先秦時期土地神、社神信仰淺析

摘 要：土地神是民間最為廣泛的信仰之一。土地神又稱為社神。二者的區(qū)別在于：供養(yǎng)祭祀土地神的主體是庶民；社神是國家祭祀的，因此常用“社稷”代替國家。對土地神的信仰源于對土地自然的崇拜。因此，早期的土地神的形象是模糊的，原始自然的崇拜。對土地的自然崇拜逐漸“人格化”其祭祀的對象、儀式也處于不斷變化之中。本文將結合文獻資料和在前人的研究基礎淺析先秦時期社神、土地神信仰的緣起、變化歷程。

關鍵詞：土地神；社祭；自然崇拜

作者簡介：田文德（1990-），男，四川大學文學與新聞學院碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-02

關于土地神信仰或者社祭的起源、時間至今沒有明確的共識。這一方面與早期文獻資料記載有限有關，另一方面，早期的土地崇拜，應是起源自發(fā)性的活動，不可能一出現，就形成制度而被記錄下來。關于社祭出現的原因解釋目前主要有以下幾種觀點：一、圖騰崇拜。李則剛先生最先提出此種說法，他認為“社”是早期社會，代替圖騰信仰的東西，其性質和功能和圖騰一樣。主要起到團結部落作用，是部落的血緣紐帶。[1]二、“圣地說”。葛蘭言先生認為，中國人相信河流、山岳和森林等具有神圣的力量，并在節(jié)慶中將它們一起祭祀。在有的情況下， 如果神圣場景的某種要素顯得特別突出，那顯然是因為它看起來能夠最生動地體現整體中的神圣力量 ，湯禱雨于桑林就是比較著名的例子。[2]這就是說社是圣地和神圣力量的象征，關于圣地說，凌純生先生也支持該觀點。[3]三、“生殖崇拜說”支持該觀點的代表人物是郭沫若，其在《釋祖妣》一文中說： “據余所見土、且、士，實同為牡器之象形 。……由音而言，土、且，復同在魚部，而土為古社字，祀為內者為祖，祀于外者為社，祖與社二而一也?！盵4]朱芳圃也有相似的觀點。[5]四、“樹林森林說”石聲淮先生認為，社的造字原始意圖就是表示祭祀樹木。[6]關于各種說法似乎皆有道理，但也不能完全用某一種說法去否定其它的說法或者讓大多數的人信服。

先秦對土地祭祀有先是樸素土地崇拜再到土地神崇拜，經歷了土地神的“人格”化的變化，即祭祀的對象不再是單純的土地，而發(fā)展成對人格化的神的崇拜。最早的土地神，是共工之子句龍，《禮記·祭法》載：“公工氏霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以社?！盵7]至于為何將句龍作為土地神加以祭祀，東漢蔡邕在《蔡中郎集》中說：“社祭之建尚矣，在昔圣帝有五行之官，而共工子為后土，及其沒也，遂為社祀?！盵8]據此可以推斷，句龍在治理黃河時功勞甚高，因而被民眾尊為“土地之主”（后土）進而享有世代祭祀。夏代則認為大禹配社?！痘茨献印れ胝摗份d：“禹老天下而死為社?！备哒T注“勞天下，謂治水之功也。托祀于后土神?！贝送徐霝榕潇胫??！墩摵狻れ肓x》亦言：“禹勞力天下，死而為社?！鄙坛瘎t以相士為社神，《史記·殷本紀》記載：“昭明卒，子相土立?！彼麟[：“相土佐夏，功著于商?！币驗橄嗤凉谏?，因而死后殷人將其配祭為社神。周人始祖后祭是則社神賜予的?！抖Y記·祭法》：“夏之衰也，周棄繼之，故祀以為祭。[9]”孔穎達疏：“故祀認為祭者謂農及棄皆祀之，以配祭之神”。 古代社稷并提，自古以來以“社稷”代稱天下，國家。先社后祭，有土地才能生五谷。社神在漢代以前是一很尊貴的神祗，而且漢代以前只是配祭于社神，并沒有獨立的祀社稷場所。《周禮·地宮·小司徒》：“凡建邦國，立其社稷”?？追f達疏：“諸侯亦有三社三稷，謂國社、侯社、勝國之社，皆有稷以配之”。也就是說所謂三社三稷實際上只有三社，而稷不過是附帶祭于社而已。所以蔡邕在《獨斷》中說：“社稷二神功同，故同堂別壇，俱在未位”。 三代以后，統(tǒng)治階級為強化神權統(tǒng)治，尤為重視社祭，每一新王朝建立，必先毀棄前朝之社，并立本朝之神，社神成為地上諸神之主。古人以“社稷”替代國家，其重要性可想而知。漢經學家鄭玄曾說：“國中之神莫貴于社”。陳寅格先生甚至認為，“治我國文化史者，當以社為核心?！盵10]其言雖有夸大社神之嫌，但可看出社祭在中國古代文化上之地位。

