焦點(diǎn)。只有堅(jiān)持用辯證的觀點(diǎn)看待技術(shù)，才能保證我們合理地運(yùn)用技術(shù)、借助技術(shù)的力量來(lái)提高生產(chǎn)力，借助技術(shù)自身特性來(lái)消解異化問(wèn)題。只有辯證地看待技術(shù)，才能推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，才能提高我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

（二）實(shí)現(xiàn)技術(shù)生態(tài)價(jià)值

馬克思曾指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”。20世紀(jì)70年代起一場(chǎng)以最新的科學(xué)理論為基礎(chǔ)的新的科技革命使各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變革。馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)得到強(qiáng)有力的驗(yàn)證，與此同時(shí)馬克思所洞見(jiàn)到的技術(shù)的生態(tài)價(jià)值也受到了極大的關(guān)注，他認(rèn)為技術(shù)是人類解放思想、擺脫自然約束的必要條件，技術(shù)的應(yīng)用使人類能夠更好地認(rèn)識(shí)和改造自然。于此我們可以說(shuō)，消解技術(shù)異化不能簡(jiǎn)單地否定技術(shù)存在的價(jià)值，而是要合理地使用技術(shù)，尤其要注重發(fā)展綠色生態(tài)技術(shù)。我們要清楚地認(rèn)識(shí)到技術(shù)是解決當(dāng)前資源環(huán)境問(wèn)題的前提，馬克思指出，由技術(shù)的過(guò)度使用所引起的問(wèn)題可以依靠社會(huì)制度變革的方式來(lái)解決，除此還要用技術(shù)發(fā)展消解技術(shù)異化問(wèn)題。他還指出，“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)那些廢物的有用性質(zhì)”[4]。這意味著技術(shù)的高度發(fā)展會(huì)使廢物得到有效利用，從而可以提高資源的利用效率并加快生態(tài)文明的建設(shè)?；诖?，我們可以認(rèn)為，如果拋卻了技術(shù)，生態(tài)文明的進(jìn)程必將嚴(yán)重受阻，技術(shù)異化的消解問(wèn)題也得不到有效的解決。因此，致力于開發(fā)和實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)價(jià)值就顯得尤為重要。

（三）堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的信念

早在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就已向世界宣布資本主義行將就木，但恰恰由于資本主義社會(huì)所經(jīng)歷的兩次技術(shù)革命，使其平穩(wěn)地化解了社會(huì)革命的危機(jī)，并由此開啟了一個(gè)飛速發(fā)展的階段。應(yīng)該特別提出的是，出現(xiàn)這樣的狀況并不是馬克思對(duì)資本主義本質(zhì)的剖析不夠深刻、不夠清晰，而是由于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了難以預(yù)估的新情況。換而言之，是這兩次的技術(shù)革命將游走在滅亡邊緣的資本主義拯救了。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，技術(shù)的演進(jìn)和創(chuàng)新在給資本主義帶來(lái)快速發(fā)展的同時(shí)，也激化了資本主義的諸多矛盾?？梢哉f(shuō)，不消除資本主義制度，技術(shù)異化就難以根除。當(dāng)前世界上的很多國(guó)家是實(shí)行資本主義制度的國(guó)家，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平并不相同，有發(fā)達(dá)的也有落后的。我們不可斷然評(píng)判任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展方式的是非對(duì)錯(cuò)。但是只要資本主義制度存在，那么就不可能抹去其所奉行的利益最大化原則及剝削的本質(zhì)，技術(shù)就不會(huì)得到合理、科學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用。進(jìn)一步地說(shuō)，資本主義不可能解決其基本矛盾，也不可能推動(dòng)全世界共同發(fā)展，這一制度是必然會(huì)走向滅亡的；而作為更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義，必將會(huì)成為各國(guó)發(fā)展殊途同歸的最終道路。

