國風(fēng)文化淺析

國風(fēng)文化標(biāo)志著日本文化逐漸消化漢文化，完成了唐風(fēng)文化向和風(fēng)文化的過渡，促使日本文化走向成熟。本文通過國風(fēng)文化產(chǎn)生的背景，表現(xiàn)以及特征，意義進(jìn)行分析讀解，進(jìn)一步了解日本文化。

奈良時代及平安時代初期正值中國歷史上最輝煌燦爛的唐文化時期，日本大量派遣遣唐使，以及大量留學(xué)生，留學(xué)僧的歸國，得以吸收唐文化。894年菅原道真建議向朝廷上奏建議停止派遣遣唐使，并于同年獲得批準(zhǔn)。深受唐朝文化影響的日本隨著公元十世紀(jì)唐朝的滅亡，迎來了創(chuàng)造獨(dú)具日本風(fēng)格文化的時期。國風(fēng)文化便是這一時期日本文化的統(tǒng)稱。

一、國風(fēng)文化興起的時代背景分析

國風(fēng)文化的興起與遣唐使的廢止有著必然的聯(lián)系。當(dāng)時的唐朝不再是貞觀之治時政治清廉，國力強(qiáng)盛，人民生活安定的唐朝。由于安史之亂，以及黃巢之亂等長年戰(zhàn)亂的狀況下，留學(xué)生在唐朝無法安心學(xué)習(xí)。當(dāng)時日本出使唐朝需要經(jīng)過朝鮮，而當(dāng)時與朝鮮關(guān)系不好，因此在894年菅原道真提議廢止遣唐使，并得到批準(zhǔn)。

大化改新后的中央集權(quán)也因功臣藤原家族的攝政，關(guān)白（輔佐天皇的職位）而慢慢瓦解。在藤原道長時，貴族政權(quán)達(dá)到頂峰。這些使?jié)h風(fēng)文化依賴的制度的瓦解，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的文化，以及廢止遣唐使都使唐風(fēng)文化失去了活力。由此便產(chǎn)生的新的國風(fēng)文化。它傳承吸收唐文化，創(chuàng)造具有日本民族特點(diǎn)的新文化。

二、國風(fēng)文化的表現(xiàn)

（一）假名文字

在國風(fēng)文化的成就中最引人注目的是創(chuàng)造了假名文字。假名是與漢文字中的真名相對應(yīng)的，又分為平假名和片假名。

例如：平假名あ

片假名ア

九世紀(jì)日本人據(jù)漢字草書發(fā)明了平假名，后又將漢字極簡化創(chuàng)造了片假名。假名文字使得日語更能表達(dá)當(dāng)時注重優(yōu)美，纖細(xì)的審美觀而被女性作家大量使用，尤其是貴族女性。

（二）宗教

平安時代初期，在唐風(fēng)文化最盛之時，唐朝渡來的最澄的天臺宗和空海的真言宗兩大新佛教占據(jù)主要地位。平安時代中后期因天臺宗與真言宗主張來世思想，與神道的現(xiàn)世思想相悖。人們在凈土宗中找到了與現(xiàn)世利益的佛教。它勸導(dǎo)人們眾信阿彌陀佛，一心念佛便可往生極樂凈土。凈土宗的先驅(qū)空也（903年-972年）在民間通過踴り念仏（一種邊跳邊唱頌佛經(jīng)的舞蹈）的方式吸引了更多的民眾，為凈土宗廣為流傳奠定基礎(chǔ)。逐步?jīng)]落的中下貴族也在尋求新的解脫方式，使得凈土宗在貴族中流傳起來。

（三）建筑

由于凈土宗的流行，貴族將信仰也寄托在凈土宗上，爭相建造阿彌陀佛堂。日元十元背面的平等院便是由平安時代權(quán)傾一時的藤原賴通改建其父別院。平等院中的鳳凰堂，它之所以叫它之所以叫“鳳凰堂”，是因為屋頂上有一尊鳳凰像。建筑物向兩翼的方向延伸，看上去就象要展翅飛翔。它正式的名稱叫“阿彌陀堂”，里面供奉著“阿彌陀如來佛”的坐像。

