在新的時(shí)代背景下本土文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的價(jià)值

本文以我國歷史上本土文化與設(shè)計(jì)的協(xié)同發(fā)展為研究基礎(chǔ)，分析21世紀(jì)新的時(shí)代背景之下，我國設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)，研究新的時(shí)代背景下設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展與變化，本土文化與設(shè)計(jì)協(xié)同發(fā)展的情況以及本土文化元素在設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用情況。以查閱文獻(xiàn)、作品分析、調(diào)查走訪等研究手法，分析在新的時(shí)代背景下本土文化在設(shè)計(jì)學(xué)科中的價(jià)值。

一、新的時(shí)代背景下設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展與變化

我國的設(shè)計(jì)學(xué)科在歷經(jīng)幾十年的發(fā)展幾經(jīng)變革、由相對(duì)較少的專業(yè)發(fā)展到2012版的新設(shè)計(jì)學(xué)本科專業(yè)目錄的8個(gè)二級(jí)學(xué)科。杰里夫.里夫金的《第三次工業(yè)革命》一書中講到在二十、二十一世紀(jì)新能源技術(shù)、智能互聯(lián)網(wǎng)對(duì)世界的影響，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來、3/4D打印技術(shù)的成熟、網(wǎng)絡(luò)終端的普及、智能的設(shè)備的發(fā)展與成熟，網(wǎng)絡(luò)化生活已經(jīng)貫穿于人們的日常之中。這對(duì)于設(shè)計(jì)這一與科技結(jié)合緊密的學(xué)科影響甚大，甚至對(duì)于當(dāng)今的設(shè)計(jì)教學(xué)格局也提出了新的挑戰(zhàn)，由于學(xué)生獲取信息的多渠道，教學(xué)模式也呈現(xiàn)多樣化，由傳統(tǒng)的課堂教學(xué)、實(shí)踐模式發(fā)展到現(xiàn)在的與“慕課”、“翻轉(zhuǎn)課堂”等多種模式相結(jié)合的方式，利用現(xiàn)代的各種移動(dòng)終端進(jìn)行在線學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程教學(xué)，這樣學(xué)生能更便捷的獲取相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，還能便捷的建立起國際性的教學(xué)鏈接，能在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)協(xié)作教學(xué)與學(xué)習(xí)。

二、中國文化背景下的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育

我國的設(shè)計(jì)學(xué)科是在引進(jìn)西方近代藝術(shù)教育體制的基礎(chǔ)上建立起來的，設(shè)計(jì)學(xué)科建立的歷史比較短，但這并不等同于設(shè)計(jì)活動(dòng)的長短。設(shè)計(jì)活動(dòng)伴隨著人們的生活隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，如舊石器時(shí)期的各種石制工具、新時(shí)期時(shí)期的“人面魚紋盆”等彩陶器、至秦漢的各種玉雕漆器以及亭臺(tái)樓閣的建設(shè)、唐三彩元青花、明清家具等等，都是我國歷史上各個(gè)時(shí)代最具特色的設(shè)計(jì)作品。我國古代的社會(huì)體制和文化環(huán)境之下，設(shè)計(jì)并沒有形成專業(yè)的學(xué)科，而是以行業(yè)的形式以師傅帶徒弟的模式代代相傳，偶有畫家、文人參與設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的，更多是相應(yīng)行業(yè)的匠人。我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是引進(jìn)西方藝術(shù)教育體制之后建立起來的，我國現(xiàn)行的設(shè)計(jì)教學(xué)大量的保留著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的模式，如德國的包豪斯、美國的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育體制等等。我國目前的設(shè)計(jì)教育以引進(jìn)為主，缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，因而缺乏與本土文化相適應(yīng)的文化理論指導(dǎo)，所以我國的設(shè)計(jì)大部分以西方設(shè)計(jì)觀念為主，缺乏建立在我國本土文化視野下的設(shè)計(jì)教育模式或體系。

三、本土文化在設(shè)計(jì)學(xué)科中的價(jià)值研究

（一）中國文化與設(shè)計(jì)學(xué)科

中國文化即本文中的本土文化，主要是指在我國5000年發(fā)展歷程中形成的哲學(xué)思想、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、民俗文化、美術(shù)文化等等，是與中華文明、文化、生產(chǎn)力的發(fā)展情況、社會(huì)習(xí)俗相適應(yīng)的各種文化形態(tài)。設(shè)計(jì)學(xué)科泛指2012年設(shè)計(jì)學(xué)升格為一級(jí)學(xué)科后所涵括的各個(gè)設(shè)計(jì)二級(jí)學(xué)科和專業(yè)。

