馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

前言：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的早期作品，蘊(yùn)含豐富的生態(tài)思想，特別是他對(duì)于人與自然的關(guān)系、人對(duì)自然的能動(dòng)作用、人與自然關(guān)系的異化等問(wèn)題都具有前瞻性描述，對(duì)于我們解決當(dāng)下的生態(tài)問(wèn)題有著重大的指導(dǎo)意義，也成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論依據(jù)。

馬克思在其早期作品《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下稱《手稿》）中的生態(tài)觀點(diǎn)散見于其對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的字里行間，雖不夠系統(tǒng)但已經(jīng)明確表達(dá)了他堅(jiān)定的立場(chǎng)。在面臨生態(tài)危機(jī)的今天，我們將這些思想研讀、分析、領(lǐng)悟?qū)⒂兄诋?dāng)下認(rèn)識(shí)并復(fù)歸人與自然的應(yīng)然關(guān)系，從而為解決生態(tài)危機(jī)尋找路徑。

一、《手稿》中生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思在做出人與自然關(guān)系論述的時(shí)候雖然不是針對(duì)生態(tài)問(wèn)題本身，但同樣可以給我們今天對(duì)應(yīng)生態(tài)危機(jī)以啟示。包括以下方面：

（一）人全面依賴自然

馬克思認(rèn)為人從身體和精神全面依賴自然。首先，人在肉體上只能靠自然產(chǎn)品生活，自然界既是人直接的生活資料也是人生命活動(dòng)的對(duì)象和工具，是人無(wú)機(jī)的身體。其次，馬克思認(rèn)為自然界是人精神的無(wú)機(jī)界。自然一方面是自然科學(xué)的對(duì)象，另一方面是藝術(shù)的對(duì)象，都屬于人意識(shí)的一部分。所以，人是自然的一部分。

（二）人對(duì)自然的能動(dòng)作用

人全面依賴自然，但不僅僅如此，人還在實(shí)踐中對(duì)自然進(jìn)行改造和創(chuàng)造。馬克思說(shuō)“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”他認(rèn)為，動(dòng)物只按其種屬的尺度來(lái)構(gòu)造自然，而人懂得按任何尺度（也包括人類自身尺度）來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，也只有人才從價(jià)值和意義的角度看待自然。與動(dòng)物相比，人是自然的發(fā)現(xiàn)者和欣賞著，就要求我們對(duì)待自然的方式不能只停留在動(dòng)物層面，應(yīng)超越直接尺度，對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造。

結(jié)合馬克思所講，我們可以作出如下推測(cè)：當(dāng)人們過(guò)度利用、開發(fā)、破壞自然時(shí)，人對(duì)待自然的價(jià)值尺度依然停留在動(dòng)物層面，如不超越這種尺度，將加重人與自然的異化。

（三）人與自然關(guān)系的異化

《手稿》中談到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的四大異化：勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化；勞動(dòng)者和過(guò)程的異化；人同自己類本質(zhì)的異化；人同人相異化。在他論證異化的過(guò)程中，提出私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)使自然同人相異化，也就是人與自然處于一種對(duì)立關(guān)系。而且，勞動(dòng)不僅使人同自然界相異化，也使人同人自身相異化。

馬克思認(rèn)為自然既為勞動(dòng)提供生活資料，也為人提供生活資料，成為QumBk0hCSZpYbHk26+6O7A==工人肉體生存手段。然而，在異化狀態(tài)下，勞動(dòng)產(chǎn)品成為工人異己的對(duì)象，工人越是占有外部自然界就越從上述兩個(gè)方面失去生活資料。也就是說(shuō)無(wú)論是從生產(chǎn)還是生活角度，人都對(duì)與自然產(chǎn)生對(duì)立。

此外，我們還可以推測(cè)，在私有制條件下，資本家瘋狂逐利，過(guò)度開發(fā)自然，人與自然之間的實(shí)然關(guān)系變成了占有與被占有、滿足與被滿足的片面關(guān)系。

