淺論宗教與倫理道德的關(guān)系

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊的一種意識(shí)形態(tài)。宗教在社會(huì)中也起著很重要的作用，對(duì)人們生活中各個(gè)方面都有著一定的影響。在宗教中也有自己的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，宗教與倫理之間也有著密不可分的聯(lián)系。

人一生下來(lái)便會(huì)與他人產(chǎn)生關(guān)系，在這個(gè)關(guān)系之中便有了倫理關(guān)系。因而，在宗教中，信徒之間也有一定的倫理關(guān)系。倫理，就是人與人之間相處的各種道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則；宗教倫理是以宗教思想為指導(dǎo)的倫理行為，也可以說(shuō)是宗教道德，信教人們的行為規(guī)范準(zhǔn)則。宗教主要是講人與神的關(guān)系，那么宗教倫理就是建立在信仰神的基礎(chǔ)上調(diào)節(jié)人與神的關(guān)系，其次調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系。所以這也是將神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題，進(jìn)而走向世俗倫理的過(guò)程。

一、宗教與倫理的關(guān)系

宗教和倫理之間并不是發(fā)生學(xué)的關(guān)系，倫理是道德的起源，不是宗教產(chǎn)生了倫理，同理，也不是倫理產(chǎn)生了宗教。對(duì)于道德的起源，大家都有不同的看法。 中國(guó)儒家對(duì)此有三種解釋。第一種說(shuō)法被稱為“法天說(shuō)”，在《中庸》中提到：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)也者，人之道也。”意思是說(shuō)，上天啟示我們誠(chéng)信是根本的德性，人類應(yīng)該效法。第二種稱為“人性說(shuō)”，在《孟子》中提到：“仁義禮智，非外所為，固有之也?！本褪钦f(shuō)，仁義禮智這些德性不是由外物所產(chǎn)生的，而是人本身所固有的東西。第三種說(shuō)法是“社會(huì)需要說(shuō)”。在《禮記》荀子理論篇中講到：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”主要是說(shuō)，道德禮法產(chǎn)生于社會(huì)的紛爭(zhēng)。

在西方，主要以基督教為例，有“神奇道德倫”的說(shuō)法，認(rèn)為道德起源于神的契約，宗教是倫理之源，是宗教發(fā)生倫理。在基督教看來(lái)，神的啟示分為一般的啟示和特別的啟示。一般的啟示是對(duì)所有的人類來(lái)講的，特別的啟示是對(duì)教徒和信眾來(lái)講的，所以被稱為是自然法與神奇法的啟示。宗教具有至高無(wú)上的地位，假如沒(méi)有上帝，道德何以可能。然而，馬克思對(duì)此進(jìn)行批判說(shuō)：“其他的一切意識(shí)形式都成了神學(xué)的婢女?！瘪R克思主義宗教觀認(rèn)為，神奇道德倫是沒(méi)有意義的。

對(duì)于宗教與道德的關(guān)系，美國(guó)學(xué)者曾提出三點(diǎn)思考：一、沒(méi)有宗教信仰的動(dòng)力，人是不是便不可能有道德行為；二、人在尋找正確行為時(shí)是不是必須有宗教的指引；三、是不是沒(méi)有道德立法者便沒(méi)有法，沒(méi)有宗教的戒律便沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。對(duì)于這三點(diǎn)，我們可以從三個(gè)方面來(lái)考慮，首先，道德行為的動(dòng)機(jī)，也就是關(guān)于行善的動(dòng)機(jī)問(wèn)題，有人認(rèn)為有了宗教人們才會(huì)行善，這個(gè)動(dòng)機(jī)來(lái)自與宗教，這顯然是不正確的，因?yàn)闆](méi)有宗教信仰的人也會(huì)行善。其次，從道德的指引來(lái)看，善惡都是神的指引，那么，同樣的道理，對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的人來(lái)說(shuō)也是不成立的。第三個(gè)方面，關(guān)于道德的權(quán)威，道德是在生活實(shí)踐中形成的，因此，道德的權(quán)威是生活實(shí)踐的需要，是在社會(huì)中形成的。

