中西方愛情比較研究

摘 要：愛情是人類生活中重要的組成部分，是人類最美好的情感之一。在不同的民族文化中，愛情觀存在很大的差異，有相通之處，也有不同之處。但無論是東方還是西方，人們都向往愛情、歌頌愛情、創(chuàng)造愛情，使愛情成為文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)探索的永恒的課題。

關(guān)鍵詞：愛情；中西對比；平等；自由

作者簡介：徐娜（1991.12-），女，漢，江蘇省徐州市人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2015級碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-02

一、中國社會的愛

先秦時(shí)期，男女可以在一定自由的條件下，因兩情相悅而結(jié)合。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就有大量的愛情詩篇，這些詩歌敘寫了男女相識、相會、相愛以及在愛情中遭受阻撓的故事。這充分表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會的人們追求愛情，歌頌愛情的浪漫天性。到了春秋時(shí)期，中國的民族傳統(tǒng)文化深受儒家思想的影響，儒家代表孔子就發(fā)出了“男女之大防”的教誨，“發(fā)乎情，止乎禮”的封建傳統(tǒng)思想制約了人們的情感，使青年男女之間的交往受到重重阻礙，限制了中國兩千年男女情感發(fā)展的歷史。兩漢時(shí)期，董仲舒提倡出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，在獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代背景下，封建禮教束縛著人們的行為，任何大膽外露的情感都受到封建禮治的壓迫。這種影響力在文學(xué)作品中也體現(xiàn)得淋漓盡致?！┦苋寮宜枷胗绊戄^深的文學(xué)人士，以“文以載道，詩以言志”為借口蔑視文學(xué)作品中的愛情題材，他們認(rèn)為論詩寫作應(yīng)該以國家和人民為主題，不應(yīng)當(dāng)以兒女之情為題材。發(fā)展到宋朝時(shí)期，朱熹的“存天理，滅人欲”更是禁錮了人的自由，個(gè)性的壓抑使人失去了生命的活力。在當(dāng)時(shí)封建思想的影響下，幾乎扼殺了男女之間的自由愛情。

《禮記》中記載，“男女七歲不同席”，“女子十年不出，姆教婉娩聽從”，女子的一言一行都被男尊女卑的封建思想束縛著。愛情產(chǎn)生的—個(gè)根本前提是男女雙方的平等，而封建社會的女性地位低微，無法與男性進(jìn)行真正平等的交流，便很難產(chǎn)生愛情。所以中國古代的婚姻觀念中，并沒有給愛情留下位置，婚姻只能是 “父母之命、媒妁之言”的結(jié)果。而傳統(tǒng)社會婚姻的目的則是“上以事宗廟，下以繼后世”，“廣家族，繁子孫”。男女婚姻的結(jié)合是關(guān)系到男子家族的大事，不僅是為個(gè)人娶妻、更是為父母娶媳，為家族傳宗接代。正如恩格斯所說“古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物”?？傊?，在中國封建社會，夫妻之間是禮多于情，義多于愛，生育重于性。

二、西方社會的愛

西方社會的愛情觀要從古希臘羅馬時(shí)期開始追溯， 希臘人追求自由和快樂，崇尚探索生命的意義。在希臘人看來，愛情是生命中最美好的存在，它是一種神奇又偉大的力量。所以希臘神話中最優(yōu)美、最動(dòng)人的內(nèi)容就要算有關(guān)描寫神與神之間、神與人之間的愛情神話。尤其是丘比特與普緒克公主的愛情故事。愛神丘比特，違背了母親阿芙洛狄忒的旨意，愛上了凡間的少女普緒克。后來普緒克因?yàn)楹闷嫘倪`背了對丘比特的諾言，使丘比特離開了他。普緒克為了挽回丘比特的愛，受盡了阿芙洛狄忒的磨難，最終感動(dòng)了丘比特。于是丘比特將她救了出來，并請求朱庇特讓他們結(jié)婚。這位世界的最高主宰者最后成全了他們的婚姻。在這個(gè)人與神的美好愛情故事中，人性并沒有因神性而消亡，而是富有人性光芒的神經(jīng)歷著和人一樣的情感?？梢钥闯鲈诠畔ＥD文化中愛情至上、愛情平等的地位。古羅馬繼承了古希臘的文化，因此希臘文學(xué)中歌頌愛情、贊美情愛的寫作風(fēng)格也貫穿于羅馬文學(xué)中。羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》就是以希臘的《荷馬史詩》為范本進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的。雖然古羅馬與古希臘人都崇尚愛情，但在羅馬人那里愛情就是性愛的同義語，追求的是地道的感官享受和肉體快樂。這種以肉欲為愛情的思想反映了古羅馬時(shí)期兩性關(guān)系的混亂與放縱。正是由于社會兩性關(guān)系的混亂，才導(dǎo)致了禁欲思想的產(chǎn)生。