二、我國(guó)目前生態(tài)現(xiàn)狀

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是在建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題卻無(wú)法忽視，甚至成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大瓶頸。無(wú)論是老百姓切身體會(huì)到的空氣污染問(wèn)題，還是“看不見”的土壤、水質(zhì)污染問(wèn)題，又或是資源趨緊、生物多樣性減少問(wèn)題等，都體現(xiàn)出生態(tài)治理的緊迫性。十八大報(bào)告將生態(tài)問(wèn)題總結(jié)為“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”，并提出以“美麗中國(guó)”為建設(shè)目標(biāo)，樹立新的生態(tài)理念，將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。

（一）生態(tài)文明建設(shè)取得一定成績(jī)，但新問(wèn)題層出

幾經(jīng)努力，“十二五”期間我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成就突出，表現(xiàn)在：第一，生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)為實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，開展生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，正式“向污染宣戰(zhàn)”。第三，各類生態(tài)數(shù)據(jù)趨好，建設(shè)取得初步成效。但是，隨著建設(shè)的不斷深入，我國(guó)的生態(tài)問(wèn)題復(fù)雜程度超乎想象：“綠水青山”與“金山銀山”之間的矛盾；治理愿景與實(shí)際效果之間的差距；生態(tài)宣傳的開展和公民生態(tài)意識(shí)依舊薄弱的反差等。以上這些問(wèn)題如不加以重視，生態(tài)文明建設(shè)將無(wú)法進(jìn)一步深入，甚至?xí)跋摹敝暗慕ㄔO(shè)成果。

（二）推進(jìn)生態(tài)治理能力現(xiàn)代化任重而道遠(yuǎn)

生態(tài)治理能力，是指政府運(yùn)用綜合手段，促進(jìn)發(fā)展綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的能力。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化，這是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要部分，也是生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇?！叭绻鷳B(tài)治理體制落后，生態(tài)治理能力弱化，那么即便在社會(huì)主義條件下也照樣會(huì)有窮山惡水?！?/p>

雖然目前我國(guó)的生態(tài)治理能力在進(jìn)一步加強(qiáng)，但治理過(guò)程中凸顯的問(wèn)題也不容忽視。比如頂層設(shè)計(jì)滯后，立法、政策不夠完善；治理過(guò)程中的科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力缺乏；治理中的社會(huì)參與度不足等問(wèn)題始終影響治理進(jìn)程，值得我們警醒。

（三）公民生態(tài)意識(shí)薄弱

公民生態(tài)意識(shí)是一種公民尊重自然的倫理意識(shí)。雖然我國(guó)在實(shí)施生態(tài)宣傳、教育方面做出了不少努力，但是公民生態(tài)意識(shí)仍不容樂(lè)觀。下面幾個(gè)方面尤為突出：一是部分公民沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然的內(nèi)在價(jià)值，導(dǎo)致缺乏對(duì)自然的敬畏；二是由于宣傳缺位、教育缺乏、規(guī)范滯后等因素，公民的生態(tài)道德意識(shí)與法律意識(shí)未真正為全民未內(nèi)化為自我行為規(guī)范的一部分。三是生態(tài)憂患意識(shí)有所提升，但并未將對(duì)污染的“擔(dān)心”轉(zhuǎn)化為主動(dòng)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的實(shí)踐。四是，生態(tài)審美意識(shí)由于缺乏引領(lǐng)，還處于“啟蒙”狀態(tài)。五是由于商業(yè)社會(huì)的興起，資本主義消費(fèi)主義的入侵，導(dǎo)致部分公民消費(fèi)意識(shí)扭曲，陷入“過(guò)度消費(fèi)——資源消耗增加——生態(tài)破壞”的過(guò)程中。

