蘇童小說中“女權(quán)主義”的缺失

姜繁

摘要：作為中國當(dāng)代著名作家，蘇童以他獨(dú)特的筆觸，塑造了許多具有悲劇色彩的女性角色，從男性作家的角度解讀女性悲劇，表現(xiàn)出男權(quán)制度陰影下的女性悲劇。但是細(xì)究他作品中的女性形象，卻大都是舊時(shí)代的女性悲劇形象，鮮少有具有“女權(quán)主義”精神的反抗者。造成這種現(xiàn)象的原因除了蘇童本身作為男性作家視角的局限性之外，還與他創(chuàng)作時(shí)期的女權(quán)主義發(fā)展不完善有關(guān)。

關(guān)鍵詞：蘇童；女權(quán)主義

一、“女權(quán)主義”缺失的表現(xiàn)——反抗者的缺失

（一）女性角色均為典型的舊時(shí)代女性

1.心甘情愿作為男性玩物——頌蓮

《妻妾成群》中，陳家四房太太用盡手段，唯一的目的就是得到陳佐千的寵愛：大太太毓如作為男權(quán)統(tǒng)治的既得利益者，充當(dāng)了男權(quán)制度的維護(hù)者和執(zhí)行者。卓云表面和善，而內(nèi)心卻陰狠毒辣：向陳老爺告密害死梅珊，又?jǐn)x掇雁兒詛咒頌蓮。梅珊和醫(yī)生偷情，沉淪于欲望，最終慘死在陳老爺手中。頌蓮雖曾發(fā)出“咱們是什么，是貓，是狗，就是不是個(gè)人”[1]的吶喊，但依舊在嫁給有錢人的美夢(mèng)中自甘墮落。她們心甘情愿地作為男性的玩物，最終一步步踏入悲劇的泥沼之中。

2.好逸惡勞、追求金錢——小萼、秋儀

在《紅粉》中，小萼和秋儀是兩個(gè)妓女，但蘇童卻并未像傳統(tǒng)古典文學(xué)中那樣將她們塑造成溫柔似水卻傲骨不屈的形象。在解放后，身為妓女的小萼和秋儀本來能夠脫離苦海、依靠自己的雙手勞動(dòng)生活，但出乎意料的是她們卻拒絕改造，秋儀逃離，小萼甚至懷念曾經(jīng)的煙柳生涯。她們不同程度地表現(xiàn)出好逸惡勞，追求金錢，迷戀物質(zhì)，面對(duì)未來時(shí)總是想到依附于男人，最終二人的姐妹情誼也因老浦而蕩然無存。

3.因男性而拿起刀彼此殘害——粟美仙、杭玉素、顧雅仙

《另一種婦女生活》中有三個(gè)賣醬油的女店員，她們之間矛盾重重，僅僅因?yàn)槟腥说囊痪湓捑涂梢阅闷鸬侗舜藲埡??！氨荒腥怂鶎檺鄣呐耍匀灰慌思岛?，而得不到男人愛的女人，也自然得不到女人的尊重。女人受到男人攻擊時(shí)，最高興的莫過于其他女人；女人在攻擊女人時(shí)，通常引用男人的話，既含蓄又婉轉(zhuǎn)?！盵2]女性角色之間的戕害是蘇童小說中的突出的特點(diǎn)，與之形成鮮明對(duì)比的是同時(shí)期的女性作家林白，在她的筆下，女性角色之間更多的是互助和關(guān)愛，甚至有同性之愛的產(chǎn)生。“女同性戀是什么？當(dāng)一個(gè)女人的憤怒濃縮到了爆炸點(diǎn)時(shí)，那就是女同性戀?！盵3]這恰好是蘇童作品中所欠缺的。

（二）極端反抗者的最后呻吟

1.放縱自己沉淪于欲望——梅珊

梅珊用最堅(jiān)決、極端的反抗方式來確認(rèn)女性的存在。沉悶的陳家大院中，作為父權(quán)的最高體現(xiàn)，陳老爺是唯一擁有“淫亂”權(quán)利的人。面對(duì)男權(quán)制度的絕對(duì)權(quán)威，梅珊和醫(yī)生偷情，以身體的背叛向其發(fā)起挑戰(zhàn)。她的反抗如同飛蛾赴火一般熱烈，但終究是朦朧和無意識(shí)的。

