民間文學(xué)教學(xué)改革的美學(xué)探討

李姣玲

摘要：民間文學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)的文化積累，是我國(guó)燦爛文化的重要組成部分，在民間文學(xué)的教學(xué)中不斷地進(jìn)行著教學(xué)的改革和探索，而且越來(lái)越重視對(duì)民間文學(xué)教學(xué)改革中的美學(xué)研究，民間文學(xué)作為我國(guó)國(guó)人尤其是民間的一種創(chuàng)造，主要是一種民間的藝術(shù)與文學(xué)，但是當(dāng)下的教學(xué)改革要求充分地對(duì)我國(guó)民間文學(xué)進(jìn)行美學(xué)的研究。因此，民間文學(xué)教學(xué)改革的美學(xué)探究成為當(dāng)下熱議的話題。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；教學(xué)改革；美學(xué)探討；有效途徑

民間文學(xué)作為拓展學(xué)生文學(xué)知識(shí)，了解我國(guó)民間文化與其他生活狀態(tài)的文學(xué)。隨著我國(guó)教學(xué)的改革，更要求對(duì)民間文學(xué)教學(xué)改革，而且要求融入美學(xué)的感覺(jué)，只有以美學(xué)的觀點(diǎn)研究民間文學(xué)，才能夠使得在民間文學(xué)的研究中，讓學(xué)生感受到更加文學(xué)的藝術(shù)境界，感受到我國(guó)的文學(xué)，提高學(xué)生的審美素質(zhì)，讓人們?cè)黾右恍┟耖g的情懷之外，提升對(duì)民間文學(xué)的內(nèi)涵和人文理解，從而使得我國(guó)的民間文學(xué)教學(xué)提升到新的高度。

一、 民間文學(xué)教學(xué)改革中進(jìn)行美學(xué)研究的必要性

當(dāng)下我國(guó)對(duì)民間文學(xué)教學(xué)的研究更加注重對(duì)其中美學(xué)的研究，具體來(lái)說(shuō)可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一方面，民間文學(xué)重要講述的是大量神話和傳說(shuō)等內(nèi)容，其中很多都是人定勝天或者是感情忠貞的情感故事，所以，只有對(duì)民間文學(xué)加強(qiáng)美學(xué)的研究，才能夠讓學(xué)生更加充分的了解到民間文學(xué)所蘊(yùn)含的美的內(nèi)容，而且提升對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)程度?？梢哉f(shuō)民間文學(xué)不僅影響到了我國(guó)文化的進(jìn)程，甚至是對(duì)西方的文學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響，因此，只有加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)的美學(xué)的研究，才能夠使得民間文學(xué)教學(xué)改革向著更好的方向發(fā)展。教學(xué)中若遺漏了民間文學(xué)尤其是神話深邃的美學(xué)理念，那么將使學(xué)生對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)受到限制，感染力也大為減弱。

另一方面，民間文學(xué)中尤其是一切民間的傳統(tǒng)充分體現(xiàn)出了一種世外桃源式的完美生活，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)美好生活的向往，也隱藏了當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)當(dāng)時(shí)生活的不滿，或者是無(wú)力改變現(xiàn)狀的一種反應(yīng)，所以創(chuàng)造美好的民間傳說(shuō)和文化，表達(dá)了民眾對(duì)于人、自然、社會(huì)相互融合的一種想法，這本身就是一種美的反應(yīng)。通過(guò)創(chuàng)作民間傳說(shuō)來(lái)派遣當(dāng)下社會(huì)中的一些阻礙，體現(xiàn)了對(duì)美好生活的期待，民間傳說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的和合觀念，與怡然自得的民間生活可謂是相得益彰。傳說(shuō)的世界里，人與人、人與自然及人與信仰都融會(huì)貫通，人生無(wú)隔世之苦，無(wú)分離之憂，也體現(xiàn)了一種美學(xué)。

