論古希臘哲學(xué)中辯證法思想的萌芽

摘要：通過對辯證法思想的萌芽階段進(jìn)行探索，深入剖析古希臘哲學(xué)中辯證法形成的邏輯演進(jìn)過程，由此來論證唯物主義辯證法的源頭和發(fā)展軌跡，為新時代唯物主義辯證法的發(fā)展和豐富提供動力。

關(guān)鍵詞：古希臘辯證法；自覺； 本質(zhì)；主體辯證法

“辯證法”作為一種理論思維方式，兼具自覺性與科學(xué)性。它雖成形于德國古典哲學(xué)，卻孕育于古希臘哲學(xué)之中，歷經(jīng)著從個別到一般、從客體到主體的演進(jìn)過程。本文沿循辯證法思想在古希臘哲學(xué)中自覺產(chǎn)生以及發(fā)展過程，就此作一個三段式的總體描述，重新回溯唯物主義辯證法的思想起源。

一、概念初現(xiàn)

依據(jù)哲學(xué)研究的普遍性看法，古希臘哲學(xué)起始于米利都學(xué)派，作為該學(xué)派的三位代表人物——泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼在其認(rèn)知世界的過程中已經(jīng)自覺融合辯證法精神。泰勒斯提出流動的水是宇宙的本源；阿那克西曼德認(rèn)為是萬物存在于“融合”與“分離”之間；而阿那克西米尼則進(jìn)一步將萬物的存在狀態(tài)歸結(jié)為“轉(zhuǎn)化”，如他所言，“基質(zhì)借稀薄和濃縮而形成不同的實體。” 在此基礎(chǔ)之上，愛菲斯學(xué)派的代表人物赫拉克利特師承米利都學(xué)派的學(xué)說以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的“和諧”論，首次明確“表述自發(fā)的辯證發(fā)展觀”。他以永恒的“活火”和“無物常駐”的流水為比喻，說明世間萬物皆處于不斷變化、運動的狀態(tài)中，此外，他提出“一切都是斗爭所產(chǎn)生的”對立統(tǒng)一觀，認(rèn)為“萬物都根據(jù)這個邏各斯而產(chǎn)生”，至此，赫拉克利特已經(jīng)揭示出辯證法和基本內(nèi)容。

通過對米利都學(xué)派和赫拉克利特的辯證思想的觀察，就會發(fā)現(xiàn)其中存在著開拓者的先覺之智，亦難免個體認(rèn)知的局限性，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是他們對于萬物運動的描述源于個體認(rèn)知的直觀性，不能從本質(zhì)上去把握事物變化的規(guī)律；二是他們對于萬物始基的揭示恰好反映出這種辯證法僅局限于主體的感性認(rèn)識，沒有自覺意識到存在的本質(zhì)。這兩個問題遂成為后來的哲學(xué)家所要繼續(xù)攻克的新課題。

二、從存在到本質(zhì)

隨后的愛利亞學(xué)派代表人物巴門尼德和芝諾較為明確地明確了思維的抽象本質(zhì)，也使辯證法思想的發(fā)展由直觀描述進(jìn)入理論把握的層面。其中，巴門尼德提出 “當(dāng)思維從本質(zhì)上去把握事物時，事物則是不動不變的，所以，只有‘純存在才是真實的，是‘真理?！闭J(rèn)為宇宙萬物才是唯一不變的“存在”。他的學(xué)生芝諾繼續(xù)論證老師提出的這一命題，芝諾提出了聞名于世的四大命題——“ 飛矢不動”、“ 兩段法、“ 運動物”、“ 阿基里斯追不上烏龜”，借此從反向揭示出兩點：一是事物的運動即是矛盾所在；二是只有通過辯證的思維才能真正把握事物的矛盾運動。正是這些論證顯示出“辯證法的屬人性質(zhì)”，推論出存在與思維之間的必然關(guān)聯(lián)。因此，黑格爾作為辯證法的集大成者，如此贊譽巴門尼德和芝諾，“哲學(xué)史開始于愛利亞學(xué)派，或確切點說，開始于巴門尼德斯的哲學(xué)。因為巴門尼德斯認(rèn)為絕對為有，他說‘有在，‘無不在。這須看成是哲學(xué)的真正始點?！?/p>