三、《手稿》生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

雖然，目前我國(guó)與馬克思所處的時(shí)代不同，但《手稿》的中的許多思想值得我們借鑒以解決今天的問(wèn)題。

（一）不斷深化“尊重自然”的理念

馬克思將自然列為人身體、精神的一部分，稱其為“無(wú)機(jī)的身體”，“精神的無(wú)機(jī)界”。這種觀點(diǎn)不僅明確指出自然對(duì)于人的重要意義，也引領(lǐng)我們尊重自然就像尊重自己的身體和精神，看到自然的內(nèi)在價(jià)值。黨的十八大報(bào)告中明確指出“尊重自然”的理念，這種理念必須滲透到公民頭腦，生態(tài)保護(hù)、恢復(fù)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，貫穿生態(tài)文明建設(shè)的全過(guò)程。而不只是停留在政策文件上，以及一些“想當(dāng)然”的生態(tài)恢復(fù)項(xiàng)目中。曾有城市使用瓷磚等“非生態(tài)友好”的材料改造水道，雖然看上去水道改造好了，但動(dòng)植物無(wú)法在貼滿瓷磚的水道上生存，水道的天然生態(tài)系統(tǒng)以在“修護(hù)”中被人為破壞。

（二）有序、有度利用自然

人靠自然生活，那什么是人與自然的應(yīng)然關(guān)系？馬克思在《手稿》中表明了自己的觀點(diǎn)：人依賴自然，但也能動(dòng)改造自然、創(chuàng)造自然。但問(wèn)題往往就出現(xiàn)在人能動(dòng)改造自然的過(guò)程中。過(guò)度開發(fā)、污染環(huán)境、破壞生態(tài)等都成為我們今天面對(duì)的棘手問(wèn)題。正如恩格斯所預(yù)測(cè)的那樣，人類每一次破壞行為，都會(huì)得到自然的報(bào)復(fù)。那么，如何有序、有度利用自然？什么是利用的限度？馬克思在《手稿》中認(rèn)為人與自然統(tǒng)一于社會(huì)當(dāng)中，并明確提出了“人的自然主義”和“自然界的人道主義”，其本質(zhì)與核心就是既要讓自然的本性進(jìn)入人的本性，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一；也要讓人的本性進(jìn)入自然，認(rèn)識(shí)到自然的內(nèi)在價(jià)值。所以，人類在利用、開發(fā)自然的過(guò)程中要遵循其內(nèi)在規(guī)律，以人道的方式對(duì)待自然。

（三）重視生態(tài)倫理傳播，引領(lǐng)生態(tài)風(fēng)尚

生態(tài)問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，他不是一個(gè)純粹的技術(shù)問(wèn)題，也不能只依靠制度設(shè)計(jì)解決。生態(tài)理念的入腦入心也成為生態(tài)建設(shè)成敗的關(guān)鍵一環(huán)。生態(tài)理念的提升將直接或者間接影響生態(tài)文明建設(shè)。有些問(wèn)題，比如生態(tài)價(jià)值認(rèn)可、生活習(xí)慣等可以直接導(dǎo)致人類對(duì)生態(tài)的破壞；還有一些間接影響生態(tài)建設(shè)，比如過(guò)度消費(fèi)問(wèn)題、公民生態(tài)知識(shí)匱乏等。但無(wú)論是直接還是間接問(wèn)題都是今天亟待我們解決的。馬克思認(rèn)為人別于動(dòng)物，能從價(jià)值和意義的角度來(lái)看待自然，是自然的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者。也就是說(shuō)，發(fā)現(xiàn)和欣賞自然是人類本能。而我們今天要解決問(wèn)題的關(guān)鍵就是要在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系中喚醒這種“本能”，其路徑包括：生態(tài)倫理的傳播、生態(tài)風(fēng)尚的引領(lǐng)、生態(tài)宣傳、教育的實(shí)施等等。

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)規(guī)劃“十二五”規(guī)劃課題“思想政治教育視域下生態(tài)道德教育機(jī)制構(gòu)建研究（課題批準(zhǔn)號(hào)：XJK014CGD025）”的階段性成果。

（作者單位：湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院）