三千煩惱絲盡付一剪中

民國初期，女性剪發(fā)運動的發(fā)展軌跡異于同一時期的剃發(fā)放足運動，具有其自身的獨特性。其發(fā)展進程與時代變化有著極大的關(guān)聯(lián)。本文擬就剪發(fā)問題產(chǎn)生、發(fā)展、所遇見的阻力及其背景來梳理其發(fā)展的幾個階段，主要借助當(dāng)時的報刊等媒體對剪發(fā)發(fā)表的言論，來簡要分析其對當(dāng)時社會產(chǎn)生的影響。

近代以來，歷史研究中涉及身體史研究的部分，于20世紀七八十年代開始興起，而其中較為常見的則是以“剃發(fā)剪辮”和“纏足放足”為主導(dǎo)的、側(cè)重于承載其上的歷史政治和文化信息的研究論著。這里的“剃發(fā)剪辮”和“纏足放足”在特定的歷史環(huán)境中，不僅僅是一種是變革趨勢下的具體體現(xiàn)，還是一種政治和時代的符號象征，因而這方面的研究被諸多歷史學(xué)家所青睞，常常與維新變法對社會風(fēng)俗的改良、辛亥革命背后的社會心理變化以及五四運動帶來的社會認知的新潮等相結(jié)合，以期尋求一種重新審視歷史的新視角。但是關(guān)于女性剪發(fā)問題，則鮮有提及，究其原因，可能與女性剪發(fā)問題本身的特殊性有關(guān)。女子剪發(fā)不同于男子的剃發(fā)剪辮，與朝代的更迭、社會的更替沒有直接聯(lián)系，最初階段與女性解放的訴求也不如反纏足迫切，同時，女子剪發(fā)問題還涉及到當(dāng)時社會對于“美”的界定與審美觀的嬗變。

本文擬就民國時期女性剪發(fā)問題的產(chǎn)生、發(fā)展、所遇見的阻力及其背景來梳理其發(fā)展的幾個階段，并對女子剪發(fā)符號化背后所代表的社會思潮的變化趨勢加以簡要概括和論述，希圖從中窺得民國女性思想解放的脈絡(luò)。

一、民國初期國家話語主導(dǎo)下的剪發(fā)運動

1903年，金天翮在《女界鐘》上發(fā)表文章。文章中寫道：“吾以為女子嬌惰腐敗之劣根性 ， 皆自纏足與盤髻深造閱歷而來……今四方志士知識進化 ， 截發(fā)以求衛(wèi)生 ， 吾以為女子進化亦當(dāng)求截發(fā)始?！边@是歷史上關(guān)于公開提倡女性剪發(fā)的初次記載。他認為盤發(fā)具有兩個明顯的缺點，一是盤發(fā)費事費力，要消耗大量時間，二是不夠衛(wèi)生，影響健康。表面上看，這是對于女性解放的訴求，而結(jié)合當(dāng)時的時代背景和《女界鐘》的性質(zhì)，可知他所呼吁的是社會各界對于變革號召的響應(yīng)，倡導(dǎo)的是女子為國家利益而非自身權(quán)利進行剪發(fā)這一身體改造，然而他這一倡導(dǎo)并沒有收獲多少回應(yīng)。

“民初隨著男子剪掉辮子，女子也興起了一股剪發(fā)潮”，受男子剃發(fā)剪辮的影響，1912年4月，湖南衡粹女校學(xué)生周永琪自斷其發(fā)并倡設(shè)女子剪發(fā)會， 卻被當(dāng)?shù)孛裾鹃L以“女子剪發(fā)之制，實中外古今之所無”、“將來必至釀成一種不女不男不中不西之怪狀，不獨女界前途之憂，實民國風(fēng)俗之憂”為由取締；同年6月，黑龍江一所女子師范學(xué)堂學(xué)生集體提倡剪發(fā)并有個別學(xué)生付諸行動，也受到行政當(dāng)局的強烈阻撓。1916年中華民國教育部針對女子剪發(fā)風(fēng)潮頒布了針對女子學(xué)校的“五條懲戒規(guī)則”，其中第一條就是“不準剪發(fā)，違者斥退”。