2.近乎變態(tài)的將自己與男性隔離——簡家姐妹

簡家姐妹是另一種的極端反抗者。姐姐簡少貞有著強(qiáng)烈的“厭男”心理，足不出戶，也不曾嫁人。她這種對(duì)男性的仇視還體現(xiàn)在對(duì)妹妹簡少芬的嚴(yán)格管教上，不能忍受妹妹不在自己的眼前，有一種近乎變態(tài)的控制欲。將自己與男性、與外界絕對(duì)隔離體現(xiàn)出的是對(duì)男性的不信任。從某種程度上說這種極度不信任流露出對(duì)于男權(quán)統(tǒng)治的質(zhì)疑和對(duì)抗。但這種它無疑是畸形的，她們用固步自封的偏激表達(dá)了一種近乎變態(tài)的反抗。

二、“女權(quán)主義”缺失的原因

（一）蘇童作為男性作家的角度限制

1.男性作家承擔(dān)的是同情者的角色

“女性文學(xué)通常體現(xiàn)為自傳性敘事，具有自我闡述的意義，因而女性作家通常借助作品中的女性形象來闡述內(nèi)心、宣泄內(nèi)心?！盵4]采用這種寫作方式的女性作家較之男性作家能更深刻地反映出女性角色在壓迫中的心理變化過程。而蘇童作為男性作家體現(xiàn)女性意識(shí)通常是站在旁觀者的角度，從同情者的角度來審視女性命運(yùn)悲劇的原因。這種旁觀者的上帝視角看似理性，實(shí)則缺乏切身的觀察角度和體會(huì)，很難將自己真正置于女性角色中。因而在蘇童的作品中，女性角色通常來說是一個(gè)需要被同情、被悲憫的角色，而不是一個(gè)反抗命運(yùn)的角色。

2.男性作家本身就是男權(quán)的一種存在

縱觀蘇童的作品，有一個(gè)很值得深思的問題，在他看來造成女性身世坎坷、命運(yùn)悲劇的原因除了男權(quán)的壓迫外，還有一個(gè)很重要的原因就是女性生來就具有貪婪的欲望和追求物質(zhì)金錢的性格缺陷?！都t粉》中的小萼雖經(jīng)歷勞動(dòng)改造，但依然改不掉好逸惡勞的毛病，寧愿出賣身體，也不愿靠勞動(dòng)來生活；頌蓮是大學(xué)生，本應(yīng)能清醒地認(rèn)識(shí)到男權(quán)制度的殘酷性而奮起反抗，可是蘇童卻將她塑造成一個(gè)做著嫁給有錢人的夢(mèng)、甘愿成為男性的玩物的形象。

這是一種基于男權(quán)視角對(duì)于女性的誤解，追求物質(zhì)金錢的享受是人性的貪婪和欲望，并非女性所獨(dú)有，男性同樣具有，不應(yīng)成為女性被迫害的原因。蘇童將這種天性視為女性特有的缺陷顯然是及其不理智的，這種具有偏見的定論也是蘇童作品被質(zhì)疑對(duì)女性污名化的原因之一。

（二）時(shí)代發(fā)展的局限性

如今，隨著自媒體的發(fā)展，中國的女權(quán)主義開始逐漸蔓延開來，但女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)依舊只是在極少數(shù)人群中受到關(guān)注。而在20世紀(jì)80年代后期，女權(quán)主義剛剛進(jìn)入中國，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到覺醒的地步，十分具有局限性。

例如，一直以來被視為標(biāo)志性的女權(quán)主義作品的林白的小說，對(duì)于女性意識(shí)的探究也并未進(jìn)行深層次的探討，女性對(duì)于自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)也還處于一個(gè)迷惘時(shí)期。在《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》中，盡管多米和南丹彼此傾心，但多米仍然被傳統(tǒng)觀念所束縛，逃離了這場同性之愛，最終依舊無法擺脫男權(quán)制度的牢籠。

林白尚且如此，蘇童作為一個(gè)男性作家更加難以將真正的女權(quán)主義植根于自己的作品當(dāng)中。他雖然有對(duì)男權(quán)社會(huì)和制度的反思和批判以及對(duì)女性悲劇的同情，但是受時(shí)代所限，對(duì)女性意識(shí)的表現(xiàn)還有所欠缺，其作品中女權(quán)主義的缺失也不足為奇了。

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