（二）中國文化在設(shè)計(jì)學(xué)科中的價(jià)值體現(xiàn)

在我國的歷史上，設(shè)計(jì)的發(fā)展是立足于我國文化體系之中，我國歷史上大量的設(shè)計(jì)作品，都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如阿房宮、大明宮、故宮等傳統(tǒng)的建設(shè)設(shè)計(jì)，獅子林、留園、拙政園等園林景觀設(shè)計(jì)，如以明清家具為代表的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，均是在我國本土文化土壤中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，由此可見，在本土文化的滋養(yǎng)下各個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)作品的輝煌。

（1）、技藝的結(jié)合

在我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，既應(yīng)有以科學(xué)技術(shù)為支撐的完成設(shè)計(jì)的工具、設(shè)備、軟件、程序等硬件要求，亦有以文化為核心的作用于設(shè)計(jì)之中的獨(dú)特的東方哲學(xué)、民族心理學(xué)、價(jià)值觀、審美情趣和藝術(shù)思維等諸多方面的因素，在我國歷史上，各種設(shè)計(jì)均立足于本土和諧而獨(dú)特的具有中國文化的東方審美哲學(xué)體系之中。我國本土文化中系統(tǒng)的色彩觀念、造型手段、圖形設(shè)計(jì)、表達(dá)方式等多種形態(tài)上有著與西方完全不同的審美習(xí)慣和觀察角度，這些獨(dú)特的本土語言是構(gòu)成本土設(shè)計(jì)獨(dú)特視覺文化的特定基礎(chǔ)。對(duì)這些本土文化藝術(shù)進(jìn)行提煉和再創(chuàng)造的探索與研究將在促進(jìn)東西方文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的進(jìn)一步交流，同時(shí)將本土文化與設(shè)計(jì)科技相結(jié)合，將是藝術(shù)與技術(shù)的有效對(duì)接，將能讓中國的設(shè)計(jì)充滿中國文化和展示中國精神。

（2）、傳承與創(chuàng)新

當(dāng)下國內(nèi)設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)軟件、設(shè)計(jì)審美都受到國外設(shè)計(jì)的影響甚至被國外設(shè)計(jì)所主宰，例如原本飽含中國哲學(xué)思想并極具中國審美觀中國園林，已經(jīng)只能在保留下來的古代園林中可見，而我們生活的環(huán)境，眼之所及都是西方造園觀念下的修剪整齊的大樹、綠籬、草坪、水池等等，我國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)已經(jīng)在新建的園林工程中很難見到。形成這一現(xiàn)象的原因在于本土文化的落后和不適應(yīng)時(shí)代嗎？個(gè)人認(rèn)為，這更多在于對(duì)它國文化的照搬照抄、在于文化的侵蝕，長此以往將會(huì)失去本民族的本土文化精神。對(duì)于本民族的文化自己不發(fā)掘傳承，國外立足于其本國意識(shí)形態(tài)之下的對(duì)我國傳統(tǒng)文化的挖掘，將在我們的文化上刻記他國、他民族的價(jià)值觀、審美觀。比如以我國《木蘭辭》為藍(lán)本創(chuàng)作的好萊塢動(dòng)畫片《花木蘭》就從人物形象上、語言上、價(jià)值觀等多個(gè)方面刻上了美國文化的印跡，讓原本屬于本國優(yōu)秀文化形象的“花木蘭”打上美國的記號(hào)。

以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)，在進(jìn)入我國教學(xué)體制之后，不但要學(xué)習(xí)和研究以科技為主的設(shè)計(jì)技能，同時(shí)需立足于本國文化建立自己的設(shè)計(jì)理論體系，在設(shè)計(jì)作品中對(duì)本土文化的發(fā)掘，既是對(duì)文化的傳承，同時(shí)也是在設(shè)計(jì)鄰域里的創(chuàng)新。

本文為重慶市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度高等教育質(zhì)量提升專項(xiàng)課題論文，課題編號(hào)：2015-GX-090。

（作者單位：川外重慶南方翻譯學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）