民初女子剪發(fā)的風(fēng)波在政府的重重阻撓下，只是涌動一時就歸于平靜了，究其根本原因，不僅僅是頭發(fā)被中國人所賦予的特殊地位——即所謂的“身體發(fā)膚”說，還是當(dāng)時特殊的社會環(huán)境造成的。辛亥革命剛結(jié)束以后，剪發(fā)運動并不在國家所倡導(dǎo)的“進化”行為之列，社會大眾對于剪發(fā)行為本身的認知也過于陳舊，并沒有將其與女性權(quán)利訴求聯(lián)系起來，同時，當(dāng)時的女性自決解放意識也沒有生成體系，在這樣的國家話語權(quán)主導(dǎo)下，女性剪發(fā)運動作為不符合當(dāng)時時代需求的產(chǎn)物，沒有得到良好的發(fā)展環(huán)境。

二、五四時期女學(xué)生人格獨立意識主導(dǎo)下的剪發(fā)運動

民國初期的女性剪發(fā)運動，萌發(fā)于辛亥革命時期，在經(jīng)歷了一段時間的沉寂后，于五四時期達到高潮，可以說，五四時期是女性剪發(fā)運動發(fā)展歷程中的重大轉(zhuǎn)折時期。五四運動時期，隨著婦女解放思潮的傳播，一些進步的女子，尤其是女學(xué)生這一新興群體，開始追求男女平等和人格獨立。在此社會環(huán)境下，女性剪發(fā)重新走入公眾的視線。而與之前不同的是，此時女性對于剪發(fā)的訴求有了女子獨立人格和意識解放作為支撐，是為“女子自決”之口號的具體實踐。

在女性自我解放的歷程中，剪發(fā)運動作為一種對傳統(tǒng)與封建的反叛行為，體現(xiàn)了先進女性變革之決心。首先響應(yīng)這一號召的，便是當(dāng)時的女學(xué)生群體。毛飛在《民國日報》上發(fā)表說，剪發(fā)運動“引起各國婦女注意及取法，表示中國婦女的毅力及人格，提高中國婦女在世界的位置及自決的決心”，而次日該報上《女子剪發(fā)應(yīng)從哪里做起》一文則指出“中國女子剪發(fā)應(yīng)從上海始，上海女子剪發(fā)應(yīng)從女學(xué)生始”，由此，女學(xué)生被推向了剪發(fā)運動的風(fēng)口浪尖。五四時期，楊開慧是長沙湘福女中全校第一個剪短發(fā)的女生；丁玲在為《時代青年》所寫的文章中，提及了自己青年時代剪短發(fā)而受人冷嘲責(zé)罵的經(jīng)歷。

當(dāng)時的進步女學(xué)生說：“我們正因為女子不能獨立，才主張剪發(fā)。剪發(fā)則裝束隨之而變，務(wù)求其樸素雅潔；裝變，則冶容無所施，自知不能取悅于男子，故不得不向?qū)W術(shù)上或技能上力圖進境，這才是女子獨立的不二法門?！边@種不為悅己者容而為彰顯個性的進步行為，乃是女性對獨立人格和男女平等地位追求之體現(xiàn)。而青萍女士也在《女學(xué)生的剪發(fā)——給友人的一封書》的結(jié)尾中寫到，“你正該用你慧劍似的利剪，剪去你不當(dāng)留著，不愿留著的長發(fā)、這是一個新女子（女學(xué)生）應(yīng)該做的事，要這樣做才能完成女學(xué)生的人格?！币约钣讶?。

“1923年前后，全國又開始女子剪發(fā)。”這一次的女子剪發(fā)運動，雖然一開始也遭受了當(dāng)局的阻撓，同時為一部分社會大眾所不理解，但是卻沒有因此被阻遏。五四運動之后的女子剪發(fā)運動，得到了一定程度上的社會認可和較為深遠廣泛的傳播，這與當(dāng)時特定的政治經(jīng)濟環(huán)境密不可分，也與當(dāng)時在西方啟蒙思想的引導(dǎo)下中國青年思想進一步解放有關(guān)。剪發(fā)運動，在五四時期以后，正式作為婦女解放運動的一部分出現(xiàn)于世人眼前、為世人所悉知，在這樣一個女性人格獨立話語權(quán)的主導(dǎo)下，女子剪發(fā)運動成為了女性反抗之訴求、人格自決之代名詞。

三、剪發(fā)運動與審美的回歸

而在看到剪發(fā)運動受政治經(jīng)濟格局與世人思想解放程度影響的同時，我們也應(yīng)注意到，女性這一群體的特殊性，即關(guān)注審美與時尚因素對剪發(fā)運動發(fā)展的影響。頭發(fā)作為女性身體和美感的一個重要體現(xiàn)部分，其外在形式的更迭，在一定程度上，也不得不受到當(dāng)時時尚潮流趨勢的左右。