在當(dāng)前總體平穩(wěn)發(fā)展的國(guó)際態(tài)勢(shì)下，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)主要反映為經(jīng)濟(jì)之間的競(jìng)爭(zhēng)、綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，但歸根究底還是科技的競(jìng)爭(zhēng)。我們可以毫不夸張地說(shuō)，誰(shuí)擁有更強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利位置。我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展與建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，這形勢(shì)尤其表現(xiàn)在：“社會(huì)主義在發(fā)展還不夠健全的并且是很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，便要與資本主義同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，但是在這過(guò)程中我們必須認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義和資本主義相比，有著諸多的優(yōu)越性。這種優(yōu)越性表現(xiàn)為我們能夠把資本主義的文明發(fā)展成果應(yīng)用到我們的文明和生活中，我們具備消除資本主義制度下的矛盾和弊端的條件”[5]。因此，毫不動(dòng)搖的走社會(huì)主義道路，是保持科學(xué)技術(shù)穩(wěn)定發(fā)展、國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的必然信念。

三、馬克思的技術(shù)異化思想在農(nóng)業(yè)技術(shù)異化問(wèn)題中的應(yīng)用

（一）農(nóng)業(yè)技術(shù)異化問(wèn)題概述

農(nóng)業(yè)技術(shù)異化是指：“人們?cè)诩夹g(shù)活動(dòng)中對(duì)農(nóng)業(yè)生物體及其生活環(huán)境進(jìn)行干擾，旨在服務(wù)人類自身實(shí)現(xiàn)技術(shù)正價(jià)值且為人類謀利益的過(guò)程中，技術(shù)、農(nóng)業(yè)生物體及其生活環(huán)境反而以一種異己的力量，產(chǎn)生了非正?；?、畸形化和病態(tài)化，并給人類自身帶來(lái)危害的現(xiàn)象。”[6]自工業(yè)革命以來(lái)，科技不斷地進(jìn)步和發(fā)展，尤其是隨著糧食、作物等需求的激增，技術(shù)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用變得愈發(fā)廣泛和普遍，小到化肥、塑料薄膜的使用，大到大型農(nóng)業(yè)機(jī)械收割機(jī)、拖拉機(jī)等的應(yīng)用，無(wú)不體現(xiàn)著現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的繁榮發(fā)展，然而在這一繁華景象的背后卻隱含著一系列的環(huán)境問(wèn)題、人類發(fā)展問(wèn)題。譬如，施用化肥、殺蟲劑等化學(xué)技術(shù)手段時(shí)，其所帶來(lái)的諸多環(huán)境問(wèn)題。在化肥的施用方面，尤其是在化肥產(chǎn)生初期，人們對(duì)化肥的認(rèn)識(shí)并不夠完善和科學(xué)，過(guò)量使用使得農(nóng)地土壤板結(jié)，造成了土壤的貧瘠，影響了作物的再生長(zhǎng)和農(nóng)地的高效利用。此外，殺蟲劑也是農(nóng)民習(xí)慣施應(yīng)用的農(nóng)業(yè)技術(shù)之一，但是殺蟲劑具有不易分解性，同時(shí)又具有揮發(fā)性，這就使得殺蟲劑會(huì)隨著生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)入循環(huán)中，在殺死農(nóng)田里的害蟲時(shí)，也殺死了農(nóng)田里的益蟲，更為嚴(yán)重的后果是有可能會(huì)使農(nóng)田周圍的物種產(chǎn)生免疫性并由此會(huì)發(fā)生新的變異，類似情況造成的危害是我們難以想象的。隨著這些化學(xué)農(nóng)業(yè)技術(shù)的施用，農(nóng)民不再直接飲用地下水、周圍的河流、湖泊、水庫(kù)等水體也受到了不同程度的污染。