二、 民間文學(xué)教學(xué)改革中進(jìn)行美學(xué)研究的問(wèn)題和不足

當(dāng)下，我國(guó)民間文學(xué)的教學(xué)中，比較缺乏對(duì)美學(xué)的研究，所以在民間文學(xué)的教學(xué)改革中必須要加強(qiáng)對(duì)美學(xué)的研究，具體來(lái)說(shuō)民間文學(xué)教學(xué)改革的美學(xué)研究的不足和問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，對(duì)民間文學(xué)的教學(xué)只是進(jìn)行理論的灌輸，缺乏對(duì)美的思想講解。傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)，主要側(cè)重于講解我國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展史、各個(gè)階段的特征等，所以，單純地進(jìn)行這種理論的講解，不能夠讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)的美，反而讓學(xué)生感覺(jué)到枯燥，使得對(duì)民間文學(xué)的興趣不斷減弱，也不利于提高學(xué)生民間文學(xué)的審美價(jià)值，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法如果不進(jìn)行改革和創(chuàng)新，那么我國(guó)的民間文學(xué)發(fā)展就會(huì)陷入困境，尤其是缺乏了美學(xué)的深入，無(wú)法真正地展現(xiàn)出民間文學(xué)的真正內(nèi)涵。

第二，對(duì)民間文學(xué)中的故事或者是傳說(shuō)講解不利，不加以重視。單純的灌輸理論，對(duì)各種傳說(shuō)和美好神話的講解不加以重視，這樣就使得傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)出現(xiàn)了重視理論講述、輕作品解析的教學(xué)現(xiàn)狀，這種教學(xué)的現(xiàn)狀，往往造成了民間文學(xué)講述的生搬硬套和枯燥乏味，從而使得我國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展缺乏美的感受，而且不利于發(fā)現(xiàn)我國(guó)民間文學(xué)中美的內(nèi)涵和藝術(shù)，所以，喪失了對(duì)美學(xué)的深入和解析會(huì)導(dǎo)致我國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展之路越走越窄。

第三，缺乏對(duì)民間文化的講解和分析。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，受到多元文化的沖擊，使得很多的人變得比較的心浮氣躁，很多人都熱衷于一些快餐文化，所以，對(duì)于民間文學(xué)的喜好程度不斷下降，很少有人能靜下心來(lái)認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究民間文學(xué)，所以要向?qū)W生傳授民間文學(xué)的知識(shí)和理論，不對(duì)民間文化進(jìn)行講解，很難引發(fā)學(xué)生的興趣，尤其是如果對(duì)民間文化缺乏研究，那么使得民間文學(xué)顯得太過(guò)空洞，沒(méi)有發(fā)展的根基，使得民間文學(xué)講解脫離實(shí)際，不利于民間文學(xué)的發(fā)展。

三、 民間文學(xué)教學(xué)改革中美學(xué)探討的有效途徑

為了充分對(duì)我國(guó)民間文學(xué)進(jìn)行美學(xué)研究，必須要通過(guò)一些有效的途徑和手段，才能夠使得學(xué)生了解到民間文學(xué)中所包含的美，才能夠讓學(xué)生更好地把握民間文學(xué)的內(nèi)涵和魅力。具體來(lái)說(shuō)可以從以下幾方面進(jìn)行有效的嘗試和探索：