三、從客觀聯(lián)系到主體認(rèn)知

繼蘇格拉底提出“認(rèn)知你自己”的醒世箴言，辯證法思想的發(fā)展開始轉(zhuǎn)向主體自身。他在論證過程中主要采用問答法，在與人交談過程中不斷揭露對方的矛盾，“使之逐步達(dá)到所謂普遍性的認(rèn)識”，蘇格拉底把這種認(rèn)識過程視作一個矛盾推進(jìn)發(fā)展的演繹過程，并且認(rèn)知到事物的結(jié)果本身也是對立統(tǒng)一的融合，這也正是辯證法所蘊含的基本因素。但是，他又認(rèn)為這種結(jié)果具有主觀隨意性，屬于理性的誤用，從而進(jìn)入了割裂一般與特殊的辯證關(guān)系的形而上學(xué)。

柏拉圖繼承前人的基礎(chǔ)，從更深層次探討了“純粹思想”的內(nèi)容，并明確概念與范疇之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，這也推動著古希臘辯證法思想發(fā)展至較高階段。他認(rèn)為，認(rèn)為只有共相即是真理，并將之稱為理念，而“理念既是事物的本質(zhì)，又是思維把握事物本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，”從理性認(rèn)識層面將主客體統(tǒng)一起來。依據(jù)柏拉圖對辯證法的理解，可以看出，他繼承了蘇格拉底提出的對立統(tǒng)一的思想，認(rèn)為應(yīng)該深入研究不同事物所具有的不同理念，同時論證這些理念中，存在著一與多、動和靜的辯證關(guān)系，這些也成為德國古典哲學(xué)中認(rèn)識辯證法的基本內(nèi)容。

由此可見，柏拉圖的辯證法已是認(rèn)識辯證法的發(fā)端，已孕育著針對主體能動地認(rèn)知客體的思想萌芽，從某種角度而言，柏拉圖的辯證法也標(biāo)志著主體辯證法的萌芽，之后的亞里士多德的辯證法正是以此為基礎(chǔ)，推動辯證法思想實現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。

在古希臘哲學(xué)中，亞里士多德是首位自覺探討運動原因的哲人。首先，他提出的范疇系統(tǒng)有三大要點：一是“基本存在的類別正是那些為各種范疇所陳述的東西”，范疇反映出客觀事物的存在形式和運動狀況；二是它的排列順序基本符合主體認(rèn)知的發(fā)展程序；三是關(guān)于范疇的發(fā)展序列問題，反映出范疇之中對立統(tǒng)一的關(guān)系。“范疇論”通常被視作辯證法范疇體系的雛型。

其次，他對對立統(tǒng)一的本質(zhì)問題進(jìn)行深入探討，他先后提出，“運動是潛能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變過程”，運動產(chǎn)生的原因在于一種追求目的的不安和騷動。借此抽象地表述出主體對客體變化產(chǎn)生的能動性影響。再次，亞里士多德創(chuàng)造的“四因說”，進(jìn)一步突出主體活動的特點。正是這些探索為古希臘辯證法發(fā)展的做出巨大貢獻(xiàn)。

縱觀古希臘辯證法思想的發(fā)展歷程，我們可以看到，辯證法所占據(jù)的重要地位，及其所取得的巨大成就。從泰勒斯到亞里士多德，幾乎每一個哲學(xué)家都會觸及辯證法的問題，正是因此，辯證法思想實現(xiàn)了由量到質(zhì)的飛躍：最初的辯證法產(chǎn)生于哲學(xué)家對于現(xiàn)象的直觀感受，尚未形成真正意義的辯證法；自愛利亞學(xué)派始，辯證法逐步進(jìn)入針對事物本質(zhì)的研究，開始轉(zhuǎn)向理性的認(rèn)識辯證法；然而，理性認(rèn)識必然包含主體能動性的特點，由此，以主體創(chuàng)造為核心的辯證法思想開始萌芽，這也成為德國古典哲學(xué)辯證法思想的基礎(chǔ)，并最終形成唯物主義辯證法。正如黑格爾所說，“古希臘作為歐洲文明的搖籃，以后哲學(xué)的一切發(fā)展都可以在其中找到它的根源”。就本文而言，對古希臘哲學(xué)辯證思想的研究和探索，最終是為了實現(xiàn)馬克思主義認(rèn)識論在新時代的豐富和重大發(fā)展。

作者簡介：孟楠楠，中共營口市委黨校基礎(chǔ)理論教研部。endprint