除此之外，農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于人類的未來(lái)發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。農(nóng)業(yè)技術(shù)的積極作用是毋庸置疑，大大解放了勞動(dòng)力，使人類有了更為充足和富裕的時(shí)間來(lái)自由地發(fā)展自己，同時(shí)又滿足了人類的生產(chǎn)和生活需求。然而我們也不能忽視其給人類帶來(lái)的消極影響，一方面農(nóng)藥和激素的不當(dāng)使用，威脅著人類的健康發(fā)展，現(xiàn)代人類患癌風(fēng)險(xiǎn)愈來(lái)愈大。人類不得不開始思考自己的生存環(huán)境，思考自己在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中所處的位置。農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來(lái)的另一個(gè)疑惑則是價(jià)值觀的沖突，在古代，人們崇尚禮法，重視血脈親情，用信仰和道德來(lái)支撐自己的行為和規(guī)范，而在以農(nóng)業(yè)技術(shù)為代表的技術(shù)大發(fā)展時(shí)期，功利主義觀念給人們帶來(lái)了價(jià)值取向上的矛盾，這些矛盾使人們陷入了無(wú)限的悵惘糾結(jié)中，自我折磨。農(nóng)業(yè)技術(shù)的機(jī)械化發(fā)展，使人類脫離了勞動(dòng)的樂(lè)趣，喪失了對(duì)自然的崇敬之心，農(nóng)民也離開了他們?cè)?jīng)摯愛(ài)的土地，又由于機(jī)械化的發(fā)展、市場(chǎng)化的經(jīng)營(yíng)、糧食價(jià)格不斷上漲，人類的生存成本又將增加，人類的發(fā)展面臨無(wú)以言說(shuō)的困境。

簡(jiǎn)要來(lái)講，農(nóng)業(yè)技術(shù)異化問(wèn)題就是在農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的一種違背了人類原始目的的技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面影響。這一問(wèn)題的產(chǎn)生是由多方面因素造成的，例如世界范圍內(nèi)糧食需求的增加、不恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀取向、政府的不合理引導(dǎo)、農(nóng)民缺少科學(xué)化的認(rèn)知教育，等等。對(duì)于如何理解農(nóng)業(yè)技術(shù)異化這一問(wèn)題，我們通過(guò)前文對(duì)馬克思的技術(shù)異化思想內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義的分析，可以從中尋求到一些理論支持和現(xiàn)實(shí)的啟示。

（二）馬克思技術(shù)異化思想對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)異化問(wèn)題的啟示

在馬克思的一生中，他對(duì)于農(nóng)業(yè)問(wèn)題的關(guān)注從未減少，對(duì)于農(nóng)業(yè)問(wèn)題的思考在他的著作中總有顯現(xiàn)，其思考之深、思考之廣在著作中多有體現(xiàn)?！盁o(wú)論是文明程度多高的民族，其也需要同未開化民族一樣，必須要有食物，只有這樣才有可能開展其他事務(wù)”[7]，從馬克思的這句話我們可以看出農(nóng)業(yè)技術(shù)是所有技術(shù)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，人們通過(guò)勞動(dòng)即農(nóng)業(yè)技術(shù)的使用，將自然狀態(tài)的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為維持人們生存的物質(zhì)，當(dāng)化學(xué)物質(zhì)應(yīng)用在人類農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中，甚至還用機(jī)械的手段來(lái)促成這種化學(xué)使用時(shí)，抑或者應(yīng)用在生命本身的再生產(chǎn)上（畜牧業(yè)）時(shí)，就能獲得剩余產(chǎn)品，也就是說(shuō)，如此就能把同一自然實(shí)體從不適用的形式變?yōu)檫m用的形式[8]，恰恰是這一種轉(zhuǎn)化，使人們擺脫了過(guò)去對(duì)于自然的無(wú)奈和敬畏，同時(shí)享受到了人對(duì)自然的主導(dǎo)和能動(dòng)。

我們可以看到，農(nóng)業(yè)技術(shù)與技術(shù)之間是存在種屬關(guān)系的，農(nóng)業(yè)技術(shù)的特性存在于技術(shù)當(dāng)中，同理農(nóng)業(yè)技術(shù)異化問(wèn)題從屬于技術(shù)異化問(wèn)題的范疇下，充分理解與領(lǐng)會(huì)馬克思技術(shù)異化思想，能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)技術(shù)異化中的各種問(wèn)題，從中汲取科學(xué)的思想，指導(dǎo)我們科學(xué)認(rèn)識(shí)。如，對(duì)于農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的根源問(wèn)題，我們就可以從資本主義制度等方面展開探討，對(duì)于農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的消解問(wèn)題，我們也可以從完善農(nóng)業(yè)技術(shù)、政治制度方面來(lái)探求解決策略。