到了中世紀(jì)，西方社會進(jìn)入了一個(gè)以基督教禁欲主義占統(tǒng)治地位的時(shí)期?；浇虖慕髁x出發(fā)，把靈魂和肉體分裂開來，認(rèn)為靈魂是圣潔的，肉體是骯臟的，兩性生活更被認(rèn)為是不潔之事?；浇陶J(rèn)為，婚姻的目的只是為上帝增殖基督教人口罷了，而任何超過這一目的的意念和行為都是罪過。直到騎士與貴婦人愛情的出現(xiàn)，才掀起了尊崇女性的新風(fēng)尚，女性的地位得到一定的提高。十四世紀(jì)，一場以人文主義為主題的思想文化運(yùn)動(dòng)在西方興起。人文主義的核心是肯定人的價(jià)值，主張人們追求幸福，提倡個(gè)性解放，反對禁欲主義，人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意識開始覺醒。后來法國大革命，喚醒了女子的獨(dú)立的意識，愛情又獲得了神圣的權(quán)利，追求幸福、渴望自由戀愛的聲音此起彼伏。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初期，一批學(xué)者登上歷史舞臺，他們對傳統(tǒng)的性理論和學(xué)說進(jìn)行了批判和分析，提出了新的性愛理論。其中比較有名的是羅素。羅素說，性和飲食都是人的自然需要。道德家對待性應(yīng)該像人們現(xiàn)在對待飲食的態(tài)度一樣，這是羅素對于性的本質(zhì)的基本認(rèn)識。羅素還提出了試婚制。他認(rèn)為，男女在婚前需要性和諧的測試期，免得婚后在這個(gè)問題上因?yàn)椴缓椭C而導(dǎo)致離婚。盡管羅素的這些思想在當(dāng)時(shí)是令人震驚的，但經(jīng)過多年后，他的這些主張成為了西方社會的現(xiàn)實(shí)?？傊?，西方的歷史是在朝著人性的方向發(fā)展，女性的地位也在逐步地提高，愛情在西方國家占有重要的地位。

三、中西愛情觀的對比

縱觀中西方愛情發(fā)展的歷史，中西方的愛情觀有相通的地方，也有不同的地方。

1.對愛情的共同追求

愛情是人類特有的一種高尚情感，不論是在中國，還是在西方，人們對愛情都懷有共同的心理與追求，人們都贊美愛情、渴望愛情，對愛情忠貞不渝。雖然在中國歷史的大部分時(shí)期，對愛情的追求是相對隱晦的，但它并沒有因?yàn)樵獾焦艉投髿⒕弯N聲匿跡。中國也有不受禮教束縛的婚姻和愛情，而且在情愛的禁忌尚未降臨的時(shí)代，中國人就已充分表現(xiàn)出追求愛情的浪漫天性。中國的書籍《詩經(jīng)》有許多描寫愛情的詩篇，鮮明地體現(xiàn)了愛情生活的豐富多彩?！秶L(fēng)·鄭風(fēng)·野草蔓草》中的男子，行走在春意盎然的田野上，邂逅了一位美麗的姑娘，他被姑娘的外貌深深吸引，于是他大膽向姑娘傾吐愛慕之情，并俘獲了美人的芳心?！秶L(fēng)·邶風(fēng)·靜女》描寫男女約會：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！?男子與心上人相約在城墻的角落，等待時(shí)心情急躁、搔首徘徊，終于，愛人來了，還送給他彤管、茅荑作為定情信物。男子視為珍寶愛不釋手，并不是這禮物有多特別，而是這乃心上人所贈。男子墜入愛河的甜蜜和女子對愛情的美好向往都是當(dāng)時(shí)社會追求愛情、贊美愛情的真實(shí)寫照。endprint

西方人認(rèn)為愛情是一種不可抗拒的強(qiáng)大力量。在西方文學(xué)的視野里，愛情更是一個(gè)永恒的話題?！短亓_斯丹和伊瑟》是中世紀(jì)的騎士敘事詩，其中特羅斯丹和伊瑟的愛情故事在西方國家廣泛流傳。特羅斯丹和伊瑟誤飲了一種能讓彼此相愛永生的藥酒，于是他們不顧一切地相愛讓伊瑟的丈夫馬爾克國王知道了，雖然后來遭受了殘忍的迫害但他們的愛情永遠(yuǎn)都磨滅不掉。著名文學(xué)家莎士比亞的愛情戲劇《羅密歐與朱麗葉》中，溫柔乖巧的朱麗葉與英俊瀟灑的羅密歐深愛彼此，盡管他們的家族之間有世仇，但為了能夠在一起，他們甚至愿意犧牲自己的生命。這種大膽追求幸福、愿意為愛犧牲的精神可歌可泣，正是西方文學(xué)作品對愛情的完美詮釋。