二、宗教與道德的區(qū)別與聯(lián)系

黑格爾在《小邏輯》中說(shuō)過(guò)：“所謂區(qū)別必然包含兩物，其中每一物必各具有一種為他物沒(méi)有的規(guī)定性?！彼?，區(qū)別就是要看出異中之同和同中之異，這是區(qū)別的最高境界。

宗教與道德的區(qū)別：

首先是性質(zhì)上的不同。宗教和道德雖然都是反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)，但側(cè)重點(diǎn)不同。道德是階級(jí)的、等級(jí)的、人的問(wèn)題，而不是世界的問(wèn)題。道德是人的問(wèn)題而不是宇宙的問(wèn)題。宗教與存在有關(guān)，而道德則與應(yīng)當(dāng)有關(guān)。宗教是一種宇宙生成模式理論，通過(guò)神創(chuàng)世界來(lái)說(shuō)明，人的存在是神存在的證明。宗教是世界觀、存在論、本體論。道德是應(yīng)當(dāng)，人與人之間現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是人類的問(wèn)題。所以，宗教和道德回答的問(wèn)題不同。

其次，從時(shí)間上來(lái)講，宗教和道德產(chǎn)生的時(shí)間不一樣。在這個(gè)問(wèn)題上，神學(xué)家和無(wú)神論者的觀點(diǎn)是不同的。神學(xué)家就以柏拉圖為代表，他認(rèn)為道德是神把善的觀念放到了人的靈魂里面，也就是神啟道德論。無(wú)神論者則認(rèn)為都是意識(shí)形式。原始宗教是歷史發(fā)展一定階段的產(chǎn)物，有十幾萬(wàn)年的歷史。道德是先于宗教的，與人的產(chǎn)生是同步的。所以說(shuō)，在道德觀念與 神的存在的信念相結(jié)合以前，道德就產(chǎn)生了。

第三點(diǎn)，宗教和道德所反映的特征不同。宗教是虛幻的、顛倒的、歪曲的反映，人間力量采取超人間力量的形式，神圣性是宗教反映社會(huì)存在的特征。道德是直接的、正面的、真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的具體的人的社會(huì)生活。就離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的遠(yuǎn)近來(lái)說(shuō)，恩格斯認(rèn)為，宗教是聳入云端的反映，是間接的；道德離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)近，是比較直接的反應(yīng)。

第四，宗教和道德的社會(huì)作用不同。宗教既是信仰又是社會(huì)實(shí)體的組織，有廣泛的社會(huì)功能。在階級(jí)社會(huì)中，既可為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，又可為被統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，滲透性強(qiáng)，有實(shí)體力量，影響人類生活的各個(gè)方面。因?yàn)樽诮逃薪虄?nèi)的法規(guī)，所以帶有一定的強(qiáng)制性。道德是調(diào)整人類關(guān)系的行為準(zhǔn)則，通過(guò)社會(huì)輿論，通過(guò)教育來(lái)倡導(dǎo)，維護(hù)社會(huì)秩序，是內(nèi)化的教育，通過(guò)習(xí)慣和內(nèi)心的信念，對(duì)人的影響是緩慢的，潛移默化的形式。然而，宗教和道德都有說(shuō)教教化的成分。

三、宗教與道德的聯(lián)系

宗教與道德的聯(lián)系有兩個(gè)方面，首先，倫理道德為宗教信仰提供了勸世育人的行為準(zhǔn)則；其次，宗教信仰使道德得到了神化和人化，強(qiáng)化了道德的作用。

綜上所述，宗教與倫理道德之間既相互區(qū)別，又有著聯(lián)系，它們都是規(guī)范和指導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為準(zhǔn)則，但同時(shí)，在社會(huì)中又各自有著不同的影響和作用。在一定意義上，宗教信仰對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步有著積極的作用。

（作者單位：鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院）