隨著社會的變化，先秦時期的社神信仰，逐漸表現出一方面與社會等級制度相一致的階層性；另一方面土地神的神職功能逐漸擴大不再是單純的土地信仰寄托。《禮記·祭法》篇載：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社?！憋@然“太社”、“國社”、“侯社”、“ 置社”皆以社會等級制度劃分，大夫以下不能私立社，須以“旅”、“里”等群體單位設立“置社”。這也是土地神祭祀由官方向大眾蔓延的發(fā)端，由此社的數量逐漸增加，最終形成了廣泛的民間土地神信仰?！巴鯙槿盒樟⑸?，曰大社。王自為立社，曰王社?！?/p>

《禮記》卷十二<王制>載：“天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，諸侯將出，宜乎社，造乎禰?！盵11]無論天子還是諸侯外出都需祭社，或許社已具有類似保護神的神職。另外，社還在軍中被祭祀，《左傳》襄公二十四年載楚使臣赴齊時，“齊社，蒐軍實”，即在社檢閱軍隊、車徒及軍器。這表明，齊國的社除了有一般的祭祀作用之外，還與軍事相關。各諸侯國軍隊外出征伐的時候，社主要隨軍而行。春秋末年，衛(wèi)國任大祝之職的子魚曾經說：“祝，社稷之常隸也，社稷不動，祝不出竟（境），官之制也。君以軍行，拔社釁鼓，祝奉以從，轉是乎出竟（境）?！?可見社神在君主率軍旅出征時，要先祭社，并且殺牲以血涂鼓，然后大祝奉社主從軍而行。軍主的社主之神稱為“軍社”，《周禮·小宗伯》謂小宗伯之職守之一是“若大師，則帥有司而立軍社，奉主車”，所提到的“主車”，即載社主之車。另，《周禮·大?！份d“大師，宜于社，造于祖，設軍社，類上帝，國將有事于四望，及軍歸獻于社，則前祝”?？梢娝^“宜于社”，就是祭祀社神以求其福宜。

另外，從“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。”可以看出“王”立之社“大（太）社”和“王社”是不同的兩個“社”。“大社”是王為國家立的社，而“王社”則是“王”的家族社。可見，社已經具有家庭祭祀功能。這也反應在平民之中，故《禮記》云：“家主中霤，而國主社?！敝徐C，本是原始先民圓形尖頂之居室頂部所留散室內煙氣并且透光之處，此處正當居室正中的灶坑之上，可以使炊煙直上而出，因此對于居住者的生活是十分重要的所在。居室里面正中的灶坑處后來稱為“中霤”。因此家族祭社是在 居室正中處。endprint

社祭的時間，一年兩祭，在每年的春秋仲月?！抖Y記·月令》載仲春之月“擇元日，命民社”，所謂“元日”，《呂氏春秋·仲春紀》高注謂“元，善也。日，從甲至癸也”。 秦漢以后的春、秋兩季的仲都要祭祀社神稱之“社日”。 社祭時供獻社神的祭肉，在祭祀之后要分給各個民戶。秦代的陳平，“里中社，平為宰，分肉食甚均，父老日：`善，陳孺子之為宰！”?？梢娫谏缟竦募漓胫骷廊水數玫酱蠹业恼J可需要有一定的威望，官方型的社祭的主祭人一般是王侯和地方行政主要官吏。

關于社祭的形制，《春秋》魯莊公二十五年記錄了這年六月辛未日發(fā)生日食，魯用犧牲祭社。關于這件事，《公羊傳》有這樣的解釋：“舊食則易為鼓用牲于社，求乎陰之道也。經朱絲營社?；蛟幻{之，或曰為訚，恐人犯之，故營之?！笨梢娂郎珥毚蚬?，用犧牲。而從“經朱絲營社”中，可以看出先民的陰陽五行思想。

先秦土地信仰是從原始社會土地崇拜轉向類似于宗教信仰時期，該時期隨著社會的不斷變化，社神（土地神）信仰出現了眾多變化：土地神逐漸人格化，土地神的神職不斷豐富，官方祭祀和大眾祭祀分化。這些使得土地神的信仰內容不斷豐富也更加復雜，為后來土地神信仰體系形成起了不可代替的作用。

注釋：

[1]李則綱 《社與圖騰》， 《大陸雜志》卷32 第13號，第220一223頁，1935年。

[2][法]葛蘭言：《中國古代的節(jié)慶與歌謠》，趙丙祥、張宏明譯，廣西師范大學版，2005年， 第162頁。

[3]凌純生 《中國古代社之源流》，《民族學研究所集刊》第17期 1964年。

[4]郭沫若 《郭沫若全集·考古編》卷一，第39頁 人民文學出版社，1982年10月。

[5]朱芳圃《甲骨學文字編》，商務印書館，第4頁，1933年。

[6]石聲淮、傅道彬： 《木的祭祀與木的崇拜》，《華中師院學報》1984年第4期。

[7]《禮記正義》卷四十六 北京大學出版社，第1307頁。1999年。

[8]（漢）蔡邕 《蔡中郎集》卷五 四部叢刊影明活字本。

[9]《禮記正義·祭法》卷十四 北京大學出版社 1999年。

[10]轉自楊琳論文《社之功用考述（下）》.文獻季刊.1999年10月 第4期。

[11]《禮記正義·王制》卷四 北京大學出版社 1999年。endprint