1.馬克思技術(shù)異化思想對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)異化根源的啟示。農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的根源是由多方面因素構(gòu)成的。馬克思的技術(shù)異化思想對(duì)于農(nóng)業(yè)技術(shù)異化根源的啟示就在于他獨(dú)到且深刻地看到了技術(shù)產(chǎn)生異化的本質(zhì)，技術(shù)的資本主義應(yīng)用在這里我們也可以具體理解為農(nóng)業(yè)技術(shù)的資本主義應(yīng)用。在農(nóng)事勞動(dòng)中，自給自足早已不能滿足農(nóng)事勞動(dòng)者的追求，在面對(duì)物質(zhì)極大豐富的世界，誘惑是不可避免的，尤其在世界大范圍內(nèi)資本主義國(guó)家占據(jù)主導(dǎo)力量的情況下，受不當(dāng)價(jià)值觀的影響，追逐利益成了農(nóng)事勞動(dòng)的根本的目的，于是本應(yīng)致力于解放生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)效率以滿足巨大需求的農(nóng)業(yè)技術(shù)在利益的驅(qū)使下，產(chǎn)生了異化。

2.馬克思技術(shù)異化思想對(duì)消解農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的啟示。馬克思認(rèn)為消解技術(shù)異化的問(wèn)題，首先應(yīng)當(dāng)專注于技術(shù)自身，技術(shù)本身并不存在正負(fù)的價(jià)值區(qū)分，它的出現(xiàn)是以生產(chǎn)力發(fā)展水平為標(biāo)志，但是卻在資本主義的影響作用下，產(chǎn)生了價(jià)值異化。馬克思肯定了技術(shù)對(duì)于人類發(fā)展、對(duì)于自然、對(duì)于社會(huì)變革的作用，同時(shí)也認(rèn)為技術(shù)自身就是消解技術(shù)異化的一種手段。同理，我們可以認(rèn)為消解農(nóng)業(yè)技術(shù)異化問(wèn)題還需要農(nóng)業(yè)技術(shù)自身的不斷發(fā)展和完善，用技術(shù)克服技術(shù)異化。

3.基于馬克思的資本主義制度是技術(shù)異化的觀點(diǎn)。要想消解技術(shù)異化就必須要消滅資本主義制度，只有去除掉資本主義追逐最大剩余價(jià)值這一根本目的，才能使技術(shù)發(fā)揮其本真價(jià)值。同理，在農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的消解問(wèn)題中，我們也要秉承這一觀點(diǎn)，使農(nóng)業(yè)技術(shù)不再成為利益追逐的手段。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的技術(shù)異化思想探求農(nóng)業(yè)技術(shù)異化問(wèn)題解決之道的過(guò)程中給予了強(qiáng)大的理論支持，我國(guó)當(dāng)前處在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，很多社會(huì)問(wèn)題不能有效及時(shí)的解決，尤其我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，人口又是世界最多的國(guó)家。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，有很多問(wèn)題亟待解決，但是正如馬克思所及，資本主義的本質(zhì)已然暴露在我們面前，我們要堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，以更為科學(xué)和合理的方式發(fā)展農(nóng)業(yè)，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行科學(xué)的應(yīng)用。在馬克思技術(shù)異化思想的指導(dǎo)下我們可知，人們對(duì)技術(shù)、對(duì)自然的態(tài)度的認(rèn)識(shí)會(huì)反過(guò)來(lái)影響人類自身的發(fā)展，只有科學(xué)合理的應(yīng)用技術(shù)才能協(xié)調(diào)好人與技術(shù)、人與自然的關(guān)系。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 馬克思恩格斯全集（第27卷）[M].北京：人民出版社，1972：481.

[3] 馬克思恩格斯全集（第46卷下冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1980：113.

[4] 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，2003：115.

[5] 賀之軍.科技進(jìn)步與資本主義生產(chǎn)方式的生命力[J].理論前沿，2001，（6）：9-11.

[6] 胡曉兵，陳凡.農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)概論[M].沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社，2008：162.

[7] 馬克思恩格斯全集（第9卷）[M].北京：人民出版社，1961：347.

[8] 馬克思恩格斯全集（第46卷上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1979：292.

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