2.愛情在中西方所處的地位不同

中國傳統(tǒng)社會深受儒家封建文化的影響，男女之愛在整個(gè)社會價(jià)值體系中地位很低?！睹献印るx婁上》云：“男女授受不親，禮也?！比寮宜麚P(yáng)的“禮教”在男女之間筑起了一道高墻。在中國，個(gè)人的社會理想側(cè)重于事業(yè)前途，男人們的大半生光陰往往都在為功成名就而奮斗，愛情僅僅起到為家族延續(xù)香火的作用，“老妻寄異縣”是常事。

在西方社會，愛情有著崇高的地位，他們把愛情看作是個(gè)人追求幸福的最高境界，如果沒有愛情，人生也就失去了幸福。愛德華八世與沃麗斯的愛情故事就是一段國王為了愛舍棄江山的傾國之戀。愛德華八世認(rèn)識沃麗斯時(shí)，她已是中年婦女，結(jié)果兩次婚。但愛德華還是被她的人格魅力所吸引，就算全世界都反對，也要與她在一起。愛德華說：“婚事不成，寧退其位?！睈鄣氯A八世主動(dòng)遜位后， 以溫莎公爵的身份與沃麗絲定居法國并結(jié)為夫妻，有情人終成眷屬。國王失放棄了他的王位和他的王國，選擇了他最珍視的愛情。

3.表達(dá)愛情的方式不同

中國人表達(dá)愛情的方式是內(nèi)斂含蓄的，在古代文學(xué)作品中，男女常常用信物來暗示彼此，互相傳遞愛意。《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中有“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也”的詩句。熱戀的男女以互贈彼此禮物的方式來定情，你以木桃傳情，我以瓊瑤回意，這種含蓄表達(dá)愛意的方式，與西方人形成了鮮明的對比。

西方人表達(dá)愛情的方式是開放熱情的，他們追求感情的無拘無束，對待愛情直率強(qiáng)烈。英國詩人彭斯在其著名愛情詩《一朵紅紅的玫瑰》中寫道：“我會永遠(yuǎn)愛你，親愛的，一直到四海涸竭。直到四海涸竭，親愛的，直到太陽把巖石消融！”他熾熱的感情，坦露的表白正是西方人在表達(dá)愛情時(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。

4.對待愛情的態(tài)度不同

中國人對待愛情比較理性化。因?yàn)橹袊恰獋€(gè)使命感和責(zé)任心很強(qiáng)的民族，人們在享受愛情的權(quán)利和追求幸福的同時(shí)，更加注重應(yīng)該為愛情所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。在處理愛情問題時(shí)非常嚴(yán)謹(jǐn)，將它作為自己的婚姻大事來考慮，并與自己的命運(yùn)、事業(yè)、前途聯(lián)系起來。

西方人崇尚個(gè)人自由和個(gè)性發(fā)展，對待愛情比較感性化。他們相信一見鐘情，往往把感覺放在第—位，而較少考慮家庭、門第、經(jīng)濟(jì)狀況、受教育程度、年齡、職業(yè)這些客觀因素。當(dāng)他們深陷浪漫愛情時(shí)，便不顧—切，愿意為所愛的人放棄—切。

四、結(jié)束語

通過對中西方愛情觀的分析，可以看出中西方的愛情觀有明顯的不同。羅素曾在自傳《婚姻與道德》中說：“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不能遏止的同情心，這三種單純但又無比強(qiáng)烈的激情支配著我的—生。”這里羅素?zé)o意間表達(dá)了—種西方的價(jià)值順序。正如朱光潛先生所述：“西方人重視戀愛，有‘戀愛至上的標(biāo)語。中國人重視婚姻而輕視戀愛?！彪m然在不同的歷史文化背景下，造成了中西方迥異的愛情觀，但關(guān)于“愛情”，人類都有著同樣真摯而美好的情感，無論熱烈也好，內(nèi)斂也罷，都是真情的流露。在世界文化相互交融的今天，中國可以借鑒西方文化中積極的成分，建構(gòu)與中國社會相適應(yīng)的、男女平等的、戀愛自由的新型愛情觀。

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