第一，在民間文學(xué)的教學(xué)中，改變傳統(tǒng)的理論教學(xué)模式，加強(qiáng)對(duì)神話傳說(shuō)等內(nèi)容中美的探索和鑒賞，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在民間文學(xué)的講述中，傳統(tǒng)的教學(xué)模式就是對(duì)民間文學(xué)的定義、內(nèi)涵、發(fā)展史等進(jìn)行講解，這種單純介紹民間文學(xué)理論知識(shí)的教學(xué)模式很難讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)中的美和內(nèi)涵，只是感覺(jué)民間文學(xué)比較的枯燥和乏味。因此，在民間文學(xué)的教學(xué)中，必須要摒棄單純的羅列出民間文學(xué)的發(fā)展階段及各個(gè)階段特點(diǎn)的理論灌輸式的教學(xué)方式，要加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)中經(jīng)典的傳說(shuō)和故事進(jìn)行鑒賞和賞析，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第二，通過(guò)對(duì)民間文學(xué)中故事傳說(shuō)的賞析，提高學(xué)生對(duì)民間文學(xué)中美的享受，提高學(xué)生對(duì)民間文學(xué)的審美情趣。為了提高學(xué)生對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)興趣，感受到民間文學(xué)的美的內(nèi)涵，要加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)的故事或者是傳說(shuō)的賞析和解析，讓學(xué)生了解民間故事的美，進(jìn)而了解民間文學(xué)的藝術(shù)和價(jià)值。比如說(shuō)《牛郎織女》作為家喻戶曉的一個(gè)民間傳說(shuō)，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該分析其中的深刻意義，不應(yīng)該只是講解牛郎織女是什么神仙、他們?yōu)槭裁磿?huì)分開(kāi)等一些比較八卦的問(wèn)題，應(yīng)該講述的是牛郎織女的背后的期望以及人們的愿望，體現(xiàn)出了什么深刻的中心思想。所以，在講解時(shí)重點(diǎn)指出《牛郎織女》主要是贊揚(yáng)一種對(duì)愛(ài)情忠貞不渝、堅(jiān)定執(zhí)著的情感，也體現(xiàn)了牛郎織女對(duì)生活的追求和熱愛(ài)。又如，邵陽(yáng)地區(qū)流行的花鼓戲，教師在講述之前可以講述其發(fā)展的歷史和神秘的小傳說(shuō)，或是利用多媒體等設(shè)備，播放花鼓戲的相關(guān)片段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第三，在民間文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，教師傳達(dá)給學(xué)生的不應(yīng)只是單純的民間文學(xué)，而應(yīng)是在教授文學(xué)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生了解民族文化?？梢哉f(shuō)民間文學(xué)的發(fā)展都是以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，所以，要想學(xué)習(xí)好民間文學(xué)，必須要加強(qiáng)對(duì)其創(chuàng)作的環(huán)境和背景進(jìn)行探究，同時(shí)了解了我國(guó)的民間文化。比如說(shuō)民間傳說(shuō)《牛郎織女》，與這個(gè)神話傳說(shuō)有關(guān)的民間文化就是七夕節(jié)。所以說(shuō)，民間文學(xué)作品在其產(chǎn)生、流傳的過(guò)程中，既有地域的擴(kuò)散性，也有時(shí)間的久遠(yuǎn)性，積淀了不同地域、不同年代的民俗文化元素。在欣賞民間文學(xué)作品時(shí)，不能拋開(kāi)其民俗元素而作單純的文學(xué)賞析。比如說(shuō)邵陽(yáng)地區(qū)比較流行的花鼓戲，在對(duì)其進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，不僅要講述花鼓戲的類型以及經(jīng)典曲目，還要深入的研究其歷史的演變過(guò)程，加強(qiáng)后人對(duì)民俗花鼓戲的了解。

第四，加強(qiáng)民間文學(xué)課堂教學(xué)中的互動(dòng)環(huán)節(jié)，以期增加學(xué)生的表演欲和審美欲。比如民歌的演唱、民謠的吟誦、故事及傳說(shuō)的講述、民間小戲的演唱等等。一個(gè)民族的文學(xué)只有被廣泛的傳揚(yáng)讓后人接受才能夠真正的發(fā)揚(yáng)光大，所以，在對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革中，要充分的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)在課堂上增加和學(xué)生的互動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)民間歌曲以及故事傳說(shuō)進(jìn)行朗誦和演唱，讓學(xué)生增加對(duì)文學(xué)的愛(ài)好與興趣。比如，通過(guò)舉辦花鼓戲的表演比賽，使得民間文學(xué)得到進(jìn)一步的傳播。

四、 總結(jié)

民間文學(xué)的教學(xué)改革正適應(yīng)了我國(guó)教育體制改革需求，而且美學(xué)的滲入也是改革所必需的。只有加強(qiáng)對(duì)美學(xué)的滲入，才能夠使得在民間文學(xué)的教學(xué)中，使得民間文學(xué)教學(xué)更加有意境，不僅讓學(xué)生了解民間文學(xué)廣闊的知識(shí)和內(nèi)涵，而且能夠讓學(xué)生感受到民間文學(xué)中審美的意境和藝術(shù)。所以，為了提高民間文學(xué)中的美學(xué)滲入，應(yīng)該結(jié)合民間文學(xué)的相關(guān)內(nèi)涵，積極的營(yíng)造美的教學(xué)氛圍，同時(shí)在授課過(guò)程進(jìn)行美學(xué)的講解，讓學(xué)生提高民間文學(xué)的審美素質(zhì)，有效地提高我國(guó)民間文學(xué)的教學(xué)水平，從而促進(jìn)我國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展之路更加的長(zhǎng)遠(yuǎn)。

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