多情的透視

李強(qiáng)

摘要：關(guān)于透視學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用到繪畫(huà)作品里變得不再是簡(jiǎn)單的繪畫(huà)理論技法層面意義，而是與畫(huà)家的情感融合在一起，結(jié)合不同的時(shí)代背景傳遞出特有的豐富情感。

關(guān)鍵詞：透視；繪畫(huà)語(yǔ)言；情感；散點(diǎn)透視

透視不只是繪畫(huà)的理論技法之一，在繪畫(huà)中更是與畫(huà)家情感交融在一起，在傳遞畫(huà)家情感、表達(dá)作品主旨方面起著積極的意義。本文從透視的基礎(chǔ)理論入手，對(duì)不同時(shí)期的美術(shù)作品中透視的運(yùn)用展開(kāi)分析，抽離與作者個(gè)性以及當(dāng)時(shí)時(shí)代情感特征相應(yīng)的透視現(xiàn)象，總結(jié)透視是情感語(yǔ)言的表述手法之一，甚至是情感本身。根據(jù)中國(guó)畫(huà)所謂“散點(diǎn)透視”與西方透視學(xué)進(jìn)行對(duì)比，其實(shí)有著質(zhì)的相同。（“三遠(yuǎn)”越來(lái)越被理論界公認(rèn)為是一種遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離世俗，心靈上的“遠(yuǎn)”。）進(jìn)而分析“多情”的透視在理論與實(shí)踐指導(dǎo)方面的意義。

一、 透視、透視學(xué)概述

就透視學(xué)而言，自文藝復(fù)興時(shí)期理論的成熟，發(fā)展到今天已經(jīng)有五百多年的歷史。中國(guó)油畫(huà)一百多年歷史里，透視學(xué)作為繪畫(huà)的三大理論技法之一，更是成為初學(xué)者不可逾越的一道門(mén)檻。 盡管廣義透視學(xué)方法在距今3萬(wàn)年前已出現(xiàn)，常見(jiàn)的很多優(yōu)秀繪畫(huà)作品多遵循透視原理的典范，后現(xiàn)代以及一些抽象的是以透視為靶子的空間語(yǔ)言的反應(yīng)用，總之，每一個(gè)畫(huà)家對(duì)每一件藝術(shù)作品都會(huì)涉及透視的運(yùn)用或者思考。

且不說(shuō)仰視的畫(huà)面容易傳遞出崇高感、平視的畫(huà)面給人直接親切感、俯視的畫(huà)面給人居高臨下的感覺(jué)，造型與色彩乃至筆觸的綜合作用下，畫(huà)面透視語(yǔ)言的傳遞形式和傳遞方法就更加豐富和豐饒起來(lái)。

二、 透視作為技能、技法進(jìn)入繪畫(huà)后成為一種情感表述形式，或者成為情感本身，不同時(shí)期繪畫(huà)作品中透視的運(yùn)用，與作者個(gè)性以及所處時(shí)代情感特征的吻合的分析與歸納。

事實(shí)上透視的運(yùn)用并非簡(jiǎn)單的技能技法層面，透視已經(jīng)滲透入作者的情感，或者說(shuō)已經(jīng)幻化成情感本身。如文藝復(fù)興時(shí)期的很多作品平行透視的消失點(diǎn)往往在圣母、基督或者代表上帝所處的天空，達(dá)·芬奇《最后的晚餐》、拉斐爾的《圣母子》，人們隨人文氣息濃郁的人物形象引入畫(huà)面透視的心點(diǎn)，平凡與圣潔在此涌淌。

印象派時(shí)期的空氣的色光空間透視更為明顯，修拉純色混合的遠(yuǎn)近空間距離的作品，以及莫奈的多幅大教堂寫(xiě)生里我們可以看到，這種遠(yuǎn)近空間上的色彩不僅是場(chǎng)景的真實(shí)寫(xiě)照，更寫(xiě)出了光學(xué)發(fā)展的時(shí)代給透視帶來(lái)新的色彩空間，這時(shí)的色彩空間既是畫(huà)家追求外光寫(xiě)生和色彩與光學(xué)理論發(fā)展的背景下色彩空間的真實(shí)再現(xiàn)，也是畫(huà)家自我情感的真實(shí)再現(xiàn)。