早在民國初年，就有女性以“美”為出發(fā)點而剪發(fā)。1912年6月27日，《大公報》對于當(dāng)時女子服裝的描述便提及到“自從新民國成立，我們女子的妝飾夠有多少樣哪。有剪了頭發(fā)穿長衫戴頂洋帽的，也有禿著頭穿洋裝的，這是剪發(fā)的一起了”，說明當(dāng)時確實有一些女子為了美而剪發(fā)。但是由于當(dāng)時社會大眾的審美無法接受女子剪發(fā)，所以這些標新立異之行為并沒有得以留存下來。而五四時期，女子剪發(fā)則被賦予了全新的審美價值：“‘五四’知識分子超越了對‘發(fā)’本身的美學(xué)審視，將目光直接瞄準了‘剪發(fā)’的象征意味，在‘追求外表美麗’即等同于‘甘愿淪為玩物’、‘美在于精神而不是肉體’的‘道德審美’面前，‘剪發(fā)’獲得了絕對的‘審美勝利’?！边@種全新的審美價值看似是社會時尚潮流的轉(zhuǎn)變，實則還是政治意愿大于審美意義。而五四運動過后的不多年，社會上對于女性剪發(fā)才開始出現(xiàn)真正意義上的審美的回歸。

1925年以后，從“美觀”角度討論女子剪發(fā)問題的言論開始逐步出現(xiàn)，這不同于五四時期的“道德審美”，而是純粹的“時尚審美”。如“現(xiàn)在剪發(fā)女子，蓬首垢面，于美方面，似稍欠注意”；“那些女學(xué)生們、女職員們，剪了發(fā)，既便利，又爽快，實在有很多的利益。但如果要講到那‘美’的一個字上去，卻就要失敗”等等。以上批評言論的出現(xiàn)，引導(dǎo)女子們更加注重短發(fā)的美觀。相應(yīng)的，理發(fā)店也通過創(chuàng)新發(fā)型來吸引顧客，引導(dǎo)時尚。甚至新的頭飾也因此風(fēng)靡一時。同時，隨著畫報、電影、明星的廣泛傳播，民國時期著名女演員的如黎明暉的短發(fā)發(fā)型也成為了當(dāng)時其他女明星及女學(xué)生競相效仿的模范對象，人們的審美觀念在媒體宣傳面前發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變，在這種文化與審美的雙重沖擊下，女子剪發(fā)偏離了之前所具備的女性解放、人格獨立的性質(zhì)，成為了一種時尚審美新取向下的社會風(fēng)尚。

四、小結(jié)

民國初期女性剪發(fā)問題，最開始作為一種國家話語權(quán)主導(dǎo)下的、以國家利益為重的女性身體改造活動，因與社會訴求不相符和當(dāng)時女性解放意識尚未開化，在經(jīng)歷了辛亥革命過后的曇花一現(xiàn)后便歸于沉寂，直到五四運動期間才又被重新提起并受到社會大眾較為廣泛的關(guān)注，這與當(dāng)時主導(dǎo)女性剪發(fā)活動的話語權(quán)由國家利益轉(zhuǎn)向女性解放意識分不開，同時也得益于五四時期女學(xué)生這一新興要求改革的社會團體的出現(xiàn)有關(guān)，而這之后，剪發(fā)問題在社會審美回歸以后，也受到了時尚潮流、審美取向的影響，其所代表的女性解放、人格獨立之意義愈加隱喻化。

從整體發(fā)展來看，女子剪發(fā)運動是當(dāng)時社會進步潮流推動下的產(chǎn)物，與女性解放意識中反抗封建、要求人格獨立獨立的愿望分不開，在社會進步力量和先進女性的努力下，剪發(fā)行為最終被合法化，并成為一種社會風(fēng)尚，雖然后期一部分女性剪發(fā)已流于對時俗的追求而非響應(yīng)解放思想的號召，但女性剪發(fā)運動還是順應(yīng)了當(dāng)時時代發(fā)展的潮流，并在一定程度上促進了社會風(fēng)俗和審美觀念的轉(zhuǎn)變，在受婦女解放思想影響的同時，也有益于加深社會對女性解放意思和人格獨立訴求的接受與認可，反過來促進了婦女覺醒的進程。

國家話語、女性話語與時尚話語，圍繞女性剪發(fā)問題，在當(dāng)時的社會環(huán)境下相互沖擊、激蕩與交織，女性剪發(fā)問題的性質(zhì)也隨之發(fā)生著改變，由此我們可以從中探究民國女性解放運動的進程及過程中各因素的影響。女性身體的改造為我們研究此類問題提供了一個較為新穎的視角和切入點。

（作者單位：武漢大學(xué)歷史學(xué)院）