當(dāng)時的建筑也出現(xiàn)了寢殿式建筑，這種建筑具有本色木料建造，絲柏樹皮葺頂，屋內(nèi)鋪設(shè)地板，正殿的南面有山水小池，除正殿外還有北，西，東各殿等特點(diǎn)，是充滿日本情調(diào)的國風(fēng)式建筑。

（四）繪畫

初期繪畫以佛畫為基礎(chǔ)，9世紀(jì)后期，墨畫開始發(fā)展起來，適合表現(xiàn)人物，山水，草木。于是，非宗教性的風(fēng)景畫，風(fēng)俗畫也應(yīng)運(yùn)而生，作為鑒賞和裝飾用，在此基礎(chǔ)上萌生了描繪日本風(fēng)貌的大和繪。大和繪以日本風(fēng)物為題材，使用流暢線條與優(yōu)雅色彩，主要表現(xiàn)在隔扇畫，屏風(fēng)畫等最常見的風(fēng)俗畫上。平安時代后期還出現(xiàn)圖說物語的繪畫樣式：繪卷。它成為大和繪的重要組成部分。后期繪卷又與文學(xué)融合，代表有《源氏物語繪卷》。

（五）雕刻

這一時代的雕刻主要以木雕為主，凸顯了木雕優(yōu)越于石雕，更強(qiáng)調(diào)柔和與動感表現(xiàn)。也由唐風(fēng)時代以一整塊木料進(jìn)行雕刻的技術(shù)轉(zhuǎn)向先由眾多人進(jìn)行部分雕刻，后進(jìn)行組合的寄木方法。這種方法適合大型佛像以及大批量制作佛像。

（六）國文學(xué)

到平安時代前期，日本沒有自己的文字，一直沿用漢字。且學(xué)習(xí)者僅為貴族階層，大眾中極少有人通漢文。漢字很難完美表達(dá)日本人的思想與情感。到九世紀(jì)出現(xiàn)假名，日本終于有了自己的文字。

紀(jì)貫之用假名創(chuàng)作了日本第一部日記文學(xué)《土佐日記》。隨后大量貴族女性開始利用假名文字創(chuàng)作文學(xué)。

三、國風(fēng)文化特征及意義

（一）國風(fēng)文化特征

國風(fēng)文化的中心在平安京，其倡導(dǎo)者大多是貴族階層，如菅原道真率先提出“和魂漢才”，以及《枕草子》的作者諷刺有漢才而忘了和魂的學(xué)者說：“你這個道并不高明呀！”貴族階層主導(dǎo)了國風(fēng)文化，使它有了發(fā)展空間，而貴族階層的精神信仰，生活情趣都主導(dǎo)著當(dāng)時的建筑，雕刻，文學(xué)等方面，如平等院的建造者，《源氏物語》的作者等都是貴族，因此形成了以貴族為中心的國風(fēng)文化。

而這個時期出現(xiàn)的假名文字又使感情上憂傷，有時間空閑的貴族女性所用，因此國風(fēng)文化具有貴族性和女性的特征。

（二）國風(fēng)文化意義

國風(fēng)文化時期日本有了自己的文字，也標(biāo)志著民族進(jìn)入一個新的文明階段。這種假名文字能更準(zhǔn)確，豐富的表達(dá)日本人的思想和感情。

這一時期日本人還完成了佛教的本土化，使佛教和道教融合。將舶來之物日本化。

確立了日本新的審美觀，日本人開始注重優(yōu)美，纖細(xì)，簡練，再到一種深沉的“物哀”?！拔锇А币陨竦赖摹艾F(xiàn)實本位”精神作為根底，注重真實性，從而影響日本后世的人生觀和文化觀。

國風(fēng)文化也是日本古代獨(dú)立文化的分水嶺。其具有的啟迪與深遠(yuǎn)意義一直延續(xù)至今。

（作者單位：咸陽師范學(xué)院外國語學(xué)院）