自塞尚靜物畫(huà)中畫(huà)歪的桌角和畫(huà)扁的白盤(pán)開(kāi)始，以后的現(xiàn)代派中透視已經(jīng)強(qiáng)化為語(yǔ)言本身。在凡·高的黃色與紫色的補(bǔ)色運(yùn)用里，筆觸的近大遠(yuǎn)小的處理，使得看似接近的顏色空間距離拉開(kāi)得很遠(yuǎn)，色彩與筆觸等元素交融在語(yǔ)言和情感中，似乎科學(xué)的透視學(xué)在作品中已經(jīng)不見(jiàn)了，但是，正如價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的價(jià)值規(guī)律一樣，作品整體的和諧與畫(huà)面語(yǔ)言的調(diào)和處理正是基于色彩乃至繪畫(huà)語(yǔ)言的空間透視來(lái)完成。

“反自然、反人類、反一切”的后現(xiàn)代作品中透視已經(jīng)變成一種修辭手法，表達(dá)相應(yīng)觀念的真實(shí)。無(wú)論是達(dá)·利“癱瘓”了的時(shí)間里，還是樓梯方向的空間錯(cuò)亂，畫(huà)面視覺(jué)導(dǎo)向的空間語(yǔ)言已經(jīng)幻化成畫(huà)家傳遞觀念的修辭手法，或者為觀念鋪陳的空間語(yǔ)言，此時(shí)的空間透視語(yǔ)言已經(jīng)與整個(gè)作品一道滿載政治性、商業(yè)性等特點(diǎn)，以反諷的外衣講述著理念的真實(shí)。

同時(shí)作為舶來(lái)的透視學(xué)理論技法甚至滲透到國(guó)畫(huà)中。中國(guó)畫(huà)中“三遠(yuǎn)”（平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)）和中國(guó)畫(huà)中流動(dòng)的觀察方式，所謂“散點(diǎn)透視”更是融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，越來(lái)越被理論界公認(rèn)為是一種遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離世俗，心靈上的“遠(yuǎn)”。

三、 透視作為“直指人心”的情感表述形式的認(rèn)識(shí)，在美術(shù)教學(xué)、作品創(chuàng)作、實(shí)踐、欣賞乃至理論等方面的意義。

國(guó)內(nèi)外研究透視學(xué)的書(shū)籍很多，《現(xiàn)代陰影與透視》孫靖立；《美國(guó)透視基礎(chǔ)簡(jiǎn)明教程》 （美） 肯尼斯·W·奧維爾著，梵非譯；《透視的藝術(shù)：繪畫(huà)中縱深感的創(chuàng)造》 （美） 菲爾·梅茨格著，王毅譯等等?？墒撬械倪@些書(shū)里的透視一直被簡(jiǎn)單的定義為技能技法，透視情感體現(xiàn)，以及不同時(shí)期呈現(xiàn)出各異的情感特征，對(duì)此認(rèn)識(shí)一直呈現(xiàn)出實(shí)踐先行理論滯后的狀態(tài)。對(duì)透視的情感以及不同時(shí)期作品里的體現(xiàn)進(jìn)行分析、探究、總結(jié)，有著積極的理論意義。在繪畫(huà)隨時(shí)代發(fā)展同時(shí)，現(xiàn)代派以后琳瑯滿目、名目繁多的畫(huà)派與畫(huà)風(fēng)遮掩了作品藝術(shù)創(chuàng)作共性理論，特別中國(guó)當(dāng)前經(jīng)美術(shù)高考強(qiáng)化、速成進(jìn)入高校的學(xué)生，很容易簡(jiǎn)單排斥“技能、技法”透視等繪畫(huà)共性學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向風(fēng)格、流派個(gè)性的模仿。還原透視情感的一面，對(duì)各畫(huà)派共性的抽離、整理，更有利于學(xué)生認(rèn)真對(duì)待并夯實(shí)基本功，尋找到適合自己的語(yǔ)言空間。因而，透視在繪畫(huà)中情感傳遞的研